论如何看待民国高僧违戒行为及现今时代以戒为师（20241021）
【居士甲】（20241001）昨晚群里聊天记录：
｛〖网友A〗虚云法师在民国也被人指责留头发、胡子，要是活在现在这个网络时代，少不了也会被有的人指责不守戒律！
〖网友B〗戒律有轻重，四根本戒才是重点，修头陀行蓄发很正常。不修头陀行而蓄发、留须，如＊法师则不如法。
〖网友A〗年轻时的虚云法师修头陀行，被人指点后就放弃了，后来的留须发是法师一年只去理一次头发。何止虚云法师，弘一法师和太虚法师两个人，一个作词，一个作曲，写了一首《三宝歌》，这个死板点严格地说也算不守戒律：和尚弄什么歌曲？虽然是佛教歌曲。
〖网友B〗戒律开遮持犯细节很多，最好请教贤佳法师。太虚法师、弘一法师作《三宝歌》，并非要出家比丘唱歌，主要为在家佛教徒，起振奋大乘佛教作用，与世间靡靡之音不同。
〖网友B〗歌词意义是赞美大乘佛教，没有误导贪着五欲。
〖网友A〗《三宝歌》，出家人在唱啊，这个现在是当作佛教的教歌。
〖网友B〗在战乱和革命时代，符合当时弘法态势。
〖网友C〗《三宝歌》，我认为还是可以的，旋律清净，歌词符合正教，结合现今佛学院办学模式，作为学僧校歌是很适合的。
〖网友B〗出家人半月诵戒没唱《三宝歌》。
〖网友C〗也作为在家信众启蒙佛法是不错的。
〖网友B〗半月诵戒是佛陀制定的。
〖网友A〗也就是说赞美佛教的歌曲是如法，不是不能弄，虽然也有说搞音乐唱歌是戒律不允许的。
〖网友B〗早晚功课都不是佛陀制定的，是宋朝后慢慢形成。可阅读佛经，古印度赞美佛陀是在家人修福的方法。《地藏经》应该也讲有，这是修福方法，但不是离欲解脱方法。
〖网友B〗歌咏赞美佛陀功德，是有功德福报的。
〖网友D〗赞咏也是婆罗门的修行方法。
〖网友B〗就是赞美转轮圣王也有福报。
〖网友A〗现在佛教协会搞演出时的节目也都是赞美佛教的，看以前群里的评论可多是批评的，认为是戒律不允许的。｝
【贤佳】“虚云法师在民国也被人指责留头发、胡子”，虚云法师留长发、胡子，有自说过这样不犯戒吗？
【居士甲】《一辈子不洗澡，一年只洗一次脚，虚云的头陀行和大悲寺有何不同？》（陈情者说2024-06-04）
https://mp.weixin.qq.com/s/Gyh-sUU1rRKLryY6mMv5og
（摘录）｛公元1955年，虚云老和尚在云居山开示了自己“蓄发留须”为问题：“谈到和尚蓄须这件事，旁人对我是不清楚的。我初出家时，误学头陀留须发、带金箍，那时不明教理，早就错了，后来被善知识一骂就剃了。以后每年剃一次头，每逢除夕洗一次脚，平生不洗澡。既然一年才剃一次头，平常不剃头，就不剃胡子，我不是有意养胡子的。”｝
本文应该说明了问题。
【贤佳】这表明虚云老和尚并不认为自己作为比丘蓄发留须是不违戒的，但是他那时有特别护教因缘，是情有可原的，所以不失为善知识。
如《圆觉经》说：“末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不着声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T17/T17n0842_001.xml#pT17p0920b0901）
虚云老和尚那时佛教遭受外力极大冲击而面临瓦解灭亡的难缘，现今时代没有这样的难缘，如果僧人蓄长发、胡须，则是东施效颦。如果还自认为不违戒，则是“犯说不犯”，背逆道谛正见，属于邪见，是恶知识。更多相关辨析可参看：
《论“人间佛教”》
（摘录）｛太虚大师在民国那个时代推动“人间佛教”事业，是应对国家和佛教救亡图存的紧急危机，对一些戒律有所突破，是情有可原的，情过轻微。从难缘（命难、梵行难）通开轻遮戒的标准看，可算作不犯戒。这如同唐武宗大规模灭法前后，僧人入山“农禅并重”，垦土种植违背比丘戒条，也可算作难缘情况下的开缘。但在和平时期、佛教得到基本尊重保护的时期，没有以前那样严重的难缘，再那样突破戒律条文，便不入开缘，便是犯戒而有罪，如同楚人渡河、东施效颦。｝
如《四分律行事钞·持犯方轨篇》（〔唐〕道宣律师）说：“无命难。谓为怨贼、非人、恶兽断命缘者，得犯前戒。若是性戒，一向不开。岂得杀他、诳他而自活命？……若论遮戒，有开、不开。道力既成，至死不毁，如草系、海板等例（出《大庄严论》）。余志弱者，命、梵二难开下三篇，以上二篇是梵行本故。……无梵行难。谓若有童女、寡妇、伏藏、水陆多细虫、同住多恶伴，如此之事并是犯缘。文云：‘若在此住，必为我净行作留难。’佛言：‘即以此事去。’准此以言，对下三篇，体是威仪，不开性戒。就遮戒中，或是遮恶，或是事轻，或以轻遮重；若不开者，反上可知。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0094c1101）……
佛制戒律有很大的宽容度、灵活性、适应性，真有意于佛教的健康传承、发展兴隆者，宜应尊重戒律、深研戒律，在佛制戒律的框架前提下积极推动“人间佛教”事业，切实以戒为师，守正创新，那么应是清净少弊、稳健可靠的，何乐而不为？在现今基本和平时代，何必违戒而冒进？如《论语》说：“子夏为苣父宰，问政，子曰：‘无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。’”｝
现代有些僧人认为虚云老和尚蓄长发、胡须，虽然违背戒相，但作为高僧大德，是不应被指责的，这是合情理的，因为他那时是情势所迫，情有可原，且他不自认为不违戒，不失正见。但现代一些僧人进一步认为，自己做一些违背戒相的事情，如非时食、与女独处等，也不应受指责，乃至不认错、不忏悔，则是“扯虎皮作大旗”了，丧失正见，自误误人。
汉传佛教界僧人早晚课、经忏唱诵，唱《三宝歌》等赞佛歌曲，这是有律文开许的，与僧人蓄长发、胡须是不同的，不应等同看待。
如《十诵律》说：“佛以种种因缘呵责言：‘云何名比丘，自往观听伎乐歌舞？’如是呵已，语诸比丘：‘从今比丘不应往观听伎乐歌舞。往观者，突吉罗（编者注：轻小罪）。’又六群比丘自歌，诸居士呵责言：‘诸沙门释子自言“善好有德”，歌如白衣！’是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，是事白佛。佛语诸比丘：‘从今不应歌。歌者，突吉罗。歌有五过失：自心贪着，令他贪着，独处多起觉观，常为贪欲覆心，诸居士闻作是言：“诸沙门释子亦歌，如我等无异。”复有五过失：自心贪着；令他起贪着；独处多起觉观；常为贪欲覆心；诸年少比丘闻亦随学，随学已常起贪欲心便反戒。’有比丘名跋提，于呗中第一，是比丘声好，白佛言：‘世尊！愿听我作声呗。’佛言：‘听汝作声呗。呗有五利益：身体不疲，不忘所忆，心不疲劳，声音不坏，语言易解。复有五利：身不疲极，不忘所忆，心不懈惓，声音不坏，诸天闻呗声心则欢喜。’”（卷第三十七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T23/T23n1435_037.xml#pT23p0269c1515）
《根本说一切有部尼陀那目得迦》说：“尔时佛在室罗伐城，是时给孤独长者请世尊曰：‘我欲奉请赡部影像（编者注：世尊像）来入城中广兴供养。’佛言：‘长者！今正是时。’彼诸苾刍不知谁当从其像入，佛言：‘少年苾刍皆可从入。’于时众少，不甚严丽，佛言：‘应令五众——苾刍、苾刍尼、正学女（编者注：式叉摩那尼）、求寂男（编者注：沙弥）、求寂女（编者注：沙弥尼）侍从围绕。’时有净信婆罗门及诸居士等，以上妙瓶持吉祥水注苾刍手并授施物，曾无一人辄敢受者，世尊告曰：‘长宿耆年诸苾刍辈，应展右手受吉祥水并受施物。’时诸苾刍无有鼓乐引像入城，佛言：‘应鸣鼓乐。’优波离白佛言：‘如世尊说“应鸣鼓乐”者，不知谁当作之？’佛言：‘令俗人作。’复白佛言：‘苾刍颇得鸣鼓乐不？’佛言：‘不合，唯除设会供养。’佛时告乐人曰：‘仁者！汝今应可供养大师，不应无故击鼓作乐，作者得恶作罪。’”（卷第八）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1452_008.xml#pT24p0446a0401）
至于僧人唱国歌，现今时代有国家政府的要求，如宗教政策要求国旗、国歌进寺院等，这是合情理的要求，正属“时方毗尼”，不算犯戒。更多辨析可参看：
《戒律知识答问·26》
（摘录）｛听国歌，随顺政府要求而听唱，不是放逸攀缘，则不算犯戒。如《四分律行事钞》（〔唐〕道宣律师）说：“《五分》中，‘虽我所制，余方不行者，不得行之’，谓俗主为僧立制，不依经本也。‘非我所制，余方为清净者，不得不行’，即依王法而用，不得不依。《萨婆多》云：‘违王制故吉罗（编者注：突吉罗罪，即轻罪）。’”（卷上）｝
另可参看：
《辨破“佛海明慧”滥说》
《论佛教中国化》
《论时方毗尼》
有些汉传僧人认为汉传佛教界的早晚课唱诵违戒，而不愿意做。有些僧人认为身在汉传佛教界，不得不随众参加早晚课唱诵，不得不随众唱《三宝歌》《国歌》，既然这些违戒的事情不得不做，那么其他违戒的事情也可以随缘随便做。这都是不明戒律开遮，由错误认识而自障、自误。所以宜应适当广学戒律，才易良好落实以戒为师。
【居士甲】《净慧长老亲述兵荒马乱的年代：子弹从我住的小庙屋顶上飞来飞去》（觉悟号2024-10-01）
https://mp.weixin.qq.com/s/2leXSLpgbnhqIzm0ze7Kcg
彼时代应是命难时，确实众生业力所牵身不由己。
【贤佳】是的！所以应体谅那个时代的情势因缘，不滥责备，不乱效学，珍惜现今时代的和平安稳的生存、学佛环境，积极持戒修道，踏实自利利教。
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