辨破藏密四皈依依师法

辨破藏密四皈依依师法（20210617）

（一）

【居士】文章《辨破梦参法师滥说丨男女双修法、四皈依依师法非佛法》（https://mp.weixin.qq.com/s/0fy35JhjMECjCRx_0BsQsQ）下有人留言：

“例如有的女居士去学双修法，问我对不对？我说：对啊，你如果成道了，你能变空行母，那可以。如果你不是，那肯定下地狱。你如果用凡夫有相的心，来做圣者无相的事，那未来的苦就有你受的了。”

从这一段可以看出，梦参老和尚对藏密中的男女双修的态度是既支持(支持有支持的道理）又反对（反对有反对的理由）！梦老说“对”，是支持你成道以后，你能变空行母时，可以男女双修（这是从佛菩萨、阿罗汉圣贤的神变无方、方便度生的角度来讲的）；梦老说“你不是，那肯定下地狱”，很明显，梦老是反对你未成道时搞男女双修（这是从凡夫持戒修道的角度来说的）。梦老讲的没有错！

四皈依是佛法，您说的“依师法”可能不是佛法。“南无皈依金刚上师”这句话完全正确！但您要是理解为“皈依金刚上师就是将自己的身心奉献给密宗的喇嘛上师们”，这就是你完全理解错了！举个显宗的例子：显宗皈依三宝中也有皈依僧，但如果你把皈依僧理解为“将自己的金钱、身体、心灵等一切所有全部供养给出家僧人(法师、师父），这才叫皈依僧”，那就是你自己对皈依僧的理解出问题了！密宗皈依金刚上师的真实义是皈依自性，显宗皈依三宝的佛弟子，难道就不需要皈依自性吗？无论是密宗的四皈依还是显宗的三皈依，都是皈依法门，都是佛教正法，显密一如，本来不二，不容诋毁！

【贤佳】可回复：

皈依自性，可以安立，是皈依法的开立，佛也自皈依法。但将皈依具体他人混同于皈依自性，置于皈依三宝之上，便是混淆概念，偷天换日，破坏佛教三皈，是为附佛邪法。具体文据和辨析可参看：

《四皈依，诽谤十方三世一切佛！》

https://media.weibo.cn/article?id=2309404260694454359464

《论汉藏“视师如佛”法的差异及藏密的邪谬》https://uncn.top/1097.html

《辨破藏密男女双修法和依师法的辩论记录之三（贤佳与宁玛派法师）》https://uncn.top/979.html

梦参法师说成道后可以男女双修，是谤佛、谤法、谤僧的邪见妄说，因为诸佛和成道圣者必定不做男女双修。文章中已引经据辨析，您可看看。

【居士】留言者回复：

请莫再以凡夫佛弟子的狭劣的智慧，去臆测佛菩萨、阿罗汉诸出世圣者的大智大慧！您不信佛讲的密宗可以，但不要诽谤佛讲的密宗即可，因为佛法本不可思议也！尤其是密宗（包括括唐密、东密和藏密）！连弘一大师对密宗都不敢妄评，您就敢大肆攻击否定藏密，您比祖师还有智慧么？

【贤佳】可回复：

是不应以凡夫的狭劣智慧去臆测佛菩萨、阿罗汉诸出世圣者的大智大慧，而诬说佛菩萨、阿罗汉做下劣秽行，如同说天神高明而善吃屎。弘一大师说的是唐密，不是藏密，不要诬说弘一大师信护藏密。藏密主体是外道邪法，不同于唐密，不应混滥。假使弘一大师真的维护藏密，也不应粗率信受，宜应以经为则、以戒为师，依法不依人，理智明辨。可参看：

《弘一法师的忏悔是对“唐密”，而非“藏密”！》

https://mp.weixin.qq.com/s/D2WVLUfwO-FPaPwpvsW2og

《论藏密祖师和教法》https://uncn.top/3790.html

《关于藏密高帽子的辩论》https://uncn.top/1015.html

《揭露藏密依师法的反智精神控制及危害》https://uncn.top/1942.html

 

（二）

【居士】法师如何看待汉传佛教视师如佛的教言？是不是也会说汉传佛教也是喇嘛教？（仅引述一部分）

阿难，诸如来非于一切众生前显现，而现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子，故善知识胜于一切如来，当铭记此理。——《无垢虚空经》

复次，佛说：依止善师，持戒、禅定、智能、解脱皆得增长，譬如众树依于雪山，根、茎、枝、叶、花、果皆得茂盛。以是故，佛说：于诸师宗，敬之如佛。复次菩萨作是念：“法师好恶非是我事，我所求者唯欲闻法以自利益，如泥像木像无实功德，因发佛想故得无量福德，何况是人智慧方便能为人说，以是故，法师有过于我无咎。”如世尊想者，我先说菩萨异于世人，世人分别好丑，好者爱着犹不如佛，恶者轻慢了不比数。菩萨则不然，观诸法毕竟空，从本已来皆如无余涅槃相，观一切众生视之如佛，何况法师有智慧利益，以能作佛事，故视之如佛。——《大智度论》

须明师，善内外律，能开除妨障。于所闻三昧处，如视世尊，不嫌不恚，不见短长。当割肌肉供养师，况复余耶？承事师，如仆奉大家。若于师生恶，求是三昧终难得。须外护，如母养子。须同行，如共涉险。——《摩诃止观》

善财见已，欢喜踊跃，合掌谛观，目不暂瞬，作如是念：“善知识者，则是如来；善知识者，一切法云；善知识者，诸功德藏；善知识者，难可值遇；善知识者，十力宝因；善知识者，无尽智炬；善知识者，福德根芽；善知识者，一切智门；善知识者，智海导师；善知识者，至一切智助道之具。”便即往诣大菩萨所，渐次游行，至于彼城，从东门入，伫立未久，便见日没，心念随顺诸菩萨教，渴仰欲见彼主夜神，于善知识生如来想，复作是念：“由善知识得周遍眼，普能明见十方境界；由善知识得广大解，普能了达一切所缘；由善知识得三昧眼，普能观察一切法门；由善知识得智慧眼，普能明照十方刹海。”——《华严经》

善男子！于是佛法中倍应恭敬爱念生清净心，于善知识中应生如佛想。何以故？为善知识守护故，菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。——《摩诃般若波罗蜜经》

复次善根者，所谓悦可诸善知识。资粮者，所谓给侍所须，恭敬供养、尊重利益。方便者，所谓于善知识生世尊想。——《大方等大集经》

欲学是三昧者，当敬于师，承事供养，视当如佛。视善师不如佛者，得三昧难。菩萨敬善师从学得是三昧已，持佛威神于中立，东向视见若干百千万亿佛，十方等悉见之。譬如人夜起，观星宿甚众多。菩萨欲得见今现在佛悉在前立者，当敬善师，不得视师长短，当具足布施、持戒、忍辱、精进一心，不得懈怠。——《般舟三昧经》

《成范》云：沙弥于师常怀敬畏，随顺师意，常怀惭愧，念报四恩，傍资三有。视和尚、阿阇黎，当如视佛。视谓瞻视。以师能弘范三界，代佛宣扬，生我戒身，长我慧命，故应敬重视之如佛。——《沙弥律仪要略增注》

【贤佳】所引《无垢虚空经》是藏密的，不是汉传佛教的。其他几部经论所说宜正解。可参看：

《对“视师如佛”的一些思考》https://uncn.top/893.html

《论汉藏“视师如佛”法的差异及藏密的邪谬》https://uncn.top/1097.html

【居士】《无垢虚空经》是藏传佛教显宗的经典，谈不上是密宗的，不论是藏传佛教，还是汉传佛教，都分显宗与密宗两种，这是最起码的常识啊！汉传佛教与藏传佛教的“视师如佛”，或者说是“依师法”，其实并无两样，您解释的那个未免也太牵强了。

【贤佳】那是伪经。您可再看《论汉藏“视师如佛”法的差异及藏密的邪谬》（https://uncn.top/1097.html），请您具体辩驳。

【居士】藏传佛教是有“具德上师”的师父，不知道法师听说过没有？

第一，相续清净：从未违犯过外别解脱戒、内菩萨戒、密三昧耶戒，相续中无比清净，这甚为殊胜。

第二，博学广闻：长时间清净地闻思修佛法，对经律论三藏的学习系统、细致、全面、深入，且精勤于利益有情，对世间各种知识通晓无碍，博学广闻。

第三，具大悲心：真实不虚具备大悲心，以利益众生为己任。

第四，通达显密：对显密均能精通，无论是外三藏，还是内密续的仪轨，都精熟通达。

第五，现前断证：精进闻思修佛法，并能于其相续中现前殊胜的断证功德，要解决的问题与要达到的目标皆能圆满，灭谛与道谛功德都能现前无碍，最好是已经明心见性的初地以上菩萨。

第六，圆满四摄：能以“布施、爱语、利行、同事”四摄法去摄受具善缘弟子，能够调伏傲慢刚强凡夫众，让其生起对三宝的皈依、恭敬之心，且不断圆满弟子的究竟解脱之路。

具备以上六种功德的上师，可称为具德上师。

藏传佛教《功德藏》说：“圆满诸圣法相者，浊世之时极难得，三戒清净地基上，广闻大悲润相续，精勤似海显密仪，断证福慧硕果丰，四摄芬芳如妙花，善缘弟子如蜂聚。”

而能为弟子宣说密宗金刚乘甚深窍决的上师，在续部经典中说：

第一，成熟相续：获得不间断能成熟的灌顶。第二，清净持戒：没有违犯灌顶时所受的誓言与戒条律仪。第三。相续调柔：烦恼与分别极其微弱，并能不断净除微小的烦恼与分别。第四，精通密法：对密法金刚乘基、道、果等一切续部密意皆通达精勤？第五，依修圆满：面见本尊等依修之相皆已圆满。第六，解脱相续：现量证悟甚深法要的实相真义。第七，一心利他：大悲心周遍，一心利他不懈怠。第八，闲杂事少：已断除今生俗世中的一切贪执，日常的闲杂事等非常少。第九，精进修持：精进闻思修佛法。第十，出离劝离：自己对轮回生起强烈的厌离之心，并勤勉劝励有缘之具善根者常常生起出离心。第十一，摄伏弟子：能以各种方便与善巧之法，摄受调伏具善缘弟子，弟子亦能真实受益。第十二，极具加持：具有传承的巨大加持力，依止上师的言教，虔诚地依靠上师，就能真实不虚获得巨大的加持，弟子亦能实实在在感受到。

【贤佳】听宣传认为具德，请做上师后，还能观察上师“过失”吗？如果发现上师似乎有过失，乃至事实确认无疑，允许质疑乃至舍弃上师吗？上师说的与经律文义背逆，弟子是信上师的，还是信经律的？

【居士】怎么不允许了？中国是讲究信教自由的，就连佛教本身的信仰都可以被舍弃，改换一个师父又有什么呢？藏传佛教自然也不例外了。像米拉日巴、宗喀巴等都拜过几个上师，法师难道不知道？你如果有去拉萨旅游过的话，你会发现信宁玛派的，也会学习格鲁派的教法，藏民既有信藏传佛教的，也有信基督教和伊斯兰教的，这就是现实啊。我觉得你最好去拉萨等地区亲眼看看，总比你在网上听人胡扯的强。像甘露丸等东西能控制人的身心，那纯粹是种扯淡跟迷信的说法。做为一个正信的佛教徒，不应该神神叨叨的啊！

【贤佳】藏密允许拜多个上师，但允许观察上师过失吗？允许舍弃上师吗？您没有正答问题。您可看藏密“高僧”怎么讲依师法：

《了义炬（朗诵版）——令速获加持之上师瑜伽（五）》（噶举他兴上师2019-06-30）

https://mp.weixin.qq.com/s/iY9ck_AvlZfJ2T6xoYcv8A

《辨破藏密男女双修法和依师法的辩论记录之三（贤佳与宁玛派法师）》https://uncn.top/979.html

《辨破藏密依师法、双修法的辩论（贤佳与格鲁派居士）》https://uncn.top/2419.html

另外可参看：

《四皈依，诽谤十方三世一切佛！》

https://media.weibo.cn/article？id=2309404260694454359464

《揭露藏密依师法的反智精神控制及危害》https://uncn.top/1942.html

【居士】怎么不是正答问题了？我的回答当然是可以舍弃，而且我也能引藏传佛教高僧的说法给你看，如：

佐钦丹珍扎拉堪布（宁玛派）：如果不幸已经依止了一个不具相的上师应该怎么办呢？这个时候千万不能诽谤，应当善巧方便地远离。这个远离当中也并不简单。关于远离的问题，前辈祖师大德们都有不同看法。

荣素班智达认为：如果上师性格不好，适当的远离也无妨。

堪布阿琼仁波切说：如果上师不具有菩提心的话，那就是邪魔的善知识或者是魔友。如果能善巧地分手的话，那就善巧的分。如果不能善巧分开的话，也要去分。

扎嘎仁波切却认为身体的远离也就是心里的舍弃：身体都不愿待在上师身边，心里观想就更不可能。——《如何依止上师——窍诀云集》

那么你还有什么话可说？

【贤佳】这是部分说法，可再看我引据的那些藏密“大德”的不同说法。另外，什么是“千万不能诽谤”？如实批评是诽谤吗？

“应当善巧方便地远离。这个远离当中也并不简单。关于远离的问题，前辈祖师大德们都有不同看法”，为何不能干脆远离？“前辈祖师大德们都有不同看法”，有什么不同看法？

另外，最好引出藏密祖师经典的言论依据，因为现代堪布、仁波切多会“挂羊头卖狗肉”欺诳人。可参看：

《辨破索达吉堪布的男女双修妄说》https://uncn.top/1273.html

《辨破藏密宁玛派的“方便说”》https://uncn.top/2360.html

《辨明DL喇嘛邪说》https://uncn.top/382.html

《论藏密的“黑帮帮规”及可笑与可怕》https://uncn.top/1146.html