质问定海长老等维护学诚者（20241111）
【居士甲（原北京龙泉寺义工）】分享给您一篇公众号文章：
《沉寂多年的前中佛协会长学诚要重新出山了吗》（半觉2024-10-30）
https://ooshu68.fss-my.vhostgo.com/img/001.jpg
（摘录）｛这是今年十月份，学诚的师父定海长老从印尼过来在福建省福州市福清县崇恩寺与众僧合影。｝
我记得2018年上半年，印尼定海长老大病做什么手术，学诚让北京龙泉寺全体念大悲咒回向给他，末学当时有认真念大悲咒回向。那时，我很敬佩定海长老，因为当时龙泉寺经常宣扬印尼定海长老一脉往国内背钱修建莆田广化寺的功德。学诚丑闻曝光，定海长老对学诚性骚扰事件未见公开发言，但部分贤字辈法师那期间曾去印尼拜见长老，回来继续力挺学诚，替学诚洗白，继续追随。如今他与学诚、崇恩禅寺追随学诚的僧众合影并公开，是否说明，他厚爱学诚并以行动替学诚张目？如果他依法依律劝谏学诚忏悔或宽宥学诚，也应当劝学诚先还俗，而不是继续与穿僧服的学诚合影吧？
基于上述情况，我认为僧俗大众应该读一下弘一大师这篇文章：
《南闽十年之梦影》（名家散文精选2023-07-29）
https://mp.weixin.qq.com/s/KAZAC7Gxgrdkq67E4U-AeA
摘录如下：
｛我这一回到南普陀寺来，是准了常惺法师的约，来整顿僧教育的。后来我观察情形，觉得因缘还没有成熟，要想整顿，一时也无从着手，所以就作罢了。此后并没有到闽南佛学院去。讲到这里，我顺便将我个人对于僧教育的意见，说明一下：我平时对于佛教是不愿意去分别哪一宗、哪一派的，因为我觉得各宗各派，都各有各的长处。但是有一点，我以为无论哪一宗哪一派的学僧，却非深信不可，那就是佛教的基本原则，就是深信善恶因果报应的道理。——善有善报，恶有恶报；同时还须深信佛菩萨的灵感！这不仅初级的学僧应该这样，就是升到佛教大学也要这样！善恶因果报应和佛菩萨的灵感道理，虽然很容易懂；可是能彻底相信的却不多。这所谓信，不是口头说说的信，是要内心切切实实去信的呀！咳！这很容易明白的道理，若要切切实实地去信，却不容易啊！我以为无论如何，必须深信善恶因果报应和诸佛菩萨灵感的道理，才有做佛教徒的资格！须知善有善报，恶有恶报，这种因果报应，是丝毫不爽的！又须知我们一个人所有的行为，一举一动，以至起心动念，诸佛菩萨都看得清清楚楚！一个人若能这样十分坚决地信着，他的品行道德，自然会一天比一天地高起来！要晓得我们出家人，就所谓“僧宝”，在俗家人之上，地位是很高的。所以品行道德，也要在俗家人之上才行！倘若品行道德仅能和俗家人相等，那已经难为情了！何况不如？又何况十分地不如呢？……咳！……这样他们看出家人就要十分地轻慢，十分地鄙视，种种讥笑的话，也接连地来了。……
记得我将要出家的时候，有一位在北京的老朋友写信来劝告我，你知道他劝告的是什么，他说：“听到你要不做人，要做僧去。……”咳！……我们听到了这话，该是怎样地痛心啊！他以为做僧的，都不是人，简直把僧不当人看了！你想，这句话多么厉害呀！
出家人何以不是人？为什么被人轻慢到这地步？我们都得自己反省一下！我想：这原因都由于我们出家人做人太随便的缘故；种种太随便了，就闹出这样的话柄来了。至于为什么会随便呢？那就是由于不能深信善恶因果报应和诸佛菩萨灵感的道理的缘故。倘若我们能够真正深信，十分坚决地信，我想就是把你的脑袋斫掉，也不肯随便的了！以上所说，并不是单单养正院的学僧应该牢记，就是佛教大学的学僧也应该牢记，相信善恶因果报应和诸佛菩萨灵感不爽的道理！就我个人而论，已经是将近六十的人了，出家已有二十年，但我依旧喜欢看这类的书！——记载善恶因果报应和佛菩萨灵感的书。我近来省察自己，觉得自己越弄越不像了！所以我要常常研究这一类的书：希望我的品行道德，一天高尚一天；希望能够改过迁善，做一个好人；又因为我想做一个好人，同时我也希望诸位都做好人！这一段话，虽然是我勉励我自己的，但我很希望诸位也能照样去实行！｝
佛教存续的任何历史阶段，都很需要弘一大师这样护教护法、护律护僧的真僧。希望弘一大师去照片上的诸人梦里问一问，问问他们信不信善恶因果报应？！问问他们有没有想过这种行为是在被学诚戕害的尼师们心上插刀？！问问他们心安否？！
【贤佳】很好的质问、提示！以前相关论说情况也供参考：
《交流讨论类编20：极乐寺体系状况·（十）》
（摘录）｛〖居士〗昨天末学在海外网上看到印尼的比丘法师上传的照片，是极乐寺法师去印尼拜见师公的照片。其中有一位就是贤F法师，去年听说她和贤D法师一起被学诚性侵。照片上还有极乐寺两位第一批出家的法师跪拜在学L师伯面前送礼物的视频。还有一张是师公（定海长老）和极乐寺比丘尼法师们吃饭的合影。看了这些照片，让我深深地感受到，极乐寺出家是又组建了一个家长制的封建大家庭。会对长辈（编者注：学诚体系内部的出家众“长辈”）行孝的，就被看作“观功念恩”做得好的。我看到贤A法师送礼物给学L法师，还摆脱不了孩子气和撒娇的习气，旁边还有比丘尼录像。真不知道这样的影像资料有什么意义！我只有一声叹息了！
〖贤佳〗纵容、教导他人冷弃亲生父母而来佛门“孝敬”自己，又不教导戒定慧，既违世法，又违佛法，可悲可叹！｝
《一些交流讨论（20211211）·（四）》
（摘录）｛《本性法师荣膺莆田广化寺方丈，东南亚与欧美佛教界送来祝福》（莆田南山广化寺 2021-12-03）
https://mp.weixin.qq.com/s/kBrF3pj4kNO_AHCrs8trJg
有定海长老的题字，看来是事先沟通好了的了。学诚的时代结束了。从贺信看，选个能得各方认同的住持是不容易。广化寺涉及海外。
https://m.weibo.cn/6618852954/4710338043840950
（摘录）这代表着学诚所接汉传传承一脉认可了政府对他的惩治！定海长老如此表态，政府层面应当是把学诚事情的真相与他沟通过了。早期是学诚弟子去传递不实消息。汉传佛教的弟子众不应该再为学诚喊冤了，再喊冤就是搅屎棍，目的不纯。藏密日常—Da赖一脉再观察，剩下的是龙泉寺、极乐寺住持人选问题！政府要坚定去学诚化，消除隐患！
〖韩护法大将军〗学诚师父的弟子继续为师父喊冤，学诚师父冤枉！学诚师父冤枉！学诚师父冤枉！你才是真正的搅屎棍。
〖云寂微〗你继续喊，越喊学诚越倒霉，学诚倒霉有你的苦劳。
〖用户6975208254〗学诚翻不了案，也翻不了身了，迷信的人依然可以活在虚幻中顶礼膜拜，愿意做韭菜，愿意被人拿学诚继续扎你的钱，愿意浪费生命和青春，谁稀罕拦你？如果不是看僧亲可怜，僧亲们年岁大了，寄希望于学诚被审判，而能唤醒自己的孩子回家，我都懒得说学诚的事情了。反正他没有自由，愚忠的人活在幻想中，继续。｝
“风物长宜放眼量，人间正道是沧桑！”
《格言联璧》（［清］金兰生辑录，［民国］张瑞曾点评）说：“陷一无辜，与操刀杀人者何别？释一大憝，与纵虎伤人者无殊。〖评〗憝，恶也。高忠宪公云：‘恶人者，良民之蟊贼。蟊贼去而良民始安。凡讼师、地棍之类，访其首恶重治，仍籍之于官，使禁其党类。一有党类诈害良民者，并其首治之。’”又说：“天之报施，捷于响应。吾愿居是职者，慎毋忘福、孽之见也。惟是‘造福’云者，非曲法求宽之谓也。人之生，直多枉少，直者弱，枉者强，故姑息养奸则宽一枉而群枉逞凶，能除暴安良则惩一枉而诸枉敛迹，是即福、孽之所由分也。子产宽猛之论，可不熟读深思欤！”
【居士甲】以前听说学诚在崇恩禅寺偏于一隅，占据一方小院，有龙泉寺居士们执迷不悟，仍去参拜，以其为师，对外以“老法师”称之，稍作掩饰。大众以为他与崇恩禅寺僧团是隔离的，仅借居于此安度余生。现在这个照片，是否表明他已经与崇恩禅寺僧团共住，或者成为僧团一员？如果已经共住，抑或在僧团上座“讲法”，这座寺院、僧团势必要重新看待。学诚拒不还俗，相关僧团都不责令他还俗（按照受害尼众所言他已破戒），那么按照佛教教义，与他共住、以他为师的果报是什么？
【贤佳】按佛教经律所说，明知某僧人破戒且硬不还俗，则不应与其共住一界（一寺或一精舍），更不应以其为师而恭敬承事，否则自己犯戒，日日结罪，难免堕落。即使只是怀疑，但已听闻详明根据，则同住一界的僧人应对其查问、举治，否则默容共住、以其为师也有罪业，日日结罪，难免堕落。定海长老这样维护学诚，其实现后自害（现世污损德名，后世堕落恶道），也是损害学诚（障碍学诚认错忏悔，促进学诚深重堕落），并非爱徒之道，也非护教之道。福清崇恩寺、莆田广化寺僧众这样维护学诚，也是自害且害学诚，并非佛教依师之道，也违背世俗忠孝。
如《佛藏经》说：“破戒比丘着圣法服，犹尚不应入寺一步，何况得受一饮之水乃至床榻？何以故？舍利弗！如是恶人于天人中是为大贼，一切世间皆应远离。舍利弗！是败坏人即是怨家。如来悉听一切世间皆至我所，破戒之人如来手遮，非我弟子，何况一日住我法中？舍利弗！譬如死人、死蛇、死狗最为臭秽，清净诸天欲游戏时不应得见，若见则远。如是，舍利弗，破戒比丘如彼三尸臭秽不净，智者远离，不与同事布萨、自恣。舍利弗！破戒比丘于我法中为是不吉，持戒比丘见此破戒即时远离。何以故？若破戒比丘手所触物及所受物，于持戒者则为毒恶。舍利弗！正使三尸臭秽满地，我能于中行四威仪，不能与此破戒比丘须臾共住。何以故？舍利弗！是为沙门中卑陋下贱，为沙门中朽坏弊恶，为沙门中秕糠，为沙门中垢，为沙门中浊，为沙门中污，为沙门中曲，为沙门中粗，为沙门中失圣道者。如是人等，于我法中出家求道而得重罪。舍利弗！如是之人于我法中，为是逆贼，为是法贼，为是欺诳诈伪之人，但求活命，贪重衣食，是则名为世乐奴仆。舍利弗！譬如黄门非男非女，破戒比丘亦复如是，不名在家，不名出家，命终之后直入地狱。”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T15/T15n0653_001.xml#pT15p0788b1214）
《萨婆多毗尼毗婆沙》说：“不共住者，不共作一切羯磨同于僧事。所以不共住者，为生四部天龙鬼神信敬心故，若行恶之人与共同事则无由信敬。二以现佛法无私、无爱无憎——若清净者共住，不清净者不共住。三者为止诽谤故——若与恶人同事，外道邪见及以世人咸生诽谤，当言：‘佛法有何可贵？！不问善、恶，一切共事。’四者以持戒者得安乐住、增上善根故，破戒者生惭愧心、折伏恶心故。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T23/T23n1440_002.xml#pT23p0514a0311）
《大般泥洹经》说：“愚騃凡夫顺犯戒者，不相检察，为贪浊故而共和合，是名犯戒僧；正使自身能持戒者，亦复名为犯戒数也。如是等僧不应行而行。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0376_002.xml#pT12p0867b0605）
《菩萨善戒经》说：“见毁戒者，深生怜悯，以清净心善语教告，犹如父母教告诸子：‘汝所犯者，宜应发露，如法忏悔。’若彼不受，不宜如本受其供给、身力作役，复应随事举处谪罚。若故不受，应当驱遣令出寺庙，为令佛法得增长故。如其不能教呵、罚摈，故共住者，是名破戒，名非沙门、非婆罗门，佛法中臭，名旃陀罗，名为屠儿。旃陀罗等及以屠儿，虽行恶业，不能破坏如来正法，不必定堕三恶道中。为师不能教呵弟子，则破佛法，必定当堕地狱之中。为名誉故聚蓄徒众，是名邪见，名魔弟子。不蓄弟子不能破坏如来正法，蓄恶弟子则坏佛法，坏佛法故名魔弟子。为利养故聚蓄徒众，是名邪见。若有神通及他心智、识宿命智，然后乃能以菩萨戒教化他人，是人则能蓄恶弟子。何以故？知方便故。知方便故，破坏恶法，开示善法。若有比丘不具如是三种智慧，而言：‘我具是三种智，堪能受蓄恶弟子者，当知是人则为犯重。’若离此事，名利他戒。”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T30/T30n1582_004.xml#pT30p0982c0111）
《大乘大集地藏十轮经》说：“优波离复白佛言：‘世尊！若实有过恶行苾刍（编者注：比丘），恃白衣力，或财宝力，或多闻力，或词辩力，或弟子力，以如是等诸势力故，凌拒僧众，上坐苾刍持素怛缆及毗奈耶、摩怛理迦者如法敎诲皆不承顺，如是苾刍云何治罚？’佛言：‘优波离！上座苾刍持三藏者，应和僧众，遣使告白国王、大臣令助威力，然后如实依法治罚。’时优波离复白佛言：‘世尊！若彼有过恶行苾刍，以财宝力，或多闻力，或词辩力，或以种种巧方便力，令彼国王、大臣欢喜，皆住破戒非法朋中，容纵如是恶苾刍罪，不听如实依法治罚，尔时僧众应当云何？’佛言：‘优波离！若彼苾刍行无依行，于僧众中粗重罪相未彰露者，是时僧众应权舍置。若彼苾刍行无依行，于僧众中粗重罪相已彰露者，是时僧众应共和合，依法驱摈令出佛法。优波离！譬如燕麦在麦田中，芽茎、枝叶与麦相似，秽杂净麦，乃至彼草其穗未出，是时农夫应权舍置。穗既出已，是时农夫恐秽净麦，并根剪拔，弃于田外。行无依行破戒苾刍亦复如是，恃白衣等种种势力，住于僧中，威仪、形相与僧相似，秽杂清众，乃至善神未相觉发，于僧众中粗重罪相未彰露者，是时僧众应权舍置。若诸善神已相觉发，于僧众中粗重罪相已彰露者，是时僧众应共和合，依法驱摈令出佛法。优波离！譬如大海不宿死尸，我声闻僧诸弟子众亦复如是，不与破戒恶行苾刍死尸共住。’时优波离复白佛言：‘世尊！若彼破戒恶行苾刍，僧众和合共驱摈已，彼恶苾刍以财宝力，或多闻力，或词辩力，或以种种巧方便力，令彼国王、大臣欢喜，皆住破戒非法朋中，以威势力凌逼僧众，还令如是破戒苾刍与僧共住，尔时僧众当复云何？’佛言：‘优波离！尔时，僧中有能悔愧持戒苾刍，为护戒故，不应瞋骂破戒苾刍，但应告白国王、大臣，或恐凌逼而不告白，应舍本居，别往余处。’”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T13/T13n0411_003.xml#pT13p0739a2301）
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