一些交流讨论(20190703)

一些交流讨论（20190703）
（一）
【居士】这是一个龙泉寺体系僧亲家长在受害僧亲交流群里的聊天记录：
我孩子不在里面，她是疯着回来的，我叫我小妹去接她，她死也不回，躲起来，最后去派出所报案……，其中艰难困苦，才找到她回来。
看来这个洗脑很有威力！因为我小孩连微信昵称也要他们同意才可！我发现她微信这样写：“师父，我的微信昵称这样叫可以吗？”龙泉寺把一个花季少女变成服服帖帖的奴隶一样！她出来社会，不思进取!
我孩子原先很优秀，在高中时，我去开家长会，校长说我为她们培养了一个学生！她是一个好女儿！她读完本科，接着考研究生，就读他们学校的研究生，但是她告诉我，她当时的研究生分数是清华大学都可。读研究生后，就被龙泉寺洗脑了！她在那里做义工！后来听说她升到讲师级。
这是接她回来后，把她微信手机没收，才知道一点皮毛。

（二）
【居士】龙泉寺学诚为给孩子们洗脑：第一步，先让孩子从家庭中走出来，不要听父母的，父母的关念都陈旧了。第二步，到山上参加封闭培训，要把世俗间的朋友，同学都断掉，只和山上的所谓同行善友接触。推销邪淫宗喀巴的《菩提道次第广论》让弟子学习，鼓动他们都要成佛，一定要有成佛的心。他说这本邪书入门快，还是真快，现在的出家人都以几何数增长。最后被洗脑后，孩子一定要出家，要为父母出家，为众生出家。这其中不知道使的什么招术，九匹马也拉不回，这就要和父母较量了。戒律、佛协有规定，出家要经过父母同意，他们就传帮带，把以前出家人的经验拿出来，教给后来人。一是首先说服，想方设法连哄带骗，让父母同意。二是跟本就没告诉家长，自己编一个同意书，当然山上的法师也不会去调查真假，有就行。还有一种，是最残忍的一种，就是你不同意就以***：“你不同意，就死给你看看！”多数家长哪见过这种场面，被迫也要同意。当然这同意书不管是怎么来的，有就行。最后要出家没有任何人劝，他们又编出一套邪说，将来要写到教义里：只要自己发心出家，别人不许劝，得说随喜，谁要劝，就说你造口业，包括他自己，所以家长求他，他是不会劝的。而且把家长比喻成阻止他们成佛的最后一个魔，一个装成可怜的魔，要战胜这道魔，才能成佛。成什么佛？都成了不孝之子了！而且他们还心安理得：给父母度来世，生生世世。一派胡言！

（三）
【居士】《欺骗、洗脑、蛊惑出家、控制自由……一位寻女母亲在龙泉寺和极乐寺的惊恐见闻（2018-09-25）》
https://mp.weixin.qq.com/s/GJ9b9OIbLLeYiNUxiro6QQ
《独生子女出家，家人痛苦》
https://media.weibo.cn/article?id=2309404253942727971357
（评论摘录）整个龙泉寺系统正处在受到精神控制的危机之中。释学诚为了实现“宗教领袖”的个人目标，操纵弟子们为其“佛教帝国”而服劳，不惜采用各种手段对弟子实施精神控制。受控的弟子们，不仅被迫牺牲宝贵的修行生涯，甚至还会违越戒律、道德、伦理，乃至法律的界线。
真实的深入接触了，出家不代表修行，成了一种对社会无意义的职业，因为更多出家人本身自己已经背离了佛所说的佛法，而是以世俗相似法误导信众，达到自己的私欲。今日佛法已面目全非！
龙泉寺又洗脑年轻人出家了……接着就与父母闹失踪→没经过父母同意被剃度→父母到寺庙找→找到了就把问题和痛苦抛给你和孩子，不管龙泉寺的事→孩子用绝食、跳桥、自杀等过激的行为逼迫父母同意→然后等待的就是父母的痛苦折磨。
出家就是曾经说的佛入家破家，这东西旁人没办法的，佛教已经发展为邪教了，哪怕你已经说得他们哑口无言，他们还是会固执己见，这样的人，除非有醍醐灌顶的高人，才能解。其实还是我们国家的法律执行不到位，出家是要经过父母同意才行。

（四）
【居士】https://m.weibo.cn/detail/4384666402553369
（摘录）其间我问我同学可回家见过父母，他说没有，过年也不回去了，让父母来寺里。当时我就是想上去给他一巴掌：看你能的，谁养育了谁？谁该孝敬谁？你们佛家说的孝就是这样？让年迈的父母不远千里来看你？
交流过后我感到了前所未有的绝望，我们几个人轮流给他讲道理，根本没有用，他就跟一个丢了魂的活死人一样，两眼呆滞，完全已经不是我们认识的人，甚至连饭都不愿吃一口的。
想想也是，人家连父母都不愿回家看一眼，能亲自来看我们一趟，已经是很给我们面子了。
跟我说他家里是同意了他出家的，还当着我们面给他妈妈打电话，阿姨在电话里说的话把我们都给听哭了，阿姨说：“孩子啊！妈妈很好，你也好好的，我们知道你受了点挫折，需要疗伤，是父母没有摸透你的心思，没有关心到你。你爸爸说：‘孩子会不会再也不回来了，不管我们了？我们老了没人管了。’我说没事。我对你有信心，我相信你有一天恢复后，会回来孝敬我们的。”听到我鼻子一阵阵酸，再看我朋友们，都开始抽纸擦泪了，我这个出家同学竟然一点不为所动。我问他想出家多久，他跟我说：一辈子。
世间竟然有如此铁石心肠之人！龙泉寺修行半年尽然变得如此不近人意？
对于龙泉寺出家人，我不一棒子打死，至少对于那些未经父母同意，或者通过卑劣手段逼迫父母同意出家的人，本身都是自私自利，毫无责任感可言，生活中的懦夫。而龙泉寺作为佛学圣地，本该度化世人，针对这一类人更应该纠正他们的价值观，带领他们走向正途，才是佛门圣地应该做事情。然而龙泉寺却只看重他们的能力，选择性忽略他们错误，反而利用佛学理论为他们这些逃避责任的行为找一些假大空的借口，为他们提供逃避世事的场所，搪塞一些堂而皇之的理由，消除他们内心良知那最后一些不安。此等狼狈为奸之举，实应该为世人所唾弃！龙泉寺也必将玩火自焚。
愿龙泉寺，拿出佛门大寺的尊严，清退那些未得父母同意，擅自出家、尘缘未了的出家人，还自己清白。
想要出家的朋友们，请了却自己尘缘世事再行出家，不要成为自己心目中圣地历史上的污点。都是没经家长同意就被剃度的！漠视法律法规！

（五）
【龙泉寺义工】最近又开始讨论父母同不同意出家这回事了啊。这个问题有人举了祖师大德出家未经父母同意的例子，这个历史记录确实很多。似乎悉达多太子出家也没有经过父母同意，而且是设了很多障碍，最后也是逃出去的吧？
佛制戒是随方毗尼吧？不一定是绝对的吧？佛说法有实有权，就算是引经据典，也未必就是实，也有的是权吧？
【贤佳】可参看《一些交流讨论（20190625）·（一）（四）（五）》、《一些交流讨论（20190406）·（九）》。
附佛外道可用随方毗尼来随意毁弃戒律，如何鉴别？末法时代如何落实“以戒为师”？
【龙泉寺义工】日中一食、树下一宿、托钵行乞，也是佛制吧？还有种植、建造房屋等也是不允许的吧？您准备奉行哪一条？或是拿哪些问题出来继续指责寺院？
还有不蓄财物、不捉金钱，这些也可以拿出来说事吧？
【贤佳】日中一食、树下一宿、托钵行乞，都是佛赞扬的头陀行之一，不是戒律要求。
种植是戒律禁止，不应做。若做了，有犯戒罪，应忏悔。建造房屋，戒律不禁止，只是禁止垦土掘地。我以前做过垦土掘地，已忏悔，以后不会再做。
蓄钱宝，不能自蓄，可以作净施法，由净人（居士）蓄存管理。捉钱宝，是戒律禁止的，我以前做过，已忏悔，以后不再犯。
您列举这些是想说明什么？是想说这些戒不能持守，所以其他戒也都可以随意“随方毗尼”而不持守吗？
【龙泉寺义工】（1）种植，您认为不可以，但佛教进入中国后，种植很普遍，很多祖师大德也都做过。您觉得什么是随方毗尼？哪些是随方毗尼的情况呢？
（2）再回到父母不听许出家的问题上。佛法中讲一切众生皆可能是自己的父母，为了救生生世世的父母，所以才出家修行，自度度他。若为了一世的父母不同意，为了按照世间标准去孝顺这一世的父母而不出家，那生生世世的父母又要不要去孝顺、去拯救呢？不出家修行，怎么去救呢？这一世过了，若是失了人身，自己尚且不保，不要说生生世世的父母，这一世的父母都救度不了。用一个比喻，父母已经痴迷，判断不清是非，做出了极其错误的决定，子女是否要去顺从？这种比喻在经书中也是有的。
【贤佳】（1）种植不是出家人必须做的，尤其现今时代。古德的逆行不能作为典范。
随方毗尼，例如社会禁止吸毒、禁止公共场所吸烟，那么僧人应遵守；社会禁止违章建筑，那么僧人应遵守；社会法律要求不能弃养父母，那么僧人应遵守。
（2）佛制戒要求父母听许才可出家，有何意义？是否佛不明智？
【龙泉寺义工】是实还是权？佛说的哪句话是实，哪句话是权，您是否都可以分的清楚？您对佛说的法是否已经都弄明白了？
您说佛制戒要求父母听许才可出家？这人连出家都还没有出，还谈什么戒？没出家的人有戒吗？
【贤佳】您概念中的“实”、“权”是怎样？
佛制戒要求父母听许才可以剃度出家，是对收徒的比丘（比丘尼）制定的。想出家者宜应了知并随顺此制，不要随从不敬守佛制的比丘（比丘尼）剃度出家，否则难以如法持戒修道，往往被摄为名利眷属乃至五欲奴役。另外受大戒（比丘、比丘尼戒）时，佛制要求父母听许，这是针对求受大戒者的。可参看《一些交流讨论（20190613）·（十一）》。
印光大师《文钞三编卷二·复卓智立居士书三》说：“光是出家僧，深知其利弊，故为汝详言之。若遇爱收徒弟之坏和尚，则便骗汝为他作徒弟，你就拉倒了也。且安本分修净土法门，令汝父母妻子同作莲邦眷属，则其利大矣。”
【龙泉寺义工】您已经被名利和五欲奴役了吗？这些收徒的人会感什么样的果，受什么样的惩罚呢？跟随这些人出家的人要不要还俗呢？
【贤佳】我以前追随学诚法师，为他做事、宣传，其实是做了他的名利眷属，随他也犯了很多戒，后来渐渐觉醒。而极乐寺比丘尼不仅为他做事、宣传，一些比丘尼还成了他的淫乐对象，自破重戒，甚至至今还不觉醒，更是可悲！
这些不敬佛制而滥收弟子者，自坏佛制，往往引领弟子犯戒谋利乃至破戒作恶，若不痛改前非、痛切忏悔，后世难免恶道长劫受苦。
跟随这些人出家者宜应觉察其非、远离此人，归向敬戒持戒，或者还俗孝养父母、奉行五戒十善，以免随师堕落。
【龙泉寺义工】是否被名利和五欲奴役是看自己内心的意乐吧？
【贤佳】自己不求名利、五欲，但被人利用为求取名利、欲乐的工具，并跟随犯戒乃至破戒作恶而不以为非，如同二战时很多日本人被军国主义者鼓动着为国献身而奔赴战场，意乐“纯洁高尚”，其实助纣为虐、无义牺牲，可怜可悲！
【龙泉寺义工】您觉得您和其他在龙泉寺、极乐寺出家的人都是受害者吗？
【贤佳】是的。日常法师、学诚法师也是受害者，被藏密邪法所害，自害害人。
【龙泉寺义工】您觉得您和龙泉寺、极乐寺这些出家人选择出家修行佛法是受害了吗？
【贤佳】是的，违佛制出家，学弘相似法，毁戒作恶，败坏佛教，功不抵过，若不及早醒悟、痛切忏悔，现世自欺欺人，后世难免堕落。

（六）
【居士】《凭什么相信你？》
对于一个传销者，要相信他不会再搞传销骗人，这个是需要长时间观察，需要他真实改变的，因为传销者最先是从亲朋好友下手欺骗，这是违背人伦底线的，这个底线违背了，其实这个人的人性就很难讲了。
龙泉体系也是如此。明知道是藏传，还以汉传掩饰伪装。明知道学诚干了坏事，还要继续妄语引导欺骗信众。“佛门不打诳语”，佛门的善是依法依律，佛门是慈悲，佛门是自净，佛门是真实，这些底线没有了，又看不到深切的纠错和改变，想取信于人，只有被洗脑的会继续信。其他人就只能质疑到底。不是表面装一装能混过去的。
社会还讲失信名单呢，还讲征信呢，龙泉体系的征信该给多少分？还有专业人士帮着它如何应对、重塑形象，这与帮助藏密不断完善它的骗人洗脑逻辑有什么区别？自以为在做功德，其实在造孽！

（七）
【居士】《龙泉体系有没有功德？》
龙泉体系有没有功德，有，但这个功德是建立在被举报之后断恶和不继续作恶的基础上。就拿我来说，是开启了学佛的善根，但是，如果不是举报断恶，我会发生什么？我估计变卖家产出家了。其实寺里是有人暗示过年纪大也有出家成的，比如“奶奶”（XC的母亲）同意的，比如供个大斋啥的，我在世间呆这么久，哪里看不出来？有特殊通道。这个“年纪”的事儿，可以运作的，只是还没有想好。如果我出家，想过相当一部分钱会供养龙泉寺、极乐寺，给家人留些，但很难讲我的母亲会不会自杀或者找上门去火拼，又看到一些僧亲其实挺痛苦的，也得不到多好的照顾。执事层的父母好一些，有信众，所以他们特别善待大功德主，有的法师能称之为姐。体系世俗的一面看得真真的。只是我以为还有法，还以为僧团有法，所以一直在考虑，在迟疑，直到知道龌龊的事。
所以，如果没有举报，我可能运作下出家了，然后呢？解脱不了，还可能造作很多（罪业）。也可能没出家，终身护持，解脱不了，继续造不善共业。也可能下山了，修藏密邪法，更惨！魔子魔孙了。这就是没有举报，我能想到的未来。如果是这样的未来，开启学佛的善根了吗？没有啊，学邪学魔差不多！最好的结果，白打工一辈子，后世难料。
举报了，没丧失对三宝的信心，还能继续回到正道上来，真正利益自他，我才能说，这才叫真正开启学佛的善根。我才能说，龙泉体系曾经也有开启我善根的功德。仅此而已！如果没有举报，跟着它，我不如做个普通好人，哪怕没度过低谷，死了，也远胜共造恶业。而且，我跟着它还真造了恶，拉拔人入体系，制止人下山回家，所以现在这么辛苦地忏悔和弥补。难道它不欠我吗？！难道那些拉拔我进体系的人、洗脑的人不欠我吗？！我不追究，那些恶就不存在了？！但我之前不怪他们，我知道洗脑的厉害，都是受害者。但到今天，这么清楚的情况下，他们继续维护体系、继续粉饰，我只能说造业去吧！因果自负吧！但其他人要远离，并告知大家远离！

（八）
【居士】上期书信里有正传法师一篇文章，说得很好。
（正传法师）《危机与时机（2018-08-03）》
https://mp.weixin.qq.com/s/Gw20TzclmIzLL3dcTrPcHw
摘录：“会长身为汉传佛教领导，多年来宣传的却是相似佛法，以心灵鸡汤为佛法，满足世人心理需求。护持‘大乘非佛说’的反汉传佛教理论，自废武功，同时宣扬它系的《广论》来代替汉传正宗学统，自己更有可能亲试《广论中的广论》，败坏戒律，断我汉传佛教之千年根基。”
正如正传法师所言，学诚利用中国佛协会长身份，大肆在全国推广附佛外道相似佛法——藏密《广论》，用实为四皈依的依师法洗脑信众，大搞个人崇拜和人身依附，暗引、默许大家说他为佛菩萨，对他以身、口、意、财进行供养。在其体系寺院里，限制僧人的人身和通讯自由。大搞不尊佛制、不守国法的非法剃度受戒。鼓动、帮助很多年轻人出家而硬离家庭乃至弃养贫病父母，造成很多家庭破碎痛苦乃至父母死亡，既违戒律，也违法律，且是有计划、有组织的群体现象。无论学诚性侵比丘尼、贪污寺院公款等在法律上是否成立，仅上述这些，已可算是邪师（知见邪谬，行为邪恶，祸害广大）。

（十）
【居士】《关于邪教“精神控制”的再认识》
https://media.weibo.cn/article?id=2309351001704176101193707658
（摘录）“精神控制”通常是用一种特殊方法打碎人的固有信念，改造形成一种新的观念。其机理是建立在条件反射理论上，通过控制一系列变量，使用种种强化方法，对人的情感、认知和行为给予持续性的影响和控制，使之服从操纵者的意愿，达到归心顺意，建立新观念并形成心理定势的过程。其核心就是让个体的自我心理咨询师彻底休眠，让个人那双出局反观的眼睛彻底关闭。世界上基本所有的“邪教团体”，都在使用“精神控制”原理以及方法。
“精神控制”不同于道德教化。尽管两者都能改造人的思想，但前者的改造更加彻底。道德教化通常不会消除一个人的自利性，不会颠覆一个人的生活目标，它只是促使人们以一种能被社会认可的方式去实现这些目标。而“精神控制”却可以实现整个心灵的“格式塔转换”，被控者甚至认为过去的全部追求都是虚妄的，而现在的觉醒却类似于再生的感觉。在极端的情况下(比如“人体炸弹”)，旁观者甚至推测受控者的自利性己经消失了。
大量实证研究表明，邪教组织通过熟练操作一些心灵改造技术来招募和控制教徒。据美国AFF反邪教家庭基金会的公布的“精神控制”技术主要包括：
(1)孤立。为防止信徒产生批判性思考，邪教团体把他们从家庭、朋友、社会及不同的观点中孤立起来。
(2)团体压力。如果周围的人都确信团体的信仰是正确的，受集体压力所致，个体成员就很难坚信自己的看法，不能自由表达意见和观点。
(3)不断地表示关爱。用刻意的、矫操造作的阿谈奉承、拥抱、贺卡、抚摸等方式让成员感到被关爱。
(4)拒绝个人隐私。新成员不能独处，以免产生独立思考而有机会对邪教团体的混乱现象反思。
(5)剥夺睡眠。利用疲劳战术使人丧失自我意识和判断能力。成员被要求超长时间进行各种培训和学习，使他们产生强烈的疲劳感和紧张情绪，从而失去自我，受他人心灵控制。
(6)游戏。制定令人迷惑的、混乱颠倒的规则，玩令人紧张的游戏，以减少参与者的自信，增加对领头人的依赖。
(7)思想灌输。邪教组织要求成员谴责当今的价值观和信仰，对“暴露的事实”必须毫无疑问的接受。所谓“暴露的事实”即邪教组织有选择地呈现的一切现象。
(8)忏悔。许多邪教团体采用忏悔的方式，强制其成员暴露内心秘密，并把他们的忏悔内容记录了下来，邪教头目用此恐吓、威胁和控制成员。
(9)饮食操纵。控制成员的饮食，以低糖、低蛋白的食物为主，以减少能量和批判性思维的能力。
(10)强化负罪感。控制成员最基本的人类情感，如负罪感，使他们对过去的犯罪以及世界上存在的罪恶感到难过和自责，相信自己应当对此负有责任，从而强迫其接受时间更长、更艰苦的工作。
(11)恐惧感。制造成员的恐俱情绪，若成员产生了与邪教头目相反的思想或行为，则宣布成员不是真正的信徒，若成员要离队，本人或其家属就要受到威胁。
(12)歌颂。一些邪教用不断重复的颂扬或歌唱的方式制造“气氛”，引起成员的“思维停止”，产生半催眠状态。
(13)着装。某些邪教组织要求着装统一，以减少个人的特征。
(14)高人一等的优越感。教导信徒，只有邪教组织掌握着“真理”，别人都是被误导的，被魔鬼操纵的。
(15)拒绝与正常“社会人”的关系。大多数邪教组织鼓励成员断绝与家庭、朋友的关系，甚至约会和结婚均由组织统一安排。
(16)经济手段。以各种方式在经济上剥削成员，如要求成员向团体捐献，通过乞讨或出售物品为团体筹资，要求信徒向团体购买书籍、磁带等资料，或付出高额的培训费。
邪教组织所使用的“精神控制”己经全面而彻底地改变了整个人的心灵结构。邪教首领能够根据他自己的要求重塑教徒的信仰和人格。这个过程发生得非常迅速，有时只需要几天或者几个星期。吉姆·西格曼相信邪教成员会发生“顿悟”的现象，他们的思想和观念会在瞬间改变。
与西方邪教相比，法轮功组织的“精神控制”具有更高的技术含量。尽管法轮功组织也为学员制定了一些行为规范，但这些规范并不像西方邪教那样苛刻，基本不涉及隔离信息、剥夺自由、规范着装和饮食等看起来就明显违反法律的行为控制和环境控制。学员进出也没有强制性的限制。但法轮功组织的“精神控制”效能却一点不比西方邪教逊色，就其对成员心灵改造的深度和广度而言，法轮功组织堪称世界邪教之最。法轮功组织借助于东方宗教的“冥想”(meditation)训练来改造学员的心灵结构。由于在法轮功的冥想训练中，学员心灵进入宁静状态后其意识检测功能几乎完全丧失，整个人处于一种自我催眠状态。李洪志所宣称的邪教教义就可以直接灌输进学员的无意识之中，并因此迅速形成坚定而执着的信念。法轮功痴迷者就是这样形成的。重新改造法轮功痴迷者的心灵结构之所以非常困难，原因就在于他们的信念从一开始就被植入于心灵深处，这是常规教育手段所无法对抗的。
“精神控制”是一切邪教最具危害性的共同特征，然而要使邪教信徒摆脱教主的“精神控制”，重新回归社会，并不是一个简单的过程。我们在现实中要“疏”“堵”结合，一方面，要理性对待，加强宣传学习、提高认识，深入剖析和认识邪教组织的危害性和危害手段；另一方面要结合练习者个人的兴趣爱好，培养积极高尚情操，丰富其精神生活。帮助邪教受害者摆脱“精神控制”的根本点之一是增强自我意识，提高自尊、自信水平，启发其对邪教教主及邪教言论的怀疑、辨证思考及批判意识，使其逐渐摆脱对邪教教主、邪教组织及邪教活动的精神依赖。

（十一）
【居士】《从学诚法师事件浅淡“依师”》
https://media.weibo.cn/article?id=2309404301852219942363
（摘录）会长短信披露后，看到最多的一句就是“依师”。
学汉传的人都知道，依师是学的是法，依师并没哪条规定是奉献身体，唯有藏传才提倡奉献“身、口、意”，注意：包括身体。接藏传依师之说，学藏传的都应该做大供养，大供养就含供养色身。
有学喇嘛教的女士说：“我的上师不搞双修。”对不起，那是你长得太丑了！不足以让上师选你为空行母，所以你只多供养口、意和钱就行了。至于男士，上师如果不是同性恋，恭喜！只需要你的口做宣传，每次去藏地把兜洗干净。如果你啥都不行，也没钱，那对不起，你永远接触不到堪布、格西以上的圈子，自生自灭吧！
有人说XC法师是自己的问题，不一定受到藏传的影响，那你怎么肯定他一定没受藏传的影响呢？他拜日常法师，大力推广《广论》，反复强调依师，树立个人崇拜，让弟子只听“学诚法”而非佛法，与藏传的“上师万能”有何不同？他只不过没敢明着让人四昄依罢了！
XC的倒台正是“一切依师”神话的破灭。弥勒佛下生前，没人是佛，只要不拒绝个人崇拜的，99.9%都是肉体凡胎，脱不开世间名闻利养四字，只有程度的差别。尤其是藏传，鼓吹或不拒绝弟子鼓吹，或互相认证鼓吹，对供养从不拒绝多多益善的，号称是为弟子去除分别心的，统统是佛法骗子。胆肥点玩几个女弟子小意思，暴露了就说“练习双修法”，真是厚颜无耻、便宜占尽、魔子化身。
可以视师如佛，代表之意，但不能说师等于佛，那就是谮越！就是我慢心弥天，就是以凡滥圣，说大妄语，理应开除公职！
汉传优秀的机制恰在于“不依师”，这里指的是不只依一师，兼听则明。本质上说是体现了三昄依精神：佛、法、僧，第一是皈依仰止佛陀，法排第二，第三才是僧。法在僧前，教理上说是依法不依人。虽然法赖僧传，那也得是正法才行，用法来衡量僧说。符合佛之法就听，不符合则不能听。这样就避免了只依人造成的迷信误区。
而藏传由四昄依始，就用上师万能洗脑，用上师取代了佛、法、僧之地位。因为已经置上师于三宝前，又说上师乃三宝总集，上师一人就代表了全部，只听上师就行了。用藏传上师的话讲：不这么做，修密就会一无所成。
上师就是佛，不用麻烦拜那么多佛，只拜上师一人就代表了；上师是法，不用麻烦看那么多佛经，只听上师言教就可以了；上师是僧，不用麻烦供养那么多僧人，只供养上师一人就够了。哦！原来如此。那真可以说：没有上师就没有佛，没有上师也没有法，所谓的僧，还提他干嘛？世间只有上师，别的都多余！
这就是藏传依师的套路，看出与汉传的区别在哪里了吧？其来源就是四昄依。四昄依既非佛说，容易且已经成为潜行私欲者的工具，其流弊非小。也许当年藏地祖师出于摄受藏人的需要，设置方便法，但从效果看，肯定弊大于利。尤其现在发展为“佛说”，从起点上已破坏清净的三昄依，已然有谤佛谤法之嫌，有识者当警惕！

（十二）
【原极乐寺尼】看到见月律师辑的《沙弥尼律仪要略》当中《威仪门·事师第三》第一条说：“视和尚、阿阇黎如视佛。”这和藏密所说“视师如佛”有区别吗？
【贤佳】汉传佛教讲“视师如佛”，还讲视父母如佛、视众生如佛，是敬之如敬佛，恭敬善顺，承事供养，不欺不怠，但应辨别其言行正邪善恶，正皈依法，不是矫智自欺地信其言如佛言、视其行如佛行。下面《一些交流讨论（20181128）·（四）》的相关辨析供参考：
｛〖法师〗《大乘宝云经》卷6：“复作是念：‘依何等师一切善法而得增长，一切不善而得尽灭？’以是因缘，依止师僧，若多闻者，若不多闻，若持戒者，若不持戒，恒生尊想，如敬诸佛，而于和上、阿阇梨边恭敬尊重、至心承事亦复如是。而作是念：‘藉师僧力，诸助道法所未满者能令得备，烦恼未灭能令灭尽。’是等人边生和上想，至心承事，生大欢喜，于善法中而修顺行，于不善法逆之而行。”这一段该如何理解？
〖贤佳〗有正见者宜应对一切众生视之如佛而生慈敬，何况对和尚、阿阇梨？文说“于善法中而修顺行，于不善法逆之而行”，即是行上恭敬，但并非将其语作为圣言量而信受，乃至应对其不善法逆之而行，岂可依其相似法而违佛戒？依律所说，和尚破戒，亦应慈悲举治，助其忏罪，不失敬重。｝
藏密依师法的“视师如佛”要求视师德如佛德、师恩胜佛恩，是矫智欺诳、违背佛法的，与汉传佛教讲的“视师如佛”内涵和意趣大异。可参看《一些交流讨论（20190504）·（十）》。
【原极乐寺尼】《沙弥尼律仪要略》“事师第三”里还有一条讲：“若师破戒、破见，被僧如法如律治摈，亦应别觅明师依止而住，不得纵情自用。”不是只讲要如何奉事师长。由此联想到一些强调“依师”者只偏于讲敬顺师的部分，可是面对师破戒破见，却不讲“如法如律治摈，别觅明师依止”了。对师有“利”的就强调，“不利”的就摒弃，即使从世法来看也是不公允的态度。“于善法中而修顺行，于不善法逆之而行”这句话末学觉得很好，这是中正之道。
您提到“视父母如佛”，想到中国儒家文化也讲孝顺父母，但不倡导毫无正见、主见的顺从，而是主张父母有过错，子女理应善巧劝谕，这样才是真正的孝。这和佛法的道理其实是一致的。

（十三）
【居士】https://m.weibo.cn/detail/4388492945276308
（摘录）南传达摩悟陀长老：
许多人宁愿舍弃佛经而研读其他书籍或听闻其他人的教示，这些教示可能与佛陀的经典不一致，结果造成以下两种祸害：
（1）佛经的消失
（2）人们将对佛法产生错误的见解
在《大般涅盘经》（《长部第16经》）里详细地描述了佛陀将入灭时的情形。佛陀教导弟子们：“我为你们指出及陈述的法与戒律，将在我离去后成为你们的导师。”这是一项非常重要的声明，但其重要的意义却被许多佛教徒忽略了，因为许多佛教徒不曾听说过这项教导，或没有深入了解其重要性。他们长途跋涉到处寻访名师，一个足以令他们引以为荣和炫耀其成就等等的老师。有些甚至为了此目的而不惜跨越半个地球。
这些人因觉得他们的老师在某些德行表现出色而制造了个人崇拜，并不是以法与戒律为基本条件。一些例子显示，若干年后，这些人在老师去世后便落得孤弃。虽然经过多年的熏陶，这些信徒并没有显著的进步，而且未能领略到真正佛法精华，他们会感到空虚。因此我们必须时常谨记佛法与戒律才是我们的首要老师。
再次，在《长部第16经》里，佛陀说：“比丘们，以你自己为明灯，以你自己为皈依，勿以其他为皈依。以法为你的明灯，以法为你的皈依，勿以其他为你的皈依。”换句话说，我们应该只靠自己和依靠佛陀的教导。
以佛陀的训导为前鉴
让我们看看佛陀灭度后发生了什么事。大约在佛陀灭度后一百年，僧团内部里起了纠纷，于是第二次僧伽结集大会代表受促以解决他们之间的歧见。当时有十个争论点，其中之一是关于我们是否必须时常遵循我们本师的教导。在这方面，大众一致决定：如果一位僧人所教的或所指导的是根据佛陀的教示（即是根据最早的经藏与律藏），那就该接纳该僧人的话。反之，如果他的指导与佛陀的教示互相矛盾，那就不该接受其教导。
由此可见，第二次僧伽结集大会在这方面的规决非常清楚和明确的指示：我们应该优先考虑佛陀的话，其次才考虑其他僧人的话。所以，佛教徒必须熟悉佛经，好让自己有能力鉴别僧人或其他导师的教导是否与佛陀的教示相应。这就是为什么佛教徒应随时铭记法与戒律就是他们的首要老师—-尤其是在家众，应铭记经藏里最原始的开示。
只皈依佛、法、僧
在佛经里，佛陀把僧人称作益友（或善知识）（kalyanamitta）。一位僧人是你的益友，因为他把佛陀的教示介绍给你，并鼓励你踏上精神之道。然而，须接受三皈依（那就是皈依佛、法、僧）的是你自己。可是现在有些人另多加了第四条皈依（那就是皈依一位僧人或老师），这就违背了佛陀的教法。经典里非常清楚的明这一点。
比如，在《中部第84经里》叙述有位阿罗汉的教导很令人敬佩，所以有一位大王请愿皈依于他。那位阿罗汉回答说不能皈依他，而只能皈依佛陀、佛法与僧团。那位大王于是追问佛陀在那里，那位阿罗汉解释说佛陀已灭度，但人们应该时常视佛陀为我们的首要导师，而现在则含蕴于其教示（法与戒律）里。法是指他的教示，僧伽则是指住在寺里的出家人团体，理想中是指圣贤的僧众。
举世闻名的导师也会有邪见
要鉴别圣贤或非圣贤是很困难的事，而我们不能只依赖传闻，例如有人推荐某位很出名的出家人，说他已经证得了很高的境界或其他等等，这些都是非常不可靠的。
就正如佛陀在《增支部第5.88经》里所说，有时一名举世闻名的僧人，年资很高，拥有众多的在家和出家弟子，而且对经教有很高深的学问，但他也有可能拥有邪见。佛陀为我们的将来（即是现在这个时代）提出了警告，因为他知道就算是这类僧人依然是不可依靠的。因此，只有经典（和僧团的戒律）才是可靠及可以成为我们的主要老师，至于其他老师只不过是精神上的友伴而已。

（十四）
【居士】《江西省民宗局举办全省宗教界代表人士培训班》
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（摘录）要加强制度建设，规范教务活动，发挥宗教教职人员和信教群众参与和实行监督的作用，推进民主办教。真正做到知法、懂法、守法，自觉接受政府依法管理，自觉在法律规定的范围内开展宗教活动。

一些交流讨论(20190703)

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