戒律答疑讨论之二十七

戒律答疑讨论之二十七（20200623）
（一）
【沙弥】持八关斋戒的缘故，近日变化很大，认识到了自己以前的错误，一直在各种业力里面随波逐流。刚才和父母聊天结束后，突然想看看戒律，学习《佛说优婆塞五相戒经》，刚看没几句，就有感自己之前不孝顺，对父母现状也较无奈，惭愧忏悔泪止不住。持戒如此殊胜，对我改变非常大，存心做个正人，根本就没必要担心自己持不了戒。
过午不食我以前坚持不了，做不到，这次关掉手机并且每天随众、诵《地藏经》，就做到了，根本就不饿，什么事也没有，看来之前纯粹是心理作用。
【贤佳】随喜！戒如大地，载生善法。
【沙弥】《佛说优婆塞五戒相经》：“若为杀母故，堕胎，若母死者，犯不可悔；若胎死者，是罪可悔；若俱死者，是罪不可悔；若俱不死者，是中罪可悔。”
罪可悔和中罪可悔是两种吗？罪可悔的这个罪是多大呢？是不是也可以叫做上罪可悔呢？
涉及到人，没死就是中罪可悔，死了是不可悔，死了但没杀心是（上）罪可悔，其他非人、畜生就低一级。您看我的理解对吗？
【贤佳】“是罪可悔”，可能是中品罪，也可能是下品罪。此处就杀母的方便结中品罪，但业道罪比“俱不死”的情况重。
上品罪即是不可悔罪。杀死非人是中品罪，杀死动物是下品罪，其方便都是下品罪。
【沙弥】堕胎时被阻止，但对胎儿有了影响，接生时因为这个难产，导致胎儿死亡，“若不即死，后因是死，犯不可悔罪。”如果接生时，当时对胎儿所造的影响只是胎儿难产死亡的其中一个因素，如何判定罪业呢？
【贤佳】不是死亡的决定因素，那么结方便罪，即中品罪。如同甲杀乙未死，随后乙被丙杀死，那么甲结中品罪，丙结上品罪。
【沙弥】关于这些罪的名字，比如从“不可悔”到“方便罪”这些从哪里看呢？我想大概先知道有什么罪，不可悔、中罪可悔、下罪可悔、方便罪、业道罪，还有吗？
【贤佳】可看蕅益大师的《优婆塞五戒相经笺要》和弘一大师的《南山律在家备览略编》。
【沙弥】老病者，不应引导自杀，那如果：
1.重病插氧气管、胃管等等，病人很痛苦，告诉他（她）：“你这是白折腾，遭罪，不如拔管。”
2.得了癌症，劝老病者：别治了，没用，等死吧！
3.看父母痛苦，自己拔管。
以上都死了，都属于不可悔罪吗？这里的老病者应该也包括重病的年轻人吧？
【贤佳】是的，以上劝死、助死“成功”都犯上品罪。
【沙弥】那这样的话，很多受戒居士如果不学戒的话，很容易就破根本戒。
如果发生以上两种情况，继续治疗又没有用，如何面对处理呢？
如果治疗前就帮病人分析各种情况，请病人自己抉择插不插管，这个时候引导病人不插管，自然死亡或者其他治疗维持生命死亡，犯什么罪呢？
如果癌症怎么治疗都没有用，引导病人看中医维持生命，或者放弃治疗，利用剩余时间享受人生或者念佛往生，各犯什么罪呢？
【贤佳】如果现代医学技术治疗确实已无效，可明确告知病人情况，并可开导病人保持正念（不论是否插管维持治疗或采取其他治疗）以便往生净土或人天善道（特别机缘可开导思观四谛断烦恼），由病人自己抉择是否插管维持治疗或选择其他治疗，那么无妨。
如果不是基于后世往生善道或解脱生死而开导正见正念，而重点是基于现世少苦、省钱、少牵累他人等而开导，或妄说由以前的善业早死早得乐等，引生不正见、不正念，那么便属于劝死，犯杀业。
【沙弥】还是看自己的发心是否正。
【贤佳】首先是发心是否正，其次看引导的内容是否随顺启发正见正念。
【沙弥】那如果发心正，引导也对，但是对方业障重死掉了，原先的重病如果治疗的话还不至于死这么早，结果现在听劝，发愿往生没成功，反而早死了，这种情况如何定义呢？
【贤佳】如果重病的治疗很易破坏正念，那么正见开导保持正念往生，病人抉择放弃易破坏正念的治疗，虽然早死，即使没有往生净土，也有利于往生人天善道，那么无害无罪。
如果重病的治疗不是很易破坏正念，那么不宜强劝放弃治疗，开导正见和各种情况下如何尽量保持正念就好。如果强劝放弃治疗，那么还应随机缘继续关照开导保持正念，否则是不负责任的，应有罪过。

（二）
【居士】在家居士在家供佛后的食物、饮品等是否自己和自家人可以食用呢？因为在寺院里供佛后的食物等由典座法师开许后，我们便可以安心食用，那么在家里的情况我们该如何处理呢？我咨询了几位法师，有说可以自己或自家人食用的，还有的说最好自己和自家人不食用，分享给其他人为最好。不知道是否经文中有定论？
【贤佳】居士在家供佛后撤下的饮食，居士可以随意处理，自己食用或给人食用。如《四分律行事钞》（道宣律师）说：“献佛物。律云：供养佛塔食，治塔人得食。《善见》云：‘佛前献饭，侍佛比丘食之；若无比丘，白衣侍佛亦得食。’”（卷中）更多文据可参看《戒律答疑讨论之十一·（五）》。

（三）
【法师】八关斋戒早上什么时间是如法的呢？是要求明相刚出吗？早饭之后八点左右可以吗？
另外，八关斋戒是否可以两日两夜、七日七夜，乃至三十日三十夜受呢？
【贤佳】受八关斋戒，明相出之后、正午之前的方便时间都可以，早一些则受持时间长是更好。如果本预期受持八关斋戒（如六斋日时），因忘念或不得已事缘拖到午后才受，也可以。不可无不得已事而故意放到午后受。
八关斋戒一般应是一日一夜，有部律一概不允许多日多夜受持，四分律允许多日多夜受持，应是有心力条件多日受持且不方便日日找僧人求受的机缘。

（四）
【居士】以前参与团队活动时，统一印了一些背后写有“南无阿弥陀佛”字样的T血衫，感觉穿了去洗手间总是不恭敬，但又不知道如何处理。不知是否可以交给专门处理废旧经书的寺院处理？
【贤佳】印有佛菩萨名号、图像的衣物宜供奉或收存于净处，不宜穿着、杂用。
【居士】带有佛号字样的衣服可随之前提到过的旧经书、破损佛像由专门处理这些的寺院处理吗？
【贤佳】可以。
【居士】以前看到很多人穿的这种衣服满街跑，说是给大众种下念阿弥陀佛的善根。
【贤佳】种善根的方式很多，印经、讲法、塑像等都可种善根，自己的言行如法合善是更根本的给人种善根。用这样粗野小广告的方式，自己失敬于佛菩萨而自坏善根，也可能让人厌嫌失敬而坏人善根，是为不智。
【居士】是啊！我从来没有穿过，总是感觉不恭敬，也是因为不去那些团队，没有机会穿。

（五）
【居士】昨天看到戒律对女众的一些限制问题，我就想：女众必须由比丘尼师剃度，那第一个剃度的大爱道比丘尼是由谁剃度的呢？
【贤佳】大爱道和五百伴女是自剃发，求佛出家，佛不听许，后经由阿难请求，佛制定八敬法，阿难传告大爱道和五百伴女，她们欢喜听闻、愿奉，即成出家和受比丘尼戒。这是唯一一次由八敬法出家并受比丘尼戒，以后都由大爱道等比丘尼辗转剃度。

（六）
【沙弥尼】末学有一位同门的师兄，好像是受戒不久的比丘尼，后来离开师父，自己接了一个道场。今天她给群里发信息，说剃度了弟子。末学一听，真是太吓人了！
末学的剃度师父只是对末学说，每个人都有每个人的因缘，佛教界的乱相太多，管好自己就好。
面对这种情况，末学该沉默还是怎么做呢？觉得佛教界的各种乱相就是因为大家都沉默，所以才越来越离谱的。
【贤佳】可提示她：
比丘尼未满十二夏而剃度弟子，非法，有罪，应该忏悔。但胜过比丘收剃女弟子，是不如法中的相对如法，应该祝贺！
冒罪收剃弟子，应该如法教导佛法，不能仅当劳役工具，否则更增罪业。祝愿如法教导弟子佛法，将功补过。
【沙弥尼】末学的师父会因此结罪吗？类似的事情 可能还会再发生在末学的师兄中的，估计师父也还是不管不问的态度。
【贤佳】明知弟子非法，没有特别难缘而不作管教，是有罪业的。
《菩萨善戒经》说：“为持法故受蓄弟子，不为名利。……见毁戒者，深生怜愍，以清净心善语教告，犹如父母教告诸子：‘汝所犯者宜应发露如法忏悔。’若彼不受，不宜如本受其供给身力作役，复应随事举处谪罚。若故不受，应当驱遣令出寺庙，为令佛法得增长故。如其不能教呵罚摈，故共住者，是名破戒，名非沙门、非婆罗门，佛法中臭，名旃陀罗，名为屠儿。旃陀罗等及以屠儿，虽行恶业，不能破坏如来正法，不必定堕三恶道中。为师不能教诃弟子则破佛法，必定当堕地狱之中。为名誉故聚蓄徒众，是名邪见，名魔弟子。不蓄弟子不能破坏如来正法，蓄恶弟子则坏佛法，坏佛法故名魔弟子。”（卷第四）
【沙弥尼】“若故不受，应当驱遣令出寺庙，为令佛法得增长故”，这里所说的“驱遣令出寺庙”，可以指劝令还俗吗？如果弟子没有犯到灭摈的罪，但不听管教呢？现在的人是很不好管的。
可能有人是离开了师父，不与师父共住，但因为不学无知，离开师父之后，自己接庙、收徒等等，造更多的恶业，那还不如在师父身边，多少还有个监督。
一般人也不会轻易劝别人还俗，可能怕造业不好吧，如《出家功德经》云：“佛告阿难：‘若复有人，破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财福藏，坏三十七助菩提法涅槃之因。设有欲坏出家因缘者，应善观察如是之事。何以故？缘此罪业，堕地狱中，常盲无目，受极处苦。若作畜生，亦常生盲。若生饿鬼中，亦常生盲。在三恶苦，久乃得脱。’”
【贤佳】破重戒则驱令还俗，未破重戒则驱离寺院。如果那样不受管教，留在身边也没有什么监督作用。恶徒待羽翼硬了随时离开也留不住。“驱遣令出寺庙”，即是不给恶行者寺院平台作依托，也解除师徒关系，令其少了作恶的凭借，并且警诫其他人，后续还宜随缘呵责，不应姑息养恶。《菩萨地持经》说：“应呵责者，呵责调伏。微过微犯者，以怜愍心软语呵责；中过中犯者，中语呵责；上过上犯，上语呵责。如呵责，折伏、罚黜亦复如是。软中过、软中犯，随时驱出，还令共住，为化犯戒及余人故，以爱益心，黜令出众。上过上犯者，不同住，不同食，乃至改悔亦不同住，以慈愍心故，不令彼人于佛法中多起罪过，亦为教诫余众生故。”（卷第四）
经说障人出家有罪，是非法障如法出家修道者有罪。如《佛说出家功德经》说：“若见出家修持净戒、趣解脱处，破他出家，为作留难，以是因缘故，生便常盲，不见涅槃。”如果是邪见、非法出家，助成则有罪。相关辨析可参看《辨破学诚体系鼓励出家的相似法》。
如果出家后破重戒，应该逼令还俗，否则有罪。不能如法出家修道，乃至犯戒作恶、坏乱佛教，应该劝令还俗。
如《大宝积经》说：“若不能消信施之食，宁可一日百数归俗，不应破戒受人信施。”（卷第八十八）
《大般涅槃经》说：“奸伪谄曲，贪利无厌，爱乐愦闹，……多语妄说，长短好丑或善不善，好着好衣如是种种不净之物，于施主前躬自赞叹，出入游行不净之处，所谓沽酒、淫女、博弈，如是之人我今不听在比丘中，应当休道，还俗役使，譬如稗䅎，悉灭无余。”（卷第七）
蕅益大师《沙弥十戒威仪录要》说：“若体弱不能持非时食戒，宁退作近住男，勿挂虚名日日招破斋罪。”
更多辨析可参看《极乐寺尼相关情况及还俗问题讨论·（二）》。
正因为现代人不好管，所以不应轻率剃人出家，应该充分考察、适当呵教，否则收剃之后骑虎难下，误人坏法，相牵堕落。出家重在欲乐名利者不会顾虑这些，辗转滥收徒，败坏佛教。

（七）
【沙弥】随顺戒律就是改过、调伏烦恼习气，不需要龙泉寺C法师教导的那样去除人格的调伏烦恼习气。历境练心是勾起烦恼，完全没有必要。这个想法对吗？但也有持戒好的烦恼深重，是什么原因呢？知见不对吗？还是其它什么？
【贤佳】不依正见和戒律的历境练心，如同外道苦行，乃至如同邪教练习行淫不动心、杀人不眨眼等，并非佛法。持戒好的烦恼重，多是瞋嫌烦恼，是慈悲忍辱不足，且多不明戒相开遮轻重而不能灵活如法持戒，宜修慈悲忍辱，并广学戒相。关于“历境练心”的更多辨析可参看《戒律答疑讨论之五·（五）》。