辨析“方便妄语”（20210824）
【居士】虚云老和尚关于方便妄语：
“开遮持犯佛陀的法律，不是一味专制呆板的，乃是最适应社会环境的，终利济群众为前题。在大乘菩萨戒中，就有开遮持犯的不同：如杀盗淫妄酒等，都有开遮持犯的道理，比况现在国家提倡大家要劳动生产，由是一班僧尼也可自力更生，苦种田、开厂织业等，这就是开缘的道理。或有生病，医师说是要用酒配药，这亦可开。至于方便妄语等，凡有利益大众的皆有开缘的必要，否则就犯，遮则便持。”
【贤佳】这文出自那篇文章？
【居士】《虚云老和尚关于戒律、持戒、破戒的开示》（学佛网2012/8/16）
http://www.xuefo.com/nr/article13/130719.html
【贤佳】“或有生病，医师说是要用酒配药，这亦可开”，这随顺佛制，但还必须是“非酒莫疗”。
如《四分律》说：“彼比丘，若酒、酒煮、酒和合，若食若饮者，波逸提（注：堕罪）。……不犯者：若有如是如是病，余药治不瘥，以酒为药；若以酒涂疮。”（卷第十六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_016.xml#pT22p0672b1004）
《四分律含注戒本疏》（〔唐〕道宣律师）说：“开中‘余药不治，酒为药’者，非谓有病即得饮也，故须遍以余药治之不瘥，方始服之。”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X40/X40n0714_004.xml#pX40p0124c0301）
“至于方便妄语等，凡有利益大众的皆有开缘的必要，否则就犯，遮则便持”，这不顺佛制。
如《杂阿含经》说：“作不实说，不见言见，见言不见，不闻言闻，闻言不闻，知言不知，不知言知，因自、因他，或因财利，知而妄语，而不舍离，是名妄语。”（卷第三十七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T02/T02n0099_037.xml#pT02p0271b1816）
《萨婆多毗尼毗婆沙》说：“如是人终不为身，若为他人，若为财利故者，此是成就无漏信人，终不故作妄语。正使凡夫深乐佛法，乃至失命因缘不作妄语，而况圣人。若人语言：‘汝若妄语，不害汝命；若不妄语，当害汝命。’即自思维：‘我不妄语，害此肉身，灭此一身；若妄语者，灭无量身兼害法身。’誓不妄语。人复语言：‘汝若妄语，活汝父母、兄弟、姊妹一切亲族；若不妄语，一切所亲尽皆杀之。’寻复思维：‘我不妄语，害此一世生死亲族；我若妄语，流转三恶，永失人天累世亲族眷属，又失贤圣出世眷属。’是名不为他而作妄语。又复语言：‘汝若妄语，与汝珍宝种种财；若不妄语，则不与汝。’即便思维：‘我不妄语，失此俗财；我若妄语，失圣法财。’是名不为财利而作妄语。”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T23/T23n1440_004.xml#pT23p0525b2008）
【居士】（1）这不是方便妄语是什么？
《佛说摩登女经》：“佛告女言：‘阿难沙门无发，汝有发，汝宁能剃汝头发不？我使阿难为汝作夫。’女言：‘我能剃头发。’佛言：‘归报汝母，剃头发来。’女归到母所言：‘母不能为我致阿难。佛言：“剃汝头发来，我使阿难为汝作夫。”’母言：‘子！我生汝，护汝头发，汝何为欲为沙门作妇？国中有大豪富家，我自能嫁汝与之。’女言：‘我生死当为阿难作妇！’母言：‘汝何为辱我种？’女言：‘母爱我者，当随我心所喜。’母啼泣下刀剃女头发。女还到佛所言：‘我已剃头发。’”
（2）引用的不说妄语属于个人约束范畴，但没有看到有利益大众的范畴。觉得有混淆概念的问题。
【贤佳】（1）这是方便接引，如同化城（摩登女由此剃头求夫之缘证阿罗汉果，自弃此方便“化城”），不是不妄语戒所说妄语。可看不妄语戒所说妄语定义，如《四分律》说：“若不见、不闻、不触、不知，彼如是言‘我’见、闻、触、知。……若不见、不闻、不触、不知，是中见想、闻想、触想、知想，彼便言‘我’不见、不闻、不触、不知。……若不见、不闻、不触、不知，意中生疑，彼作是言：‘我无有疑。’便言‘我见’、‘我闻’、‘我触’、‘我知’。”（卷第十一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_011.xml#pT22p0634b1001）
（2）文说“因他”，即包括利益大众。
可看不妄语戒开缘，《四分律》说：“不犯者，不见言不见，不闻言不闻，不触言不触，不知言不知，见言见、闻言闻、触言触、知言知，意有见想便说者，不犯。不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”（卷第十一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_011.xml#pT22p0634c0703）
别解脱戒（五戒、八戒、沙弥十戒、比丘戒、比丘戒）中的不妄语戒根本没有“利益大众”的开缘。
菩萨戒中有为救他有情命难不得已而为的妄语开缘，并非通泛的利益大众，不是平常主动利益大众就可开缘妄语。
如《（瑜伽）菩萨戒本》云说：“如菩萨为多有情解脱命难、囹圄缚难、刖手足难，劓鼻、刵耳、剜眼等难，虽诸菩萨为自命难，亦不正知说于妄语，然为救脱彼有情故，知而思择，故说妄语。以要言之，菩萨唯观有情义利、非无义利，自无染心，唯为饶益诸有情故，覆想正知而说异说，说是语时，于菩萨戒无所违犯，生诸功德。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1501_001.xml#pT24p1112b0801）
这不得已救他有情命难的妄语开缘是开缘不犯菩萨戒，并非开缘不犯别解脱戒，因为别解脱戒中没有这样的开缘。因此还应忏悔违犯别解脱戒的罪过，否则知见不正，也不符顺菩萨戒的开缘。
如《大般涅槃经》说：“若有比丘犯禁戒已，骄慢心故，覆藏不悔，当知是人名真破戒。菩萨摩诃萨为护法故，虽有所犯，不名破戒。何以故？以无骄慢、发露悔故。”（卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0374_006.xml#pT12p0400b1709）
更多相关辨析可参看：
《一些交流讨论（20190103）·（二）》
《戒律答疑讨论之二十九·（一）》
【居士】（1）这里说的方便接引、如同化城，个人不接受。
（2）看虚云老和尚前后文：“至于方便妄语等，凡有利益大众的皆有开缘的必要，否则就犯，遮则便持。这些道理，详看《瑜伽菩萨戒本》，并及巨赞法师写给二埋法师的《关于戒的开缘》一文可知道的。所以世尊说法制戒，当开则开，开则名持，不开反犯！当遮则遮，遮则名持，不遮反犯！总而言之，要于功德上自利利他，合法合理的，才许可方便有开缘的意义，不然的话切切勿得开的！”
再看菩萨戒文：《（瑜伽）菩萨戒本》云说：“如（非唯）菩萨为多有情解脱命难、囹圄缚难、刖手足难，劓鼻、刵耳、剜眼等难，虽诸菩萨为自命难，亦不正知说于妄语，然为救脱彼有情故，知而思择，故说妄语。以要言之，菩萨唯观有情义利、非无义利，自无染心，唯（唯——为饶益有情）为饶益诸有情故，覆想正知而说异说，说是语时，于菩萨戒无所违犯，生诸功德。”
有情命难是在“比如”当中，不是只有这个，而这句——“菩萨唯观有情义利非无义利，自无染心，唯为饶益诸有情故，覆想正知而说异说”，与虚云老和尚“至于方便妄语等，凡有利益大众的皆有开缘的必要，否则就犯，遮则便持”，两句话相应。
虚云老和尚说：“这些道理，详看《瑜伽菩萨戒本》，并及巨赞法师写给二埋法师的《关于戒的开缘》一文可知道的。”老和尚是在说菩萨戒，并没提到声闻戒中妄语开缘，并且巨赞法师的《关于戒的开缘》一文中没有看到妄语开缘，虚云老和尚举的出处只有《瑜伽菩萨戒》，所以老和尚的妄语开缘应是讲菩萨戒的内容。这样看起来老和尚讲的合理。
【贤佳】（1）那您便是认定佛说妄语吗？
（2）“如”字是接续前文总说性戒开缘而举例说不妄语的开缘，不是在不妄语戒中局举一分事例，如其前后文说：“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，善权方便，为利他故，于诸性罪少分现行，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。……又如菩萨，处在居家，见有女色，现无系属，习淫欲法，继心菩萨，求非梵行，菩萨见已，作意思惟，勿令心恚，多生非福，若随其欲，便得自在，方便安处，令种善根，亦当令其舍不善业。住慈愍心，行非梵行。虽习如是秽染之法，而无所犯，多生功德。出家菩萨，为护声闻圣所教诫令不坏灭，一切不应行非梵行。
“又如菩萨为多有情解脱命难、囹圄缚难、刖手足难，劓鼻、刵耳、剜眼等难，虽诸菩萨为自命难，亦不正知说于妄语，然为救脱彼有情故，知而思择，故说妄语。以要言之，菩萨唯观有情义利、非无义利，自无染心，唯为饶益诸有情故，覆想正知而说异说，说是语时，于菩萨戒无所违犯，生诸功德。
“又如菩萨，见诸有情，为恶友朋之所摄受，亲爱不舍，菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随能随力说离间语，令离恶友，舍相亲爱，勿令有情由近恶友，当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心，说离间语，乖离他爱，无所违犯，生多功德。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1501_001.xml#pT24p1112a0301）
文说“唯观有情义利、非无义利，自无染心，唯为饶益诸有情故”，除了不得已救他命难的特殊事缘，哪个凡夫菩萨能保证“自无染心，唯为饶益诸有情”而无私心烦恼？哪个凡夫菩萨能把握得准“唯观有情义利、非无义利”？很多藏密上师惯于妄语，自许慈悲引人信敬得福或免人“观过”得罪，岂是不违菩萨戒？可参看：
《辨破藏密依师法、双修法的辩论（贤佳与格鲁派居士）》
即使如您解释，也不能粗泛通用于别解脱戒，宜明确说明仅适用菩萨戒，且应怀惭愧心，忏悔对别解脱戒的违犯。
【居士】虚云老和尚：“凡有利益大众的皆有开缘的必要，否则就犯。”——这句话请您仔细看下。菩萨戒文：“劓鼻、刵耳、剜眼等难”，“唯为饶益诸有情故”——您仔细看下。莫总是选择性看不见。“如”字的解释，也不是你随口一说，也不是我随口一说。
至于虚云老和尚说什么，又说了出处，人家合理合法。虚云老和尚的对机众以旧中国的多数人都是文盲为主，讲的分寸不能以你的要求去规定，你怪别人没说什么是你的事，你自己可以去说。
就事论事，说的是虚云老和尚说法如理不如理，跟藏传不藏传没关系。讨论一个圣人走的路对不对，就说这条路的方向对不对，跟说”强盗也会走路，难道可以让他这么走？”这两个不用相提并论。
这个问题说得已经比较清楚了，我对你的选择性看不见和自我弘法的欲乐感到生气了。
虚云老和尚：“总结上文以上把持戒与犯戒的比较观察，大概这样，若是微细得失，探究律藏，尽难枚举。若据菩萨有三聚净戒：一，摄律仪戒，谓一切律仪无不聚摄，无恶不离，诸恶莫作。二，摄善法戒，谓所行之行能摄一切善法，无善不摄，众善奉行。三，摄众生戒，能摄受一切众生，以慈悲喜舍等法饶益有情。以此三聚，尽摄一切戒了。
“二、开遮持犯佛陀的法律，不是一味专制呆板的，乃是最适应社会环境的，终利济群众为前题。在大乘菩萨戒中，就有开遮持犯的不同：如杀盗淫妄酒等，都有开遮持犯的道理，比况现在国家提倡大家要劳动生产，由是一班僧尼也可自力更生，苦种田、开厂织业等，这就是开缘的道理。或有生病，医师说是要用酒配药，这亦可开。至于方便妄语等，凡有利益大众的皆有开缘的必要，否则就犯，遮则便持。这些道理，详看《瑜伽菩萨戒本》，并及巨赞法师写给二埋法师的《关于戒的开缘》一文可知道的。所以世尊说法制戒，当开则开，开则名持，不开反犯！当遮则遮，遮则名持，不遮反犯！总而言之，要于功德上自利利他，合法合理的，才许可方便有开缘的意义，不然的话切切勿得开的！
“三、忏后还净。律学如《十诵律》《五分津》《四分律》《根本说一切有部》等，这么多，又这样的严厉，若果在幼小受戒，或没有学识研究过的，便易犯戒。纵使能知这些的，就永不犯戒吧？‘知而故犯’，罪业更重！这样讲来，佛陀慈悲方便，也许我们知过必改，惭愧忏悔，方可清净，如《戒本·序》说：‘众中若有罪者，当忏悔，忏悔即安乐，不忏悔罪益深。’”
总结前后文，虚老的开示都是有略提一点的，他自己也说是“大概这样”“尽难枚举”。
【贤佳】是应注意虚云老和尚前面的“略提”，体察当时的机缘，并探究律藏，以免误解虚云老和尚所说意趣、机缘而东施效颦、楚人渡河。如老和尚说“合法合理的，才许可方便有开缘的意义，不然的话切切勿得开的”，怎样是合法合理的，在现今物欲横流、烦恼粗重、伪滥盛行的末法时代不可不慎，尤其要注意“方便妄语”泛滥对自己和教法的深重伤害。可参看：
《交流讨论类编05：学诚体系相似法（2018年）·（九十七）》
Comments are closed here.