戒律答疑讨论之五十五

戒律答疑讨论之五十五（20210206）

（一）
【居士】一位居士问：不受戒能不能得定？
＊法师答：没有戒也可以入定，所以外道里没有佛所授的戒，外道里四禅八定都是可以达到的，所在佛教里叫定共戒。没有戒也可以成阿罗汉、缘觉，这叫道共戒。当你成了阿罗汉和缘觉得时候，没有任何一个佛陀、法师给你授戒，戒就上身了，自然就具足这个戒了。定共戒亦复如是，只要你得到了三摩地，你身上自然就有戒。

【贤佳】没有别解脱戒或别解脱戒的随顺，不能成就四禅八定。外道可成就四禅八定，虽然未受佛戒，也一定有外道戒，随顺佛的别解脱戒，因为不离欲恶不善法和五盖（悭贪盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖）则不能成就初禅，更不能成就更高的禅定。

如《四分律·大小持戒犍度》说：“不杀生，放舍刀杖，常有惭愧，慈念众生。是为不杀生。舍偷盗，与便取，不与不取，其心清净，无有盗意。是为不偷盗。舍淫不净行，修梵行，勤精进，不着欲爱，清净香洁而住。是为舍淫不净行。舍妄语，如实不欺诈于世。是为不妄语。……彼于此事中修集圣戒，内无所着，其心安乐。眼虽视色而不取相，不为眼色所劫，眼根坚固，寂然而住，无所贪欲而无忧患，不漏诸恶不善法，坚持戒品，能善护眼根。耳、鼻、舌、身、意亦如是。于如是六触入中，善学护持，调伏令得止息。……比丘有如是圣戒，得圣诸根，于食中能知止足，初夜、后夜精进觉悟。若在昼日，若行若坐，常尔一心，念除诸盖。彼于初夜，若行若坐，常尔一心，念除诸盖。彼于中夜，侧右胁累脚而卧，念当时起，系想在明，心无错乱。至于后夜便起思维，若行若坐，常尔一心，念除诸盖。比丘有如是圣戒，逮圣诸根，食知止足，初夜、后夜精进觉悟，常尔一心，念无错乱。……断除悭贪，心不与俱；断除瞋恚，无有怨嫉，心住无瞋，清净无恚，常有慈愍；除去睡眠，不与共俱，系想在明，念无错乱；除断掉悔，不与共俱，内心寂灭，调悔心净；除断于疑，已度于疑，其心一向在于善法。……比丘有五盖亦复如是，如奴、负债、久病、在狱、行大旷野，自见未断诸盖，令心染污，慧力不明。彼即舍欲恶不善法，与觉观俱而受喜乐，得入初禅。”（卷第五十三）

蕅益大师《四分律大小持戒犍度略释》说：“贪欲如奴，受他驱役故；瞋如负债，恶报酬偿不息故；睡如久病，沉重不起故；掉悔如狱，因掉生悔，因悔成盖，不能自出故；疑如旷野，心多犹豫故。……若不诃五盖，不能习禅；若不得禅定之力，不能断盖也。……自见未断诸盖者，前虽云断除悭贪，乃至其心一向在于善法，但是诃弃，未是永断。故必以觉观力，舍欲恶不善法，而入初禅，乃至次第入第四禅，方得欢喜安乐也。”
外道证得禅定，有定共戒，也是外道定共戒，非佛戒，易堕魔道。可参看《楞严经》所说四种清净明诲。
有佛出世制立佛戒，故意不受持，必定不能证得出离生死的阿罗汉果。

【居士】您所说能成就初禅的外道戒与佛陀所传的别解脱戒其差别在何处？是不是就如四种清净明晦所说，外道持外道戒，但是不能真正断除杀盗淫妄之心，而佛戒是可以断除杀盗淫妄之心的？

【贤佳】外道戒多不深广。另外，定共戒在禅定时有，出禅定则没有，如果没有良好的别解脱戒持守习惯，可能出定后为非作歹，乃至凭恃能入禅定而更加邪恶，易于感召鬼魅，即是入魔。可看《楞严经》所说五十阴魔，多是能入禅定者。

【居士】离欲恶不善法的欲特指淫欲，是不是？

【贤佳】以淫欲为首，不局限于淫欲。如《四分律大小持戒犍度略释》说：“于五欲境爱恋不舍，名悭贪。……覆障定、慧，令不开发，故名为盖。”

（二）
【居士】我见有人喜欢赌博，赌博造的什么业？
【贤佳】贪婪业，若杂带欺诈则有盗业。如《四分律行事钞》说：“转齿者，如《十诵》摴蒱移棋子等。《五分》，蒲博赌物犯吉罗（注：轻小罪）。”（卷中）

（三）
【居士】因为工作原因，需要去另一座城市长期定居，没有条件供佛，家里佛堂的佛像、香炉、电灯、水晶球等三宝物如何处理？
【贤佳】佛像和供佛物可以赠送他人（包括寺庙）供养，或装箱收藏，净处存放。
【居士】我打算把佛像、供物等暂时收藏起来，等将来有经济条件购买新房，再取出来重新供养，这样办理行不？
【贤佳】可以。

（四）
【居士】您知道今天的明相时间吗？您以前给的查“日出日落”链接，日出日落、天亮都不能作为准确明相时间的话，天文历找不到，实在不知道咋确定了。昨日自誓受戒，午时的时间，日中是1点多，我就只能估摸12:30后不食。但小心防护，仍可能功亏一篑了。刚才（可能6点50几分），我像往常一样喝了营养素。它是粉末状，溶于水的，虽然融化不充分，最后碗底没完全融化的粉末还要用水融化喝，融化了是浑浊的液体，但也不是果汁那种渣，就像豆奶粉融化那样。我喝完了想起来，明相时间过没过？关了灯，看不见掌纹。天亮时间是7:15，日出时间7:45，7:15还是看不清掌纹，应该是不到明相时间吧。从营养素本身的特性，是否犯非食时？如果犯了，我只能先发露忏悔，将来再对首忏了。真是懊恼，临门一脚忘了受戒了。

【贤佳】天文历中的“日中时间”就是佛教戒律中的正午时刻，是始终符合的，不受天气影响。天文历中“天亮时间”是晴朗天气下的戒律所说“明相”时刻，非晴朗天气则“明相”时刻延迟，需要看掌纹、观远山、听鸟叫等综合判断。“明相”时刻不会早于天文历的“天亮时间”。另外，天文历的“日中时间”、“天亮时间”是随地区经纬度和季节日期变化的，所以查看时要确认选择的是否是您所在的地区（省、市、区等）。更详细分析可参看《从早餐时间看寺院管理和普及戒律知识的意义》。
您说“日中是1点多，我就只能估摸12:30后不食”，这是不必的，因为这天文“日中时间”就是精准的正午时刻。
您说“刚才（可能6点50几分），我像往常一样喝了营养素……关了灯，看不见掌纹，天亮时间是7:15”，肯定喝营养素时是在“明相”之前，因为“明相”时刻不会早于天文“天亮时间”。这是犯非时食，能够立刻有所意识并愿忏悔，这也是很可贵的。不必气馁，以后注意避免就好，在失败中学习成长。

【居士】您以前给的链接就是天文历吗？结合您的讲解比较清楚了。今天7:15是天亮时间，因为所在区域阴天多，所以会影响室内光线。今天观察确实7:20多天明显亮，就是明相时间延迟了。我要吃营养素几个月，按照要求，早饭前、午饭后、晚上都要吃，能不能作药净？虽然不是药，也是为了解决亚健康状态。我考虑至少六斋日要受八关斋戒，可过午不吃营养素，以避免优婆夷失意罪，也为将来受菩萨戒后三斋月受八关斋戒打基础。如果能作药净，可多些时间受戒。

另外，我受戒期间所犯，将来对首忏，是否只能在寺院受八关斋戒的时候，找同受戒的居士忏悔？对方需要持守住我要忏悔的那条戒，对吗？如果是在非受八关斋戒的时间，找法师忏罪，对方如果不持午，是否也不行？我也不知道谁持午清净啊。您认识持戒严格的比丘尼法师吗？或许我每年记下犯戒要忏悔的情况，每年找法师集中忏悔一次。

【贤佳】以前给出的“便民查询网·日出日没时刻”链接（https://richurimo.bmcx.com/）是天文历。粉末融水浑浊，不可作非时浆药净。如果大夫说您的亚健康状态是病态，给开出“营养素”，且“营养素”的主要成分是尽形寿药体（如枸杞、姜等），那么可以作尽形寿药净。如果是一般亚健康，不算病态，或者“营养素”的主要成分是常规食物（如红枣、燕麦等），那么不可作尽形寿药净。

犯戒罪是应找有受持此戒且此条戒清净者作法忏悔，不应找未受持此戒者忏悔，也不应找虽受此戒而此条戒不清净者忏悔。作法忏悔犯戒罪时，自己应该受戒（八关斋戒）在身。如果找不到可给忏悔者，可以先在佛前发露，待缘找人集中忏悔。正规的尼众戒律道场一般比较重视不非时食戒，可联系询问。

【居士】您帮我问问*法师能不能帮我忏悔。我目前认识的能找的法师不持午，我无法请其帮我忏罪。

【贤佳】*法师回复：
｛关于忏罪之事，我现在还不是很方便。其中一方面原因是我去年下半年换了道场，现在对新道场还在观察和融入当中，还有很多情况不是很熟悉，所以这个时候会接待不好您。

不过我觉得您也可以尝试其他一些办法。比如，如果您附近有正规道场并有传授八关斋戒，那么可以在授戒日（有些道场是六斋日授，有些不局限于六斋日，所以说是“授戒日”）去道场受戒，然后可以找一同受戒并且清净的居士作对首忏悔。这样可能是较为简便易行的。如果有条件，可以在授戒前和某位居士祈请、约定好，并沟通好忏罪仪轨（因为有些居士不一定熟悉忏罪仪轨，或者用的版本和您的不同），这样受完戒后忏起来可能会比较顺利。
即使一时没有这样的机缘，也没有关系，不必有太大压力。一方面可以先在佛前自责心忏悔，另一方面可以随缘修持读经、念佛，包括随顺十善业的胜业善行，将之功德回向、发愿，这些都可以帮助灭罪。随着自己善法渐渐积累深厚，可能就会遇到善缘可以如法净罪了。

能够受戒学戒、以戒行来净化自己的身心，是很可贵的，值得随喜自己。但因初始学行，正念还较薄弱，有所失意违犯是在所难免的，不必懊恼气馁。正因从犯戒过程中能够发现自己的问题和不足，所以才有修正和改变的机会。有一个小方法提供给您参考：可以把自己每次犯戒的情况简单总结和记录，包括犯这条戒的原因也适当总结，有这个过程，可能到下一次遇到类似境缘时就容易警醒、避免了。（这样的总结其实很简单，不用很复杂，就比如说非时食了，可以一句话，如“某年某月某日，非时食，因为第二天早上忘记观察明相就吃东西了”，或可简略写“忘记明相”。或繁或简可以根据个人喜好或需要来定，总之能帮助提醒、忆持就好。）｝

【居士】我也正考虑用小本本作犯戒记录，以免以后忘了忏罪。

（五）
【居士】读了上一期的交流讨论，有两点感受：
1.龙泉寺体系的信众普遍的问题是佛法基础薄弱。比如做临终关怀、助念，却很少有净土宗基础扎实的。还有跟您辩论的居士，真正的佛法也很少有明白一点的，更谈不上深入经藏。这样还是容易被邪知邪见带跑，很危险。
2.戒律很微细，世尊制戒律是让众生维护好法身慧命，从而走向解脱，然而误读现象也很多，其中最多的就是“不说僧过”。世尊制这条戒到底是什么目的？我觉得肯定不会是无原则地袒护出家人。世间的圣贤都有闻过则喜的胸怀，难道出家人没有？而且，我从教多年，深知小恶若不及时制止，多会终成大恶，是非常危险的。《梵网经菩萨戒》里面也说：“勿轻小罪，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器！”可是有好多的出家人讲这条戒，往往吓唬大家：“说僧过要下地狱！僧人有过，我们也不能说。”有居士跟我交流的时候，我也总是说不明白。哪怕是我拿出莲池大师的开示，还是不行。事实上，学诚事件就是最好的实例，如果当初有人及时制止他，可能真的不至于走到今天。可是即便到了今天的地步，很多居士至今仍不敢说学诚的事，还在劝我别说。哪怕我说犯了根本戒失去比丘身份，还是不敢，还继续吓唬我：有地狱果报……。我都不知道该怎么交流了。

【贤佳】您的思考很好！以后碰到滥说“不说僧过”的情况，可将引经律的辨析提供给他们参看：
《辨破〈僧犯千条罪，不让一俗知！〉》
《辨析“不说四众过”》
《论观过与见过》

【居士】我考虑，滥说“不说僧过”，美其名曰是维护佛教、严守戒律，实则过失极大，乃至诽谤三宝：让大众误以为世尊无原则袒护出家人，乃是谤佛；误解戒律，不求如来真实义理，乃是谤法；人非圣贤，孰能无过？出家人多为凡夫僧（圣贤僧更会以凡夫自居），误解出家人有了过失不能接受批评，让大众误解出家人心胸狭劣，乃是谤僧！或者会出现只能听到赞美、奉承的话，时间久了便迷失了自我，如学诚等。难道还不能引起四众弟子深思、警醒吗？