论轻小戒（20230614）
｛续《论修禅与持戒之二》（https://uncn.top/9484.html）｝
【居士甲】我目前还在*寺微信群，一位居士问：“吃带有葱蒜调料的食物，会不会比直接有葱蒜的食物过失要轻？护法神会不会因为吃的葱蒜少而不会厌恶？”
那位师父说：吃也可以，不想吃也可以不吃，吃不吃无所谓；少持几条戒律也没事，也不会下地狱，做了功德还是会有福报！
我转发了大安法师和界诠法师建议学佛人不要吃“五荤”（五辛）的开示：
《大安法师：远离葱蒜。尤其修行人一定不可以吃葱蒜！》（净善缘2020-04-19）
https://mp.weixin.qq.com/s/zGYrlZDC8AaBiBntUYk7XA
《界诠法师：吃五辛，一切善神都会离开》（东湖圩金莲寺2022-10-11）
https://mp.weixin.qq.com/s/VC0tYTI1uxwh_DN6WujibQ
群里一师兄指责我没有情商，把群规发出来告诉我，在*寺的山头要遵守规矩，发其他法师的开示是分不清主次！这位师父又开示说，在家人不用按出家人戒律要求自己。
我只是回复那位师兄“能够戒掉不吃五荤最好”，并没强行要求那位师兄不吃五荤。我在生活中还是可以做到尽量不沾五荤的，家里人做饭也不爱给五荤，和家人、朋友照样相处得挺好。
这位师父说：“如果亲朋好友聚餐，你说：‘我不吃五荤，是学佛的。’这会让人反感佛教，让人造口业！”又说戒律不能遵守也没事，关键不能让他人反感，就算不遵守也不会下地狱。修行要往心上走，不能执着吃葱蒜这个问题！
按照这个说法，那居士受了五戒，破了邪淫戒，淫乱他人妻女，只要不让人知道是佛教徒，不给佛教带来影响，是不是修点福德就不会去下地狱？不执着邪淫会不会下地狱、有无果报，我只要往心上走，修福德捐点钱做慈善，那是不是就会有功德，就是学佛学得不那么条条框框了？
【贤佳】您的质问很好！那“师父”说：“戒律不能遵守也没事，关键不能让他人反感。”这是含糊滥说。照他这说法，他不应出家，因为有人反感出家人。何况不遵守戒律多会让敬重戒律的人和龙天护法反感。
他说：“少持几条戒律也没事，也不会下地狱，做了功德还是会有福报。”也是含糊滥说。
在家人的戒可以部分受持，少受几条无妨，但受了就应该持守。出家戒不能部分受持，必须全受全持，更不应以轻慢心不持几条戒，否则近同舍出家戒。可参看《戒律知识试题（戒法体行）·11》（https://uncn.top/9442.html）。
持戒的功德很大，犯戒的罪业也很大。犯戒不忏悔则牵堕地狱，不是其他的一般善行功德所能抵消。何况轻慢佛戒，无惭无愧随意犯戒，属于定受业，感果深重，非轻浮心持守其他戒条的功德所能抵消。
另外，长期不持小戒，即长期漏失功德和正气，渐渐消磨持戒意识，很容易引生破戒事缘，且很容易粗率突破重戒，如同千里之堤溃于蚁穴。
如《〈优婆塞五戒相经〉笺要》（〔明〕蕅益大师笺要）说：“〖经〗佛告诸比丘：‘吾有二身：生身、戒身。若善男子为吾生身起七宝塔至于梵天，若人亏之，其罪尚有可悔；亏吾戒身，其罪无量，受罪如伊罗龙王。’〖笺〗伊罗龙王，具云伊罗跋罗，亦云伊罗钵。伊罗，树名，此云‘臭气’。跋罗，此云‘极’。谓此龙王昔为迦叶佛时比丘，不过以嗔恚心故犯折草木戒，不知忏悔，遂致头上生此臭树，苦毒无量。……犯戒之罪既有重于坏塔，则持戒之福不尤重于起塔耶？幸佛弟子思之。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X60/X60n1123_001.xml#pX60p0465a0801）
《南山律在家备览略编·五戒·戒德高胜》说：“经云：‘有善男女布施满四天下众生四事供养，尽于百年，不如一日一夜持戒功德。’以戒法类通情、非情境故也。……若不持戒得财施者，多贪不净，以利求利，恶求多求，故使来世受不净果，如牛羊猪狗，衣食粗恶。若持戒者，既绝恶求，清净行绝，乃至佛果。”
《萨婆多毗尼毗婆沙》说：“若以少物赠遗白衣，纵使起七宝塔种种庄严，不如静坐清净持戒，即是供养如来真实法身。若以少物赠遗白衣，正使得立精舍犹如祇桓，不如静坐清净持戒，即是清净供养三宝。若以少物赠遗白衣，纵令四事供满阎浮提一切圣众，不如静坐清净持戒，即清净供养一切圣众。”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T23/T23n1440_004.xml#pT23p0524b1401）
《佛说犯戒罪报轻重经》说：“若比丘、比丘尼无惭无愧，轻慢佛语，犯众学戒（编者注：突吉罗罪，轻小罪），如四天王天寿五百岁堕泥犁中，于人间数九百千岁。……无惭无愧，轻慢佛语，犯波夜提，如夜摩天寿二千岁堕泥犁中，于人间数二十亿四十千岁。……无惭无愧，轻慢佛语，犯波罗夷，如他化自在天寿十六千岁堕泥犁中，于人间数九百二十一亿六十千岁。……因缘轻慢故，命终堕恶道；因缘修善者，于此生天上。缘斯修福业，离恶得解脱；不善观因缘，身坏入恶道。比丘谨慎乐，放逸多忧谴，变诤小致大，积恶入火焚。持戒福致喜，破戒有惧心，永断三界漏，尔乃得涅槃。戒德可恃怙，福报常随己，见法为人长，众远三恶道。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1467a_001.xml#pT24p0910b2010）
《别译杂阿含经》说：“‘我之世尊，真实知见，种种说法，令我得与弟子说如是法，种种因缘呵责杀生，赞叹不杀生，种种因缘赞不妄语、不邪淫、不偷盗。我于昔时，已曾杀生、偷盗、邪淫及妄语等，我以此因缘，常自悔责。虽自悔责而得名为不作罪业，是故深自悔责，如是恶业，以忏悔故，皆除疑悔，增进善业，更不杀生、偷盗、邪淫及妄语等，悔责先造，后更不作种种恶业。以是之故，心得满足，而获解脱，亦能满足慧解脱，心慧满故不谤贤圣，不谤贤圣故便得正见。’佛告聚落主：‘以能修于正见缘故，身坏命终，得向善趣，生于天上。以能忏悔、正见之故，能净一切众生之心，亦能净于众生结业烦恼罪垢。贤圣弟子得闻此事，即时修学：“若时及时分、时分中间，中间昼夜已过，如是时中，为杀时多？不杀时多？以义推之，杀生时少，不杀时多，我于彼时故作杀生，我实不善，所作非理，我从今已后更不复杀。”’”（卷第七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T02/T02n0100_007.xml#pT02p0425a2513）
《四分律行事钞》（〔唐〕道宣律师）说：“今时不知教者多自毁伤云：‘此戒律所禁止，是声闻之法，于我大乘弃同粪土。犹如黄叶、木牛、木马诳止小儿，此之戒法亦复如是，诳汝声闻子也。’原夫大小二乘理无分隔，对机设药，除病为先。故鹿野初唱，本为声闻，八万诸天便发大道；双林告灭，终显佛性，而有听众果成罗汉。以此推之，悟解在心，不唯教旨。故世尊处世，深达物机，凡所施为，必以威仪为主，但由身口所发事在戒防，三毒勃兴要由心使，今先以戒捉，次以定缚，后以慧杀，理次然乎。今有不肖之人，不知己身位地，妄自安托云是大乘，轻弄真经，自重我教。即《胜鬘经》说：‘毗尼者即大乘学。’《智论》云：‘八十部者即尸波罗蜜。’如此经论不入其耳，岂不为悲！……《涅槃经》中，罗刹乞微尘浮囊，菩萨不与，譬护突吉罗戒（编者注：轻小戒）也。又《智论》云：‘出家菩萨守护戒故不蓄财物，以戒之功德胜于布施。如我不杀，则施一切众生之命等。’以此文证，今滥学大乘者，行非可采，言过其实，耻己毁犯，谬自褒扬。余曾语云：‘戒是小法，可宜舍之。’便即不肯。‘可宜持之。’又复不肯。岂非与烦恼合？卒难谏喻，又可悲乎！今僧尼等，并顺圣教，依法受戒，理须护持，此则成受。若元无护，虽受不成。故《萨婆多》云：‘无殷重心，不发无作。’纵使成受，形仪可观，佛法住持，理须同护。今时剃发染衣，四僧羯磨，伽蓝置设，训导道俗，凡所施为无非戒律。若生善受利，须身秉御之处，口云‘我应为之’；若污戒起非，违犯教网之处，便云‘我是大乘，不关小教’。故《佛藏》立鸟鼠比丘之喻，驴披师子之皮，广毁讥诃，何俟陈显。恐后无知初学为彼尘蒙，故曲引张，犹恐同染，悲夫！”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0046b0201）
更多相关辨析可参看：
《论持戒的意义》
《论轻视小戒的过患》
《论揭批僧人小戒问题》
【居士甲】我已经退出了那微信群，和那位居士也没往来了！群里几位师兄认为我转发其他法师开示是认不清主次，要以师父为主。这就有点像“山头主义”了，就好像学诚法师没出事之前，只能以他为主，吹捧他、听他的，不能提任何反对意见。我想还是退群最好！
【贤佳】是宜远离，除非有能力劝化或惩治。
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