交流讨论类编05:学诚体系相似法

交流讨论类编05：学诚体系相似法（2018年）

（20201203整理）

（一）

【居士庚】作为一名佛教徒，理应时时反省检查自己所执的信仰，而不该蒙上双眼盲目跟着别人走，把自己的法身慧命完全交付给团队和领路人，这是对自己的不负责任。这次事件让末学有机会对过去几年的学修、承担有了重新审视和反思的机会，并作及时调整修正。如果每一位信众都能认真做一番思考后再进行抉择，这样不是可以让自己的信仰更加坚定吗？

末学2013年初加入山下学佛小组，2014年起承担讲师工作。平时一直忙于世间的工作和带动小组，虽然遇到问题，但没时间认真思考，最近反思时发现学佛小组近两年来似乎变了味儿。学佛小组应该是为在寺里皈依的居士方便在山下学修而成立的，但这几年对小组的考核上非常看重上课人数。末学所在的小组自前年起就一直未分配学员，人数一直稳定在几位老学员，上位师兄要求小组自己要发展学员，亲朋好友都可以，甚至小组所在场地的店里员工都可以邀请来上课。后来上讲师课时，听H法师讲，也是如此要求各小组要自己发展学员，寺里不再给分配学员。对此末学一直持有疑义，学佛小组应以学修为主，发展学员应该是大学里的招生部门的工作，而不应该是教务处的工作重点。对佛法陌生的人，要让TA相信佛法，进而相信龙泉寺，来到龙泉寺皈依，再入组学习，这一系列工作不是一个学佛小组可以胜任的。对学佛小组的考评也是唯“人数论”，鼓励小组大胆走出去，拉人来听课，这已经有悖小组成立的初衷。

另，讲师“唯学历论、唯年轻论”也是一个问题。自去年开始，承担讲师必须至少本科学历，年龄好像不能超过50岁。末学小组推荐的两位师兄，道心坚定，只是因为其中一位没有本科学历，另一位年龄超了1岁，就无法参加预科班，对两位师兄打击也很大。作为小组的领头人，末学认为应该以其发心纯正与否以及心力大小为主要考核指标，而不应该唯学历论，很多年轻的高学历讲师不一定就能带好一个小组。

在如此的要求下，各小组讲师除了要备课，每个月都在琢磨怎样发展学员，怎么把身边的亲朋好友请来听课。可以说，这两年来学佛小组的功利心（着眼高素质人群、上课人数要多等）更加明显。据说一些部组招募义工时用年轻、高学历来吸引人，我想这大概是龙泉寺近年来整体的一个倾向——精英化。吸纳社会精英来学佛当然是好事情，但如果唯精英论，则有悖佛法的平等心。如果信众是冲着高学历、年轻化这样的团队来的，而不是因为清净和合的正法团队而来，那这样的初心势必很难在未来感得清净和合的果。

道场今后如能就此调整，则幸甚！

【贤佳】随喜深思！这次举治的事缘或许能促进道场去除浮华而回归净法。【来源：《一些交流讨论（20180905）》•（七）】

（二）

【法师】我虽然2014年就离开了龙泉寺，但一直关心龙泉寺的发展。这次事件是我没有预料到的，后来也是深深反省思索到诸法因缘生，慢慢地理清了其中的缘由，可以从三方面考虑：

一是师父的初衷是想建立汉传佛教修学体系，遗憾的是舍弃了汉传佛教的优良传统，包括舍弃了汉传佛教的各宗的教理阐释和祖师的言教，这样如同建空中楼阁，如同缘木求鱼！

二是引进了藏密的《广论》，而藏密对佛法的阐释是建立在藏地众生的根性和特定历史环境下的，其中既有藏地原始苯教的思想，也有印度密宗的影响。我们汉地众生尚没有对藏密经典有一个全面的认识和辨认就全盘接受，甚至推崇备至，借此漠视汉传佛教，整体对藏密有一种好奇和崇拜甚至狂热的追求。

三是我们太多的人确实对师父有一种个人崇拜，大众把师父神化了，师父没有外在的约束了而为所欲为，被名利权力所误。师父能有今天，我们做弟子的也有责任。信众给师父供养精舍，女众对师父感情依赖，弟子没有对师父适时劝谏等等。

总之其中有太多的因素在里面，我不能一一详细说明白，简单与法师交流下，说说我的看法！【来源：《一些交流讨论（20180906）》•（十一）】

（三）

【法师】2016年的9月、10月两个月份我不停地联系寺里面，原因就是学佛小组每天的五次祈求的内容都是：皈依师父、皈依佛、皈依法、皈依僧。不是一个小组，几乎所有的部组都这样发。为此末学在群里总是与人争论，最后以末学退群为终结。盲目的依师法真的害人！末学未出家前公婆是清华大学教授，婆婆就曾信了李洪志。作为出家僧众该如何领众值得深思！【来源：《一些交流讨论（20180906）》•（十三）】

（四）

【居士】每日都在读您发来的法义辨析，收获很多，感恩您！末学相信真理不怕辨，理应越辩越明。

近日读梁漱溟先生的《中国文化要义》，其中提到：

“宗族生活、集团生活同为最早人群所固有；但后来中国人家族生活偏胜，西方人集团生活偏胜，各走一路。西方之路，基督教实开之，中国之路则打从周孔教化来的，宗教问题实为中西文化的分山岭。”又，“保护中国民族的唯一障壁，是其家族制度。这制度支持力之坚固，恐怕万里长城也比不上。”

“再从太虚法师的文章里（此据黄文山先生《文化学论文集》第180页转引），又可证实了上面关于佛教一部分的话：佛教的僧伽制度，本为平等个人和合清众的集团，但到中国亦成中层家族的大寺院及下层家族的小庵堂；只有家族的派传，无复和合的清众。此可见家族化之普及与深入。

“还有史学家雷海宗教授亦说过：

“佛教本是反家族的或非家族的，但传入中国后，就很快地中国化。（中略）超度七世父母的盂兰盆会，在一般人意识中，是佛教的最大典礼。至于与家族无关的佛学奥义，并非一般信仰所在。把一种反家族的外来宗教，亦变成维持家族的一种助力。（见《智慧周刊》第四期《时代的悲哀》一文）”

费孝通先生也在《乡土中国》中提到家族观念在中国文化中的主导作用，现代的尤西林先生也认为国人更重视家庭家族内的私德，而当离开家族后缺乏公德意识。

联想到此次事件，更有感触。遇到他人的举证时，法师和居士会本能地保护师父，其实也是一种家族观念使然，儒家所强调的“百善孝为先”思想已深深植入。师父就像大家族的家长一般，纵有不当之处，作为子女都无权举证乃至议论。从这次事件的发展可以判断，羯摩制度在L寺好像也已流于形式，至少对师父是如此，我相信绝大多数法师之间是可以认真履行的。佛陀所提倡的民主作风看来在当下的汉地很难实实在在地践行，这大概和我们的“小圈子文化”、“家族文化”有很大关系。大家会很自然的首先考虑到并保护小团体、家族利益，而置公众利益、社会利益于次要考虑甚至舍弃，并以此标榜自己的取舍为“顾全大局”。殊不知师父这样的公众人物（身居全国政协常委高职）的一言一行都要放到公众层面去考虑，公众也有天然的权利监督公众人物，而不应以佛法的业果法则对公众、信众进行威吓。L寺若能借此事件深刻反思，引以为鉴，突破“家族观念”，承担起公众责任，成为合格的“具备社会责任与意识的团体”，则能重新赢得公众信任。【来源：《一些交流讨论（20180910）》•（十三）】

（五）

【法师】贤R法师针对龙泉寺目前困境给出以下建议：

第一，无论你们听到了什么，不要说一定是真的，也不要说一定是假的。首先，知道自己是“障深慧浅”、业障重、没智慧的凡夫，如果你以前觉得什么事儿绝对是百分之百确定无疑的，我希望你们根据以上讲的，清醒地意识到“不一定是这样”，至少要存百分之二十的怀疑。自己心里知道就好。如果你们很多人说，我觉得这个绝不可能是真的，我觉得这个也不是客观的，自己要留百分之二十的余地。

第二，无论自己怎么判断，对曾经我们的师长对我们的恩德，建寺、育僧、把无比珍贵的佛法介绍给大众，一定要心存感恩！这点非常重要！！！针对这个“具力业门”的这个点，你们自己怎么判断啊？刚才讲了，是你们自己的业力，是吧？可能受到别人的影响，受到了自己以前心相续的影响，受到了各种因素的影响，再加上自己的经验判断，最后你们自己产生了一个判断。但是，甭管你自己怎么判断的，但是有一点你们要清楚啊，比如说我们的师长，他建寺，这个事儿有问题吗？培育僧才，让人剃度出家，这个有问题吗？他们曾经都是我的恩人，都是我的师长，都是我的师兄，都对我有过恩德，必须这么想，明白了吗？末法了，都舍头目脑髓得一个四句偈。师长建寺也好，育僧也好，我们现在能够完整的学到《菩提道次第广论》，那是多么的幸福，想想，好好珍惜啊，没什么机会了，再折腾个十年、二十年，咱们都老了，过两天就挂了，能不能再投生人道，能不能再学上佛法，都很难讲。所以赶紧把精力放到正确的事情上。

第三，如果你觉得师长有问题，可以在心里舍弃师长，但不要起瞋心，甚至你觉得师长有问题，可以在心里舍弃师长，但不要起瞋心，甚至是报复的心，这对你一定是有害的，是极大恶果之因。应如理思维：初地不知二地事，您的行为我理解不了，从此之后我不再追随您。但您对我曾经的恩德，我感恩您。你怎么判断，我没有强求，我绝对不强求，你们自己判断，只要能知道说，我自己是“障深慧浅”的，就行了，我没有说你一定要怎么样。但是如果你一定要说，比如你觉得贤R这个家伙不靠谱，可以，没问题；然后你说从此之后，我不跟你学了，也没问题。但是你不要起瞋心、报复的心、怨恨的心，这个东西都是伤人的，明白吧。你只能说贤R这个家伙不靠谱，以后我不相信，但可能曾经对我有恩德要感恩。这是最保险、最保险、最保险的路，一定要如是思维。

第四，如果你觉得师长没有问题，可以继续追随这个善知识，学他的法，但不要对伤害师长的人起瞋心，甚至是报复的心，这同样是极大恶果之因。应如理思维：初地不知二地事，您的行为我理解不了，但您对我曾经的恩德，我感恩您，但以后我不再追随您。你不要说，这个人怎么伤害我师长，尤其你对的境若是出家人，知道自己是障深慧浅的凡夫，他们都是大菩萨，我不行、我不懂，你们怎么着我不懂，师长曾经把珍贵的佛法通过这个法师的缘带给我，那我也非常感恩，非常感激。至于他现在的行为怎么样，我看不懂，我也可以选择说我不追随你。但比如说：“我觉得你不合适，你这么做不对。”不要这么想，为什么呢？你什么水平啊？你智慧很高吗？你看得清楚所有的因缘吗？你根本看不清楚的话为什么要掺和这些事？是不是？他们如果说有世间正义，他觉得是正义的一方，他去怎么做，那是他觉得，对吧？你比如说，现在谁和谁，有什么矛盾，我们佛教徒都是这样，首先希望说能够让你们俩和合共处，如果说你们俩不能和合，那看你自己是泥菩萨还是金菩萨，泥菩萨过河自身难保的时候，那你就不要掺和。这个你们自己可以判断的。你要是金菩萨的话，那你就是超级有智慧啊，那你就去拯救世界啊。到底是泥菩萨还是金菩萨，你们自己看吧。我看啊，我刚才插过一句话，业果缘起是非常不可思议的，历史上有佛、菩萨示现过，实际上我觉得就是给我们大家出一个考题，是吧？你自己怎么去想、怎么去判断，如法地去做。我刚才讲的这个思路，C法师也走过，最终我们总结出来。我不敢说这是一个特别高明的方法，也许会有更高明的方法，但是对不起，高明的法主要是你们内心要有这个力量。关公那把刀，七八十斤，抡起来很厉害，关键你有没有这个内功？你能抡得起来抡不起来？你要抡不起来，就把自己伤着了。所以说，你要是觉得自己只能抡起来一个锄头，二十斤的，你好好抡你的锄头，好好练自己的内功，等你有劲了，咱再说。有的是高明的办法，但是我觉得这个法最保险，绝对不会出大问题，对自己绝对是过得去的。

【贤佳】了解了。他对别人宣导说：“知道自己是‘障深慧浅’、业障重、没智慧的凡夫，如果你以前觉得什么事儿绝对是百分之百确定无疑的，我希望你们根据以上讲的，清醒地意识到‘不一定是这样’，至少要存百分之二十的怀疑。”不知是否用在自己身上？他对师父表现出来的功德、恩德是否清醒地意识到“不一定是这样”？是否至少存了百分之二十的怀疑？另外他对自己讲的这段话本身的正确性、合理性是否清醒地意识到“不一定是这样”？是否至少存了百分之二十的怀疑？

【法师】《若无世间师长，则不知礼义，若无出世师长，则不解佛法》（“贤二机器僧”公众号）https://mp.weixin.qq.com/s/LfNbJ–2sMkujFakC22HBg

【贤佳】有句古话说“差之毫厘，谬以千里”，而“贤二机器僧”所说的这些话其基本前提已大偏差，“初一若错，乃至十五”。师父自身不追求出世间，也不可能引领僧俗弟子真正趋向出世间，因此不算出世间的师长。他在接待台湾“中华人间佛教联合会”参访团时（印象中是2015年），在欢迎大会上公开说：“我认为现代的出家人可以清净，但不能清闲。”其意蕴是清净不是必须的，非首要的，不清净也是可以的，必须且首要的是不能清闲。这其实是他长期管理僧团、指导僧人学修的一贯观念并充分落实。在这一观念下，他会接纳、任用对他忠诚的犯粗重罪者，特别重用“不执着戒律清净”而灵活多变、做事能力超强的人，美其名曰：心量广大，善用人才，善于组合缘起成办大事。这样如何成就出世间？而实际在世间法上也埋藏大隐患。【来源：《一些交流讨论（20180910）》•（十四）】

（六）

【居士】现在大部分支持学诚的人，有一个共同的理由——学诚创建了龙泉学修体系，他接引了很多人学佛。

那么我想问，他创建了怎样的学修体系？是指学佛小组吗？如果是指学佛小组，那么早在2007年，我就参加过济群法师在全国范围的《广论》学佛小组，也是由居士提供场地，组织学员每周共修一次。但是，没有各种媒体的集中“轰炸”，济群法师也不敢违建，估计也没法搞大规模居士培训，否则，早没学诚啥事了。而接引大规模信众学佛这一点，从表象看，他的确把人接进来了，大家有团队可依，但是：

第一，早在2011年，我所在学佛小组的班长，有一次上完班长课（那时是C法师带动），很闷闷不乐地说，“今天法师给我们布置任务了，让我们多发展小组组员。这不就是拉人头吗？搞什么嘛？我可没地给他拉人去。”

2014年，贤S法师带班长班，一上台就定计划：“我今年要发展多少人出家，我在位时，要新增多少多少学佛小组。”后来我问过S法师：“这样定任务、定目标对吗？”S法师很强势地回答我：“当然要这样，必须的！”

2015年底，关怀员通知讲师：新的一年，讲师要从800突破到3000，学佛小组组员要从10000突破到100000。

那么，即便我们被龙泉体系接进来了，接我们进来的目的，只是为了学佛这一个单纯而慈悲目的吗?

第二，我稳定地跟随山上学修，是从2014年开始，每周六上山，几乎不落课。最开始，我就像老鼠掉进米缸里，开心得不得了，精进共修一场不落，积极跟随法师，进行教理学修。但是，2016年，我就已经跟不动了，或者说，我自己走不动了。

我觉得每周的教理学修，理论学得够多了，都已经有点疲了，但是，不能对内心产生力量，不能降伏烦恼。

《广论》修习轨理讲得很明白：一天四座座上修才为正修，诵经、拜忏都是辅修，而只有通过思维修，法义才能入心，产生定解。可是道场全不提思维修，道场只有一个口号——承担就是最高的修行。可历代祖师大德、佛经里，好像都没有说承担就能成就空性智慧的哦，而道场则是独创了一个自己发明的口号——承担就是净罪集资。

也就是说，我们学着《广论》的教理内容，却并不按照《广论》的实修方式去修，那这是为什么呢？

其实，答案很简单，龙泉道场一直不是修行的道场，一直就是一个将佛法作为产品营销的企业，企业要占领市场，要打广告，要有品牌，需要大量的员工、人才，所以，佛法是要学嘀，但只要学点皮毛就好，否则你尝不到甜头，不会夸他好，不会对他歌功颂德，不会心甘情愿地给他拉人头去，不会疯狂地去承担。因此，无论出家师，无论学员，跟随多年不能进步，原因在这。我们耗费了大量的时间、精力，却只尝到了一点点甜头，真正的实修都没有开始，甚至连正确的修习理路都没有建立，就对学诚感恩戴德，觉得这是学诚的功德。都被学诚玩到这一步了，多年学修，只是当了学诚疯狂扩张佛教帝国的铺路石子，还不自觉自省，还在对他歌功颂德？可悲至极！

所以，我很想知道，大家所赞誉的这套体系和理念是什么?

弘法利众生吗？这一点，莲花生大师有教言：如果自己还不能降伏自己的烦恼，或者修行浅薄，不要出来或过早接引众生，否则众生度不了，自己玩完。

所以，我不明白，他们所极为认可的学修体系和理念到底指的是什么?

第四点，龙泉寺僧团不领单资，但是，所有集体道粮里，定期有做供养、布施吗？我看到好几年前，学诚在一次地震中捐了10000块钱，他每月工资都一万了，加上信众供养，他钱多得很，怎么就从没见过他赈灾捐款救济贫苦呢？要是他一直有捐助，估计龙泉寺早都满世界去歌功颂德了吧！

所以，不能因为学诚给了大家这个学修的机会，把人接进来了，就认为说他有功德。以上几点，是我的看法。

看似我们拥有学修的平台，但是，肤浅的教理学修，无法深入到实修，后续很难进行。我就听一位讲师2015年初讲师班总结会，公开向法师请示：分班吧，分层次引导，很多跟随道场四五年的学员，全都流失了，再不分班，龙泉寺将始终处于培养新人的阶段。

最后一点，喊了那么多年，建立汉传佛教修学体系，到底建起来了没？是个啥？【来源：《一些交流讨论（20180910）》•（十五）】

（七）

【居士】感恩法师，但是末学还是不能认同两点∶

一、佛经中对外道邪见破斥当然不算“自赞毁他”，但是都是针对见解而非针对人，但是您所讲，既有针对见解的，还有大量针对师父本人的，譬如说师父伪诈、邪僻，像希特勒，“要么全胜，要么全输”，末学虽读经典不多，但是也没有见过这样否定人、否定言、否定事的，如果这不是“自赞毁他”，那“自赞毁他”标准怎么界定？会不会以后大家相互攻击，都引用佛经破斥外道邪见为例子，大开互相攻击之门？从见解纷争到派系之争，最后落实到人身攻击？

二、师父若有过失，明辨即可，但是毕竟有很多功德，譬如接引大量优秀青年出家，培养大量僧才，这在当代是很难得的。末学了解，香港、澳门已经将近二十年没有剃度一个人，龙泉寺能每年近百人剃度，大量优秀青年受戒，而且解决他们从出家到僧亲，到学修一系列问题，包括您和启法师也都是在师父接引下出家剃度受戒学修。如果完全否定，那么多法师的成长，如果仅仅说是法师宿生善根，恐怕很难解释。

三、佛法要照着说，也要接着说，毕竟时空因缘不断变化。佛法是药，烦恼是病，烦恼也在不断进化，佛法自然不能刻舟求剑。如果一味要求师古，一则会不会带来其他宗教里的“原教旨主义”倾向，返回原始佛教或者部派佛教，而造成佛教现代化进程的停滞甚至倒退？二则，会不会以后不敢有人“接着说”，一味“述而不作”，照本宣科，佛教不能与时俱进，最后翻来覆去还是老一套，失去了统理大众的资本，进一步被边缘化。

以上三个疑问和担忧，请法师开示。

【贤佳】随喜深思！也感谢提醒！是应综合看待。

（1）师父的事已大众公知，而有很多虚诈不实的说法，掩盖事实，迷惑人心，引生龙泉寺体系内外很多人对抗政府而祸害师父和团体乃至整体佛教，因此宜应如实明确指明事实、辩明是非。另外依戒律所说，对邪见影响大众、邪行侵害众人的恶知识宜明确揭破，使大众明识恶知识、远离恶知识。例如佛让舍利弗对社会大众广说提婆达多的过失。我在龙泉寺内也组织比丘作了僧法羯磨允许所有比丘对大众说师父的粗重罪行（可参阅以前分享的《一些交流讨论（20180727）》）。

（2）过不掩功，功不掩过，而师父的功德主体是虚诈（言行、宣传多有虚诈）、浮华的，而过失是深广巨大的，不仅僧众弟子的修行道路其实主体趋向堕落（弃戒、破戒），而且破坏整体佛教。我近些天分享的资料中有相关辨析内容，可再参阅。我9月10日会分享一份新的交流讨论资料，里面也有较多相关内容，可以参阅。

（3）戒律是允许适当变通的，但不能随人情方便乱变通，如同社会法律可以适当变改，但不能一个人或几个人随便就改，这需要真正通达戒律的一些人一起研究，然后僧众共决。另外特别不宜轻视戒行，能持的戒应尽量持，不应为了小小布施、弘法等而轻弃戒行。正如有位法师曾说：“不能持死戒，但应死持戒。”很多附佛外道类同自诩是“接着说”、与时俱进，如何避免？所以宜应就具体言行作辨析。【来源：《一些交流讨论（20180910）》•（十六）】

（八）

【义工】末学收到邮件，获益匪浅。看到很多居士的辩论，我只能用一句话来表达：“不识庐山真面目，只缘生在此山中。”人最可悲的莫过于失去分辨能力。如果追本溯源看这件事，其实也是很简单的，不用那么费脑子的去用经文去思辨这个事的真假，虽然看似辩论能让问题更清晰，但是有的人辩论一圈还是会跑回到原点支持学诚，因长期教化与熏染，已经被成功洗脑。

想想学《广论》就是一个套，里面充斥大量的说教就是强调依师，所以有很多精进好学的信徒把“师父”当成一辈子的心理依托，为师父生，为师父死。这种盲从也是必然结果。

如性侵事件，为何会持续这么久，才有弟子清醒过来，拿起法律武器保护自己？这是需要我们反省和深思的。其次是从这件事看，我想不会那么简单。也许我们知道的是六个比丘尼，但背后还有怎样的故事，只有当事人心里更清楚吧。有句话说如果你在地上看到一只蟑螂，那就说明地下已经有很多蟑螂了。也许还不止六个，还有更多，只是还没被发现，或者还没被调查取证。虽然，我也希望自己的这个经验推理是错误的，但直觉告诉我也许背后还有很多可怕的内幕，否则学诚怎么会这么胆大妄为。这是我当初看完95页举证资料后的直觉，而且在看完资料后，我心里几乎就有了答案，这绝不会是诬陷，而是事实。但是，当时我也一样希望这是一场误会导致的恩怨，而不是事实。静等几天，国家宗教局结果出来，没想到居士群又乱做一团，拒绝真相，认为是诬陷。有站队的，有观望的，有看不清方向的，也有我们这种尊重事实、理性对待的，换句话说“功过不相抵”。庆幸自己一直保持一种距离去做义工，因不喜欢搞个人崇拜，所以内心始终保持一个度，简单地承担，不去妄想什么，也不想攀附什么，也没任何嗜好喜欢与法师或师父合影留念就感激涕零，我做不到，也决不去做，从不希求。当初看见很多信徒见到“师父”就跪倒一片，我就感觉不对，也无法理解，只能存疑。因为我至始至终都把学诚当做一个凡人，不过是他选择修行而已，或者说是个修行的僧人，仅此而已，就像是我们从事不同的职业，做不同的工作。

回想，那时无论上小组课还是上山听开示，每天的教导就是观功念恩，出了问题向内求，让你认为是自己的业障现起，要多忏悔。有了收获就是师父的功德，诸佛菩萨的加持护佑。这样循环式的思维让自己无限卑微化自己，低到尘埃里，快要埋没自己，目的就是拔高师父的地位。最终结果就是形成精神和人身依附，天天就是感恩和忏悔，像个犯人一样，似乎自己一无是处，如果想得到认可，那就积资粮、多供养啊。洗脑的第一步就是否定对方的自我，消弭自我，还美其名曰：破我执！抱歉，我只能说一声：“呵呵，对不起，我继续存疑。”反观此现象，一个人的人格不独立了，身心都依赖对方，才好被任意摆布啊！真相给出答案后，群里一些信众继续保持不听、不看、不问、不辩。这是什么套路，只有他们当事者自己清楚，真把大家都当弱智看了。我想若真是坦坦荡荡，光明磊落，那就放在阳光下晒晒，应该有“我不同意你的观点，但是我捍卫你说话的权力意识”吧，而不是抹杀人说话的权力，除非心里有鬼，有见不得光的地方。仁爱有个部长叫*，也是居士，搞不清他是什么态度，总之对他的做法很失望，阴一套，阳一套，模糊化问题，强调仁爱基金会不涉及宗教，但是又在群里不断转发学诚语录及《好好说话》等所谓学修。大家都清楚这就是龙泉寺体系下的项目，志愿者几乎都是龙泉寺的佛教徒。混淆大家视线的目的首先就不纯，有点居心叵测。

现在看靠依靠佛教的力量是很难拯救那些迷途的信众了，只能寄希望国家强力干预，严惩不贷，否则这样痴迷下去，就跟传销洗脑一样，很难走出来，害人害己。看见这些群像，再想当初两位法师的举报之路，一定是艰难险阻，冒着很大的风险。但我始终相信人在做，天在看，好人一生平安！【来源：《一些交流讨论（20180910）》•（十七）】

（九）

【居士】材料里面提违建我们认为是恶意的。现在寺里一直在拆，寺里不保，大众与很多僧人也没学习的地方了。说他个人好了，说这个，凝聚了很多人的心血，太不应该了！

【贤佳】是综合问题，可参看以前分享的邮件《转发：回复：请益法师几个问题（关于精神控制和违规建筑等）》（急于盖楼也是有利有弊，急于事功，不择手段，乃至不顾戒律和国法，劳役僧俗，多有伤害，且耽误深入学修，是杂染不净、潜藏危机的）。另外政府本意是要保住龙泉寺的，但龙泉寺目前主导人员极力维护学诚法师，对抗政府，迫使政府严格处治。

【居士】问题是已经盖起来了啊！盖起来，已经有这个楼实实在在地在那里发挥作用了。何必写在文件里面，长篇大论的。别人当时诚心诚意地盖楼，都是在造善业，问题是因为举报现在被拆掉了。暂时没拆掉，但是会被拆。您说劳民伤财，拆了就不劳民伤财了吗？您说耽误学修，经过这么一举报停了不就行了吗？不拆还能发挥一点作用，拆了对很多人来说，还会激发对政府的怨恨之情，拆的那些人造了一堆恶业，法师和居士们没地方学习了。看不到半点好处。所以对举报信这一点感觉非常可恶！

唉，冒犯法师，好像您拆了三慧堂一样。忏悔！三界火宅，没有安身处。没准政府已经定义成邪教，哪里还会留给你空间学习。况且在北京，聚众本来就非常危险，何况出了这样的事情，主体人员也不转变心意。好好学佛念佛，解脱才是出路吧！

【贤佳】阿弥陀佛！是的。刮骨疗毒，浴火新生。

【居士】我们因为寺里的状况也是很不安，过去无论方向怎样，内心积极，现在不知道怎样用心。好几个师兄想知道，怎么用心，怎么重新培养信心？居士本身不容易学，杂事多，没有团体、引导，很多师兄都说退失严重。

【贤佳】内心积极而方向错误，是没有善义的，如同车子跑得快而方向错误，是浪费时间精力，甚至危险。正宜省思对佛法的信解和所求。一方面宜对团体的依赖转向对圣三宝的依靠（现世团体难免无常、杂染，而圣三宝常住、清净），另一方面可寻求、组建其他相对清净的团体。【来源：《一些交流讨论（20180912）》•（四）】

（十）

【居士】北京见行堂××公司，是真的吗？张志斌、马浩然、门永刚，他们到底是谁？？？

【贤佳】我不确定真假，可能是真的，我曾听有执事法师议论过要注册公司。张志斌、马浩然、门永刚分别是C法师、R法师、W法师的俗名。

【居士】既然师父大力提出——寺庙去商业化，公司化，1.为何弟子要注册公司？2.注册公司以后是不是属于商业化？3.所有言论去商业化，龙泉寺难道就有特权？

请法师答疑？

【贤佳】是的，这是一个问题，可以向W法师、C法师、R法师提出质疑。

【居士】这个他们不会回答，现在很多人都说注册公司是为了——发票，乃至商标所有权等等。

试问——注册公司，是不是商业化？

试问——出家上求佛道，下化众生，一商标所有权，跟修行，跟解脱，跟成佛，有何关联？不禁想起某大德摔碎玉钵的公案。【来源：《一些交流讨论（20180912）》•（九）】

（十一）

【居士】贤二机器僧专卖店卖和尚。广告语：“‘贤二来了，提前开抢’，满199元减10元。99元买3个和尚回家还包邮。中秋佳节送什么？178元5个贤二带回家。贤二招募二级分销，代理，转卖，层层分利转卖。”图片里有（部分见附件）。贤二机器僧董事长HMH作为仁爱基金会理事继续领带仁爱慈善50万会员。

请问法师，佛经教理教义中，对售卖僧宝形象有开示吗？

【贤佳】佛教教义中明确说不能贩卖佛菩萨像，我没见到文说不能卖僧人像，但学诚法师一些讲话和宣传说反对佛教商业化，龙泉寺体系内外较多人说因为他反对佛教商业化而被官商勾结陷害，而其实学诚法师是利用佛教商业化来谋利的，允许龙泉寺体系居士使用“贤二”标识开设素食餐馆、建立公司制售“贤二”形象产品，而这些“自家”居士自然会将所得利益贡献学诚法师和龙泉寺。虽非龙泉寺僧团直接进行商业化操作，其实是变相的佛教商业化。学诚法师台面一套，台下一套，名利双收。【来源：《一些交流讨论（20180912）》•（十）】

（十二）

【沙弥】龙泉体系的上位法师老是灌输要有承担心，佛教多么多么衰败，鼓励大家去投入到佛教事业中，但是我刚出家，啥也没学，就让做这种世间性质的工作。不知道怎么反驳，貌似他们一直站在大义上面。

【贤佳】相似法害人，首先其“佛教事业”是相似的，其次您的机缘不合适。如同日本军国主义时代鼓励年轻人投入到为国献身的“大义”中而奔赴国际战场。又如同《论语•先进第十一》说：“子路使子羔为费宰。子曰：‘贼夫人之子！’子路曰：‘有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学？’子曰：‘是故恶夫佞者！’” （子路派子羔去当费邑的邑宰。孔子说：“这会害了子羔啊！”子路说：“那个地方有老百姓，也有社稷，去做治理百姓和宗庙祭祀的事也算是在学习，为什么一定要经过读书才算是学习呢？”孔子说：“就是这个原因，我讨厌巧言善辩的人！”）【来源：《一些交流讨论（20180912）》•（十一）】

（十三）

【居士】昨晚弟子看新的交流讨论，还有执事法师们的“开示”——这真不利于师父和龙泉寺，唉！

之前让我们看《沉默》，然后写几百字心得，并问如果自己遇到那样的情况会怎样选择。自己还算比较“理智”，没为了什么而“随众” 。就是为法献身好像也要清醒和冷静，就像一位师兄说的：“左”还是挺吓人的。

诵《师父礼赞文》，自己也发过誓愿——愿生生世世依止师父直至无上菩提（是自己意愿的，不是别人鼓动），现在却发生了根本的变化，这算违背自己的誓言吗？

【贤佳】可以放弃受蒙蔽情况下发的不当誓言。

【居士】对于举报的事当时就是一听，好像在心里没有什么起伏，因为以前会听过一些言论，在潜意识里认为又是一波观点不同的辩论。可随着时间的推移，不能不去思考。因为主题直接奔着是否破戒去的，那就关乎到以后还要不要跟着道场团体学修的问题，关乎我们一直觉得最可贵的法身慧命的问题。

自己开始会希望这是一场恶作剧吧，因为不希望任何一方是欺诈或诽谤。心情没有自己以为的或同行以为的那样痛苦，可能是因当时有其他的困惑及抉择占了主导，所以于此就是一种想知道真相的心理。平时自己学的浅显，只知道而且众多人也知道的——一切不离因果：做了敢于承认及悔改，没做不用担心任何人说。自己回顾了从知道师父及师父的博客，到在龙泉寺皈依，跟着道场学习和承担，诸多的感动不是来自外在，是自己心甘情愿。但尊重事实和感动是两码事，不能违背良知。

看到举报中有违建，有巨额资金不明去向，有对女尼的侵扰。

对于建筑没有太多疑惑，可能是因为觉得要有建筑才好开法会和上课，自己尤爱建筑，师父又是位杰出的建筑师，并且基本是取之于民用之于民，这在公开场合上也都提到过。而且“道场道场”，传道需要有场。也许速度有些过快，但是否是集资粮时期或山下信众更期待，觉得可以商榷。

对于财务就不太清楚，一直相信专款专用，并且墙上都贴着用于哪一项供养或事务都很清晰，就想：怎么可能私自挪用？但做什么事基本都离不开钱，又不好说。当自己说都有帐时，别人说就是因为有帐才好捣腾呢。自己也就无语了。不查不符合清规戒律，毕竟是十方供养。

对于性骚扰及性侵就让人迷惑和迷茫了：一位具“十德相”的善知识怎会做此有悖伦理之事？自己不懂什么高深大法及男女双修，只知道作为一个就算没有信仰的人，也要遵守道德和法律，何况是堪称人天师表的比丘？五戒、比丘戒、菩萨戒，我们一直听到，细的不懂，但最根本的五戒总是应该要持守的。

尽管自己也不愿相信，但也没有什么不能相信的。理由有三点: 一是《严正声明》的无情，连网上人士都说如此操之过急，真是欲盖弥彰。无事哪会怕诽谤，若真是“叛徒”也讲出叛在哪里，给信众一个说法。这样草率行事，让人觉得是贼喊捉贼，无视国家法律与佛门戒律。二是一般人做事无论好坏都有其目的，两位法师实名举报图的是什么呢？有人说是一直观师父的过，现在就想让师父身败名裂。问题是如果师父清白，根本身败名裂不了，相信自古邪不压正。超然物我、淡泊名利之人又岂是“谣言”、“诽谤”能攻击的？三是认为师父什么也不说，是“是非以不辩为解脱”。问题是无事当然要辩解，不是为自己而是为众生，不然让数以万计的信众如何安心？还提什么弘法利生？如果是什么也不说，年初自清自律小组为何进行不下去？什么也不说，是谁传出法师着了魔障？什么也不说，是谁同意那么多人过午而食并对过午不食者公然批评说其有病？国宗局的调查结果在网上公布，给了大众一个交待。在调查过程中，当然要问及当事人，没有当事人的作答，国宗局应该不会对案件下结论。

年初就有一位法师讲了龙泉寺的现状和问题，却被推算出来而迁单。内部的事情我们不宜说什么，可居士一直是跟着道场学修的，一直听到的就是“依戒摄僧，以僧导俗”，和合和戒律都破坏了还怎么导俗呢？我们的法身慧命说是交与三宝龙天，是不是自己也要对此有所思而负责任呢？

那位法师是以“福智”事件而联系龙泉道场讲的。对于“福智”我们也不宜多说，毕竟是“人家”的事。可细想想，是人家的事吗？龙泉延用的是“福智”的模式，这是许多前辈法师都知晓的，一些跟法师去台湾参访的居士也知道，只我们居士大多不知道。同一个信仰，出了事了让其他教徒及大众对佛教怎么想？对佛教人士怎么看？这就不算是人家的事了，是我们自己的事！说龙泉寺具备了福智失败的因好像并不过分。现在看来，似乎法师在半年前就预言了今天及后面发生的种种，这还不值得我们去反思和反省吗？其中最重要的两点太值得思考了：僧团是由谁来领导？戒律是以什么为标准的？“以戒为师”是佛陀的言教，这个大家都知晓，我们也一直在学习《以戒为师，进趣菩提》，碰到事情了不能单单说“不说是非”、“真修行人不见他人过”就了事了。

想到常师父和《菩提道次第广论》，还有师父这么多年讲的法，心中就很纠结和难过。进入学佛小组学习，从听不懂到慢慢懂得一点，开始承担及参加法会……对讲师的感激，与同行的真心合作，很多应该是缘自常师父和《广论》，因为自己听着很相应、受用并且让自己有了诸多改变。这个是真实的，不是别人强加给自己的。对于师父的开示亦如此，从《感悟人生》开始就是愿意听，虽然很多是不懂的，而且多时不知道在讲什么。但潜意识里一直是认为是自己水平差，暂时理解不了，慢慢总会懂的。并且有机缘别人问我时自己还会讲得头头是道，因为自己心里相信那是真的。可是细想起来，深入学习的没有多少，去思惟和辨析的更是少之又少。寺里的一天流程排得很满，看着是很充实，自己又爱干，但其实经常一个月下来有时不知在做什么和为了什么。也会用法师的开示来对自己说：一天都排满了，不让你打妄想。但说不上来哪里不对劲。也想过是几年周期律什么的，但好像也不能解释。

当我们对法义一知半解时自己都不知道陷在了哪里！团队、正知见、依师、观功念恩、承担、净罪集资……诸多的名言概念，都是那么正向，没有“需要”怀疑的，就这么走下去吧……可是看见的装作看不见，听见的装作听不见，错了继续坚持，这样下去没问题吗？看了凤凰网的《学诚去职，“僧事俗务无非人间情怀”》，国宗局的《大公评论》，自己觉得需要静下心来好好思惟，是要去除浮华，回归根本，多闻阙疑，审思明辨。既不因言取人，也不因人废言，相信“法网恢恢，疏而不漏”。

自古有“不虞之誉”，亦有“求全之毁”，很是考验一个人的修养和涵养。信仰三宝是生命的归属，这条路真的很漫长。古圣先贤讲“士不可以不弘毅，任重而道远”。真的不容易！期望有师，因为希求传道授业解惑，愿有一双慧眼和福报值遇良师、明师；希求闻法，愿能以戒为师，广阅经藏，听闻正法；还有菩提路上的助伴，愿是益友、诤友、善友。【来源：《一些交流讨论（20180912）》•（十三）】

（十四）

【居士】一直在思维，为何变成今天这样？看了您对法义的理解，问题赫然醒目，就是团队不学法，造神，外求。龙泉寺所有的事业是大家一起呈现，大家共享脑力、体力，贡献才华、财力，贡献青春、年华和思想，就是把这些用于公司，没有公司不产生巨大的生产力，但大家所做的被野心家利用了。野心家之所以能利用，还是我们自己盲信、盲从。利用这份事业的，除了师父本人，还有一群法师，不知道是有意还是无意的。

造神过程中，《侧记》“功高盖世”。善知识十德相基础是戒，这个没有，完全破了，哪来后边的九德？团队故弄玄虚，解释不通的地方就是业障，甚至放风说师父的法是给200、300年后的人看的，这是荒唐透顶的事情！法是契机的，当下都听不懂，几百年后就能听到？真是骗了法界骗虚空！

第二个造神高峰也是师父迅速陨落的基石就是《十周年画册》，把师父说得是道宣律师和玄奘大师的转世一样。从2017年就一直连篇累牍地学习，团队进入疯狂状态，似乎只要骗大家就能成就。

第三个是“心文化”，连相似法都不是，甚至中士道都可以不要，就能造一本论，妄想如《广论》一样流传至广。祖师那里列出来就搞笑了。《广论》里从佛、文殊弥勒、无着和龙树等大菩萨，看看“心文化”列的，只能是一声叹息。这不一定是师父本意，有人想利用这个平台打造自己的伟大形象，肆无忌惮地推自己的视频，也太急了点。

第四个就是只要年轻的，年级大的就往边上靠。嘴上说不舍一个有情，实际上是只要自己需要的。有人就问：“师父是招讲师？还是选妃子？”而且风气一直不止，迅速蔓延。就如同世间领导偏好女人，底下就拼命送女人，需要名画就拼命搞名画一样。也许这些法师知道师父有这个偏好，就这样“依师”了，害人不浅！

每个人为龙泉寺付出的，不知道这些人还得过来吗？

【贤佳】随喜深思总结！我们这样思考、交流，分享给有关人，但愿有所启发帮助。

【居士】大家嘴上说“业决定一切”，但看来是炒作、出名决定一切。必要的宣传是可以的，但要有内涵。汽车厂造出汽车了，或将要造出某款车，才可以包装宣传。我们是宣传大于一切，龙泉寺就是一部宣传历史，一个热点以后找另一个热点，我们带动的热点：和尚博客、慈善、龙泉之声、高知僧团、和尚微博、翻译中心、贤二漫画、机器僧。这次想搞“心文化”没成功。但内涵在哪里呢？世间法的宣传都有一个真实的内涵，我们宣传真是高手，真实的东西在哪里？我们的真实内涵是修行本身，在哪里？

一出了违缘，信以为真的法师和居士就拼命地护持，出钱、出力、出关系。这也是一大教训呀！学修首先世间法要过关，世间法都过不了关，出世间法玄玄乎乎的更是扯。我们干的都是世间那一套，一遇到事了，不是“观业忍受求加持”，而是找人、找关系、找保护伞，逃避责任。一件件事找人，法在哪里？慈悲心在哪里？

尤其不能够接受的是很多人知道自己台前幕后不一样，妄语连连，却坦然干不耻之事，连起码的道德都没有，真是让人难以接受和理解。师父一讲法很多人要么睡觉，要么离场（社会上），但大家还自欺说是师父法是从心里开出来的，跟别的善知识讲的不一样。一个人说，有一次很多记者等着师父去讲法，师父讲了一会儿，很多人就离场了。记得去台湾有法师分享，师父讲法，很多人离场或睡觉了，师父“淡定”继续讲，崩溃！

有的法师还说龙泉寺这里不能受戒，南方老太婆、老头们信心够，而北京这里不够。荒唐至极！这哪里符合佛教增上生的理论？在北京这里一批优秀的法师和居士，善根不如南方那些老太婆？这不是否认那些老太婆没有信，而是说这样说的人自己不知道怎么想的。

【贤佳】“皇帝的新装”需要“憨直”的人喊破。

【居士】经历这个案件的政府部门人不解地说：这件事的同时，韩国和日本宗教团体也发生了这样的案件，人家忏悔，下台走人。龙泉寺这事比那大多了，还硬拗，就是不下台，也不忏悔，人下去了，还让社会为他的错误打斗，人怎么可以这样呢？

【贤佳】可能是被团体内的依师法和团体外的名誉深入捧坏了，骄慢自高，死要面子。他特别看重名誉，深知名誉的效用，早年曾说过一个观念——名能招德，所以拼命维护名誉。

【居士】他这不是爱面子，是贪执，背后是虚荣虚伪，也就是德不够。德要够，绝不会干这种伤天害理的事。他说名带来功德，可见他不知道业果，甚至连儒家思想都不具足。有内才才有外财，内才是道，道行高，外财才能显发，本末倒置了！

【贤佳】是的。贪慢、邪见深重，又秉性刚强、世智聪辩，极端之人做出极端之事。然而如同生长激素催出的产品，一时鲜荣，快速败亡。

【居士】把佛门糟践这样，也把他世间家庭糟践了。余殃不知多久能除？父母年纪那么大了，天上地下，头都抬不起来。出家后忍不住就可以还俗，也没什么大不了的。出事后敢作敢当，不要不肯低头，遗害弟子和信众。可怜可叹！

【贤佳】是的。也可怜那些弟子和信众还盲目崇信和维护！【来源：《一些交流讨论（20180912）》•（十四）】

（十五）

【居士】素食餐厅不知道您去过没有，欢迎您机缘合适的情况下去一趟。素食餐厅对出家法师免单，干净整洁，明亮朴素，装修简约大方。这里没有特别强调佛教主体，甚至素食概念没有特别提，避免对立。僧亲师兄做的素饺子、素面，都是良心产品。营业额受到诸多因素影响，刮风、下雨、下雪、雾霾都能明显地体现在营业额上，但是房租、工资、水电各种支出确实每月如如不动，所以大家也都是如履薄冰，用心经营。僧亲也是很有志气，自食其力；也有后悔的，挑选了这么艰辛一个行业。但是世间哪个行业轻松呢？如果说“贤二”这个名字做咱们素食餐厅名称，有没有沾光呢？实话实说有，大家不看僧面看佛面，知道内情的体会僧亲的苦，作为一个凝聚精神的符号，是有作用的。但是商业号召力就另说了。

“贤二家”的公众号已经改名“故二家”，发了一篇文章，标题是“如果有来世，我还支持你出家”。有一种悲壮和寒心！尤其是法师指责素食餐厅是佛教商业化，很是让大家委屈。居士护持三宝，出钱出力，僧亲是奉献了自己亲人，如今反过头来指责僧亲这件事是佛教商业化，会让僧亲寒心的。

欢迎您和家人风波过后，有空来餐厅就餐。

【贤佳】阿弥陀佛！随喜用心和悲苦付出！

过不掩功，功不掩过。如此的辛苦还可追溯到师父和僧团的问题。广阔深入辨析才好整体系统有效解决问题。

【居士】您有没有想过，这是师父给的一个境界让您成长？目前在这个境界中，您有没有成长？

【贤佳】所有的人事都是境界，不论对方有无烦恼、是否主动给的。师父的境界让我受益很多，首先识知了深层诈伪（借用佛法的诈伪），更信解经律所说相关内容，也更意识到要严谨以戒为师，并更坚定求生净土之心。

“给人境界”会被贪瞋、骄慢、邪见烦恼所蒙蔽而滥用，尤其末法时代。真示现逆行者内心是真正清净的，言行一般也是不违戒律的（逆行的对象是化现的），且要有特定机缘，不能随便常用，如同毒药特定机缘下可以治病，但不能随便常用。常示逆行者是不能常住僧团的。

总之，娑婆世界末法时代物欲横流、巧伪百端，宜应少欲知足，严谨以戒为师，避免自欺欺人被人欺。【来源：《一些交流讨论（20180914）》•（一）】

（十六）

【居士】您还和居士谈什么几千元钱的事啊……那都太小儿科了。三位执事法师已经控股了两家公司市值千万以上。其中龙泉动漫的控股人也是三位法师，经过了多轮融资已经涉及卷入的投资人和投资机构几十位。如果公司被政府依法查封，那投资人的钱咋办？被坑了。【来源：《一些交流讨论（20180914）》•（二）】

（十七）

【居士】末学这几天因为太忙，您发给我的五篇关于“以戒为师”的讨论交流，我那天只是粗看，今天细细浏览（已读到第三篇），看到2018年1月8日“法师巳”的意见，特别感动和欣喜！

那既然这位“巳法师”都能做出如此透彻的观察和思考，那为什么别的法师不能？其他法师知晓福智的情况吗？这些交流讨论，您有发给各个下院的吗？

因为S法师曾经在去年的班长课上公然讲到：戒律是佛制时代的，时空因缘不同，可以调整。他曾公开说：有位女常住，因为受戒后破了根本戒，不敢填出家申请表，S法师亲自动员这位女师兄，鼓励她填了出家申请表，结果这位破根本戒的女师兄顺利出家。S法师还说，这件事他如实给学诚作了汇报，学诚并没有制止，就等于学诚默认同意。

8月13号，S法师公然在B寺的公众号上发文，把自己写的几首忆念师恩的歌曲发了上去，还专门配文说明自己的创作心得。说师父于自己有恩，自己的菩提心都是师父培养的，叫大家不要相信那些乱七八糟的话。

我当时就很惊骇！我虽然没怎么学过戒律，但我也知道，戒律是佛制的，岂是你一个没开悟的小和尚能私自决定的。

那S法师有看到这些交流讨论吗？僧团大部分是不是都没有看到这些交流讨论？都不知道福智事件以及和龙泉寺的关系？如果他们看了，会作出如理思维和正确结论吗？

【贤佳】这资料当时逐篇发给了龙泉寺体系我有电子邮箱的一百多位比丘、比丘尼，其中包括S法师。后两篇会提及龙泉寺体系法师的一些意见。

【居士】太可怕了！居然连这样的思辨能力都没有，还妄谈什么佛法，妄谈什么慈悲智慧，妄谈什么度众生。

S法师去年带班长课曾公开在课上宣称，有位74岁的老讲师向他请教问题时，他亲自把老人家劝退，他告诉老人家：“你都这么大年纪了，还当什么讲师啊！你把机会让给年轻人吧，你就回家念佛一心求往生吧。”而其实，就是这位74岁的老讲师，曾在2016年拿了讲师全勤奖，每半个月一大早起来，要花两个小时才能赶到山上，那么大年纪，坐在坐垫上，坐一整天，只是因为欢喜求法。而我们粉丝众多、人气巨旺的S大大，居然就这样把老人家赶走了。

S法师说到这些时，一副满不在乎的样子，好像他干了件多么大快人心的事。而与此同时，他又很得瑟地告诉我们：一位清华大学的女同学，非常优秀，组织了很多自己的同学来龙泉寺参加活动，但是这位女同学很苦恼，因为她想当讲师，但是考核没通过。于是S利索地找到M法师，要求M法师走后门，把清华女学生直接升到了讲师乙班。

这件事给我刺激很恶劣。我回去给女儿说，女儿都快哭了，她说：“妈妈你别说了，老爷爷好可怜！”

S法师曾两次带动班长班，两次都是同一个主题：策发菩提心。真不知道他做出这样的事情，居然还能给我们去教授什么是菩提心？这就是龙泉寺培养出来的有着深广菩提心的杰出法师吗？

【贤佳】可能根源在于其菩提心是相似菩提心，实质或可名为做师所喜心、壮大团体心，而师为邪见邪行之伪师，团体为不重戒行的共世俗团体。【来源：《一些交流讨论（20180914）》•（五）】

（十八）

【法师】现在仍有大量的法师和居士很支持由学诚建立的龙泉寺的这一套管理制度，龙泉寺的管理制度就本质而言是一种家长制。不明白家长制的可以百度好好看看。家长制是产生于奴隶社会和封建社会的组织管理制度，早已经被现代社会文明组织所抛弃，不但落后于民主制，更是与佛教原本提倡的六和敬的组织制度背道而驰。家长制的权力高度集中在一个人——方丈或者某几个执事法师的手中，底下的人必须完全服从并且不得有异议，甚至连重大事情的知情权也没有。此次学诚事件就据说普通的清众都不被告知，极乐寺的很多比丘尼一直都被故意隐瞒真相，平时给大众宣导的是无条件的盲目的观功念恩，下位对上位要服从命令，凡是有所疑惑不满的就被指责定性为观过了，使人丧失了正常的思辨质疑能力，默认了上位对下位的一切安排和调教都是合法合理的，这样一层一层地树立了上位的权威，久而久之使得上位自满自大居功自傲，可以为所欲为甚至逍遥法外。

还有我一直想不通龙泉寺为何要那么多处于城市闹市区的所谓精舍，出家人长期住在居民区难道不容易犯戒吗？了解这次事件的行淫地点发生在哪里就明白了。我也没听过哪个丛林寺院收受大量的居民住宅供养学修的。

【贤佳】没有真实的戒定慧修行，自然难免要用俗术、俗事来管理人、维系人，甚至用旁门逆行来显高明。【来源：《一些交流讨论（20180914）》•（六）】

（十九）

【居士】感恩分享！信息量非常大，从相似法的辨析、“贤二”餐厅、僧团管理的一些内部情况，到“依师”、双修及福智僧团，都非常地感兴趣。尤其是“依师”和福智僧团，弄清楚非常重要，这就是前车之鉴。【来源：《一些交流讨论（20180914）》•（七）】

（二十）

【居士】不要再和“贤二家”的人辨析了。“贤二家”的全体员工住的宿舍是一个租的独栋别墅，在“贤二家”附近。北京市区的别墅租金价格都懂哈。“贤二家”的服务员很多是寺里的常住义工去做，免费端盘子干活不给工资。“贤二家”餐厅开业来一直账目混乱不清，账目不公布，说赔钱，在投资股东们再三督促下，近一年才刚公布账目在群里。

今年又开了一个“随喜赞”餐厅，也是师兄们众筹的，一直赔钱，“贤二家”每年补贴给“随喜赞”餐厅20万元。

“贤二家”和“随喜赞”店长Y用2个店为台湾释HG法师提供免费场地讲佛法（几个学佛小组讲师和魏公村心栈的骨干很多去的），这违反我国的宗教政策。

我们佛教徒要依法做事，不要满嘴感情说辞为自己辩护。【来源：《一些交流讨论（20180915）》•（三）】

（二十一）

【居士】听说几位上座法师还有公司，又融资又经营，师父存款巨额，还可能有海外资产。真相吓人一跳！团队这样，是都不想解脱的节奏。出家了还整这些，匪夷所思！

这还反对商业化，岂不全是口号？让发心供养、抛家舍业的追随者情何以堪！最近消息简直炸裂人心，断了最后幻想，反而内心觉得自在多了。

【贤佳】阿弥陀佛！末法时代，不重戒行，必堕五欲。【来源：《一些交流讨论（20180915）》•（四）】

（二十二）

【居士】关于贤二家的事，刘师兄已经向您汇报澄清，而且她的说法也得到了S法师的认可，您也可以向S法师印证，末学以为刘师兄说的应该是可信的。另外再加上一条，“贤二家”股东都是居士，没有出家人参与。可见即使是这样一件感人的事业，稍微改改立场，在重要事实上略有偏差，再贴上标签扣上帽子，就会被成功泼脏水，蒙受不白之冤。

自强自立诚信合法经营，就变成了逃避责任，借佛敛财，商业化，混乱无序，奢侈花销，非法经营，一念之差就判若云泥。

简单的一件小事就有这么大分歧，局外人和知道内情的人结论就差距如此大，既合理也让人惋惜。观功念恩法门，也许被说成洗脑，但是也的确让我们看到了别人的功德，别人的不容易，心存感恩。观过，也许有积极作用，产生鲶鱼效应，让我们认识到不足和需要改进的地方，但是如果陷入观过的泥坑，也真的就看谁都不顺眼，看哪里都不对劲。

小事上的一点启示，希望对您在考虑大事因缘的时候有帮助。

【贤佳】是的，宜全面了解，全面认识。

您说的给我“汇报澄清”的刘师兄，自称“贤二家”股东。您也是“贤二家”（故二家）股东吗？是早期还是晚期入股的？入股多少？占多少比例？

【居士】我是早期的股东，具体数额不便说。

【贤佳】了解了。光明善事，何缘不方便说？

【居士】一则商业规则一般都有保密条款，作为合作者应该遵循；二则被误解太多，怕又被拿来做不同解读。毕竟涉及金钱都会很敏感，即使坦荡合理的事情，也不能保证人人正确解读，达到人人满意。只能求无愧于心而已。

这个全面的视野还应该更广一些。放眼世间多少餐厅，杀鸡宰鸭，油煎火烤有情众生，或为暴利掺杂使假，地沟油过期肉，都没有被抨击，反而一个良心诚信的素食餐厅，被这样求全责备。世间外道邪教，各种邪见如过江之鲫，也被宽容谅解，反而龙泉寺这样一个爱国爱教、求善求解脱、培养僧才、弘扬佛法、整理经典、组织慈善的道场，被吹毛求疵、百般责难。这不是很奇怪么？

【贤佳】这种观点会导致自宽自纵，并非趣向清净善法，更非解脱，乃至潜藏大恶法，是自误误人的。真正破坏正法的不是恶法，而是相似法；真正害人的不是恶人，而是伪善者。宜真正广察深思。【来源：《一些交流讨论（20180916）》•（一）】

（二十三）

【贤佳】一位自称贤二家股东给我发来短信如下：

“我是贤二家股东，通过别人转发的邮件，看到一些关于‘贤二家’的谣言，特向您澄清一下，感恩！

“‘贤二家’员工早期住在股东提供的别墅局部暂住（该股东的公司恰好在‘贤二家’后面），承担部分费用，去年为节约费用退租，改租居民楼。账目混乱的说法非常不负责任，所有账目都清晰可查，报给股东报表不及时是因为去年工作能力不够，经验不足，今年已经做到日报。无任何出家人参与，所有股东均为居士。‘随喜赞’不是‘贤二家’开的，‘随喜赞’是原骨干义工YFL为心栈奉粥提供场地开设的，YFL出家后，居士们权衡利弊后，帮YFL故二重新装修后开业，继续提供奉粥场地，安置僧亲就业，并为生活有困难的义工提供就业机会，刚开始资金困难，‘贤二家’在自己还比较困难的情况下出人出资提供帮助。

“两个素食餐厅的店长从未向所谓‘台湾法师’提供什么讲法场地。

“贤二家股东”

您看其中虚实情况怎样？是否有相关证据？

【居士】自称“贤二家”股东居士的师兄也承认了两件事：1.“贤二家”员工早期居住别墅是事实，虽然后期搬离了。2.“贤二家”承认因为人手不够而某一段时间没有整理公布账目也是事实。请问，人手不够是不公布账目的理由吗？时时公布项目是最基本的事。

3.“贤二家”原店长yyy 邀请台湾释HG法师加入龙泉寺学佛小组微信群，邀请释HG法师来“贤二家”举办讲课活动的照片在“贤二家”官方微信公众号有报道，店长yyy还亲自发言并拍照刊登。

4.“贤二家”店长yyy 组织学佛小组讲师和魏公村心栈骨干参加台湾法师释HG的讲法课程持续连贯很长时间，师兄们还有五大本释HG授课时的学佛笔记。

5.“贤二家”每年补贴给“随喜赞”20万元的事，一个小股东当然不知道，Q法师知道可以作证。

最后，我希望各位师兄善观缘起，你不知道不代表没发生过。一切都有证据。不会打妄语的。

【贤佳】了解了。您说“邀请释HG法师来‘贤二家’举办讲课活动的照片在‘贤二家’官方微信公众号有报道，店长yyy还亲自发言并拍照刊”，能否将报道截屏发给我？可能不久他们会全部清除掉。

【居士】已经清除掉了，但是我保留了截屏。去年就开始收集材料。我整理一段文字，你明天群发，我再把截图给你。

【贤佳】其实小事，但他们妄语很不好！宜揭破妄语。经说：“若过一法，谓妄语人，不见后世，无恶不造。”

【居士】这不是小事儿，您有所不知。一小部分人打着照顾僧亲的名义募集了巨额资金办“贤二家”，小股东一个个都被蒙在鼓里啥也不知道。

【贤佳】先前您的四点回复我转给那位“贤二家”股东，她回复说：

“回复收到，特向询问者做如下答复，感谢他的关心。

“1.别人提供方便便宜的别墅，我们觉得是可以住的，也没有浪费钱，何况后来又搬家了。

“2.一个小餐厅，没有谁规定要时时公布账目，账在那里，谁都可以查，何况后来都做到日日公布。

“3.4.请询问者确定在‘贤二家’有过他说的这样的活动？

“5.‘随喜赞’今年刚重新开业，今年还没过，何谈每年？店与店之间的借款是正常的呀！

“感谢他的关心和提醒，有则改之，无则加勉，我们会继续努力做好工作。”

您怎么看？

【居士】回答贤二股东的五个问题：

1.我说贤二家员工住别墅，既然你也承认是事实，那就没啥好说的了。

2.一个餐厅是否有规定公布账目，不是由餐厅规模的大小决定的，是由股权结构决定的，面对众多股东众筹的餐厅，时时公布账目是份内的事，是应该做的事儿，有什么好纠结的呢？把事做好就行了。

3.贤二家的确举办过多次台湾释HG法师来开示的活动。活动也发布在“贤二家”官方微信号上。（截图照片已发邮件）（见附件）

4.谁规定店与店之间的借款是正常行为？一个股份制经营体出借资金需要董事会按流程评估风险后表决才生效。你一句话正常就正常了吗？

恭请法师把“贤二”股东对我的提问，和我的回答，发邮件广而告之，让大家做一个遵守诚信懂法律的生意人。

【贤佳】好的。看截图内容，“贤二家”还开了书院（J书院），是吗？

【居士】顶礼法师，各位师兄们好：

某些热心的“贤二家”股东问我，有什么证据能证明贤二家在众筹经营过程中存在纰漏，有所隐瞒伤害到股东的权益？

在此做个简略回答。

首先，人无完人，知错就改，善莫大焉。我们以建设性的心态去完善“贤二家”餐厅经营，而不是以观过的心态看热闹，这是一个前提。

J书院是北京*学院Z老师办的一个综合性文化培训机构。“贤二家”原店长yyy是J书院的骨灰级粉丝，yyy邀请J书院和台湾的释HG法师（马来西亚国籍）来作开示，这个行为是她个人行为，还是“贤二家”董事会按规章流程决定的？

J书院虽然是教育机构平台，整合了讲师和学员，但没有办学培训资质《办学许可证》，依照《民办教育促进法》，J书院是违法培训教育。

贤二家的工作人员大多以僧亲为主，做餐饮辛苦众所周知，有志气，有骨气，是好事。单凭意气风发去做事业远远不够。作为一个餐饮从业者，专业专注才是本质。“佛法无国界”不能成为漠视国家宗教政策的理由和借口，更不能成为招揽人气的方便法门。

怎样做好一个素食餐厅的店长，需要市场业绩的检验，而不是师兄情意的和合。至今为止，贤二家所有的股东没有分到过一分钱的盈利，连股本都拿不回来，这不得不说是经营的失败。大家以不观过的心态去包容“贤二家”的经营问题是违背市场规律的。僧亲是一个群体，但不是一个需要人同情和“做文章”的群体，僧亲需要的是：公平，公开，公正！任何以僧亲为旗号做的违反法律法规的事都应该禁止。

各位“贤二家”的僧亲们！希望大家反思自己在经营过程中存在的问题，勇于改革创新，把弊病去除，焕发新的生机。“贤二家”是你们的家，更要把家建设好。

最后，我用六祖慧能大师的话与大家共勉：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间；邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船；迷闻经累劫，悟则刹那间。”

感恩大家——法界有情（宝宝）

所有问题，都已经写在那封贤二家僧亲信里。希望法师邮件发布，解开众生谜团，打消妄念，以正视听。【来源：《一些交流讨论（20180916）》•（二）】

（二十四）

【居士】弟子看到有一篇辨析是说“这个事件是师父给的境界，让法师成长”，看到这句话我是真心的无语，“愚痴”两个字脑海里闪过！这么单纯的想法该是什么样的逻辑思维呢？可不可以这样理解：把自己的女儿送入“魔窟”，以此境界来策励自己修习慈悲心？简直是不可理喻！

【贤佳】阿弥陀佛！极端偏狭的“观功念恩”蒙蔽理智。【来源：《一些交流讨论（20180916）》•（三）】

（二十五）

【居士】看了那么多，感觉挺痛心的，原来世俗化的不只是居士团队。虽然付出了很多，但我不后悔，也不怪师父，不怪龙泉寺，只希望他们借此因缘努力改善，把违反国家规定，特别是违背戒律的方面改正，上对得起佛菩萨，下对得起大众，能以平等心对待大众，把已经接引了的大众带好，让众生欢喜佛欢喜。【来源：《一些交流讨论（20180916）》•（七）】

（二十六）

【居士】我把龙泉寺义工的事情，加工成了小故事，给您分享一下（见附件《一个准讲师的升班之路》，这里的故事半真半假，不对号入座，都是假名。【来源：《一些交流讨论（20180917）》•（四）】

（二十七）

【居士】看了关于“贤二家”的辨析，我个人希望作为公民和佛教徒能尽一些责任发表一些个人观点，希望可以有所帮助。

首先我个人对于公益化商业运营这个事情看法是：无论什么时候都要尽量地避免与宗教相挂钩。未来我们无法预知，众业也是很难掌控的，在日益物质化的当今社会留有一片净土给予宗教正统的文化传承是必要的。不能说投机取巧的商业运营是善巧公益化运营，那叫考虑不周！物质化社会带来的人性的缺失我们是有目共睹的。宗教目前来说，经过多次的变革加之后期的改良，已经是在走下坡路了，文不成文，规不成规，偌大的一个国家，佛教传承1000多年在这热土之上，但是具足的道场难找，所以作为教徒，我们应该更多地去维护宗教存在的本意和价值。杜绝任何商业化就要从根本做起。“贤二”科技化弘法可以理解，因为符合佛教的本意“弘法利生”，但是“贤二”开素食餐厅为了让人不杀生这个方法就需要考量了，因为涉及到商业经营，并且已经采用了“贤二”名称，这种行为是在给宗教后期变相公益化运营起到助推作用。众生盲迷，后期的变化可以预想到的。如果都这样做，宗教后期发展的意义到底是以吃素利生的名义敛财还是弘法，这个怎么解释？

再说一下僧亲。既然是各位佛弟子发心，大家一起利益僧亲才开素餐厅，那么请问素餐厅的其他名字不能用吗？非要用“贤二”？那么内心潜意识里到底有没有蹭热度的习气作祟？为了给僧亲解决工作问题的话，那么请问工资开多少？达到北京市最低工资标准了吗？有无购买保险？这些符合人正常生活的必要条件方式考虑过没有？如果没有考虑，请问是否是一脑袋热找事做、找存在感的习气作祟？把“贤二”餐厅作为义工的集散地、免费帮忙，更是建立了错误的宗教信仰思维。哪个宗教没事开个餐厅玩玩儿？用素食利生的口号劳民伤财，带动不良宗教导向，引领错误思维，这种做事的方式看似很大益，其实是严重缺乏思考。

再说一下有位朋友说到的“第一年没经验，没有做好账目报表”，请问：有股东是事实吗？餐厅开张运营起来是事实吗？与其他餐厅经济缠绕是事实吗？如果以上是事实，我请问：您去其他店里打工，一天进出多少账目是否需要向上级交代？为什么交代？因为这是正常经营和运营的结果。我们就算是纯公益，也需要一个长久机制，账目不清是什么意思？

与其他餐厅经济缠绕，并且都是从龙泉寺这个场所里相互结缘的人，那么宗教的净土在哪里？我们做人做事是不是需要一个道理？这个道理是分得清、做得明。宗教是宗教，生意是生意，道场结缘认识一起做生意也应经济分明，不能盲目地经济缠绕，最后搭上去的是宗教的教义核心理念和扰乱大众盲迷的内心，搞不清什么是对，什么是错，什么才是真正的信仰，什么才是真正的佛法！

以上个人观点，有不敬之处并非本意，请客观看待！【来源：《一些交流讨论（20180919）》•（九）】

（二十八）

【居士】今天又把这篇文章（《依师吗？》https://url.cn/5TLsMKC）仔细看了一遍，好好回味，觉得以前真的错了很多，自认为是在修学，其实在盲从，在为别人的目的奔走，不仅没有学到佛的精髓，还做了很多错事，也在引领和诱导别人，真的很惭愧！【来源：《一些交流讨论（20180919）》•（十一）】

（二十九）

【居士】关于僧团执迷不悟，我想，有很大一部分原因，是他们觉得丢不起这个人。曾经光芒四射，高高在上，走哪都被学员像明星似的追捧，在教内也高其他寺院一等惯了，突然间，原来大家都被骗了，不仅被骗了，还被玩了，而且还玩得这么低级，连“古佛再来”都造出来了。身为僧人，自己都没意识到，连往生西方极乐世界都不要了，却要发愿把自己的来世绑死到一个大活人身上，这样的低级骗术，都信以为真。龙泉寺的“高知法师”们，无法面对，无法承受，所以，他们不是要“依师”，不是相信学诚，不是没脑筋分辨，而是丢不起这脸面。【来源：《一些交流讨论（20180919）》•（十二）】

（三十）

【居士】末学已全部看了。众生太苦了！护法，顾名思义是护持如来正法：一、不能有护短的心态；二、更不能有护主子的变态心理。如来家业如此衰微，正是我们四众子弟业不清净招感的果报，根本上，还是在戒上出了问题！

龙泉寺这么多年，总结为八个字：欺世盗名，沽名钓誉。①盗取三宝功德，②诱骗众生功德。一位大德多年前曾开示末学，有三条线，无论在什么位置、何等境遇一定铭记，不要跨越，否则一定害人害己：一、德薄而位尊；二、智小而谋大；三、力小而任重。末学觉得特别符合龙泉寺畸形和变态的组织行为模式。愿四众弟子早日清醒过来！【来源：《一些交流讨论（20180919）》•（十三）】

（三十一）

【居士】末学通过学习您分享的开示，有些想法，不知是不是合理。

由国宗局和佛协牵头，组织一个专门工作组，对有关由师父署名的开示和著作作下梳理：

（1）署名。对于非师父独创的应予更正署名，以表示尊重，同时也赋予责任。

（2）内容。由对佛法戒律有深入修证的法师进行辨析，去伪存真。

（3）出版。在辨析完成后，即可出一个电子版本，或者必要时出纸版。

【贤佳】所提建议是有意义的，但目前诤议未平、人心散动，恐难以落实。我们可以随缘随力指辨。【来源：《一些交流讨论（20180926）》•（二）】

（三十二）

【居士】无论如何，龙泉寺应该公开声明和学诚的绝裂不是吗？为什么到现在都不声明、不悔过、不反思？

【贤佳】可能因为一贯以学诚为学修中心、凝聚中心，不知怎么转轨，还想依托这个“中心”，尽力维护，自然不愿声明决裂。

【居士】依法、依戒啊！很难吗？如果是这个原因，我真的很不理解！由此也看出，龙泉体系的学修有多么苍白！

【贤佳】龙泉寺多年学修引导是“依师学法”、“依师持戒”，而师离经背教，讲相似法，又轻视戒行，破坏律制，所以病入膏肓，难以治疗。可能需要棒喝猛呵、外力逼迫，才可能醒悟、变改。【来源：《一些交流讨论（20180926）》•（四）】

（三十三）

【居士】之前小组里和山上的有几人已经去极乐寺，有同行说要不要跟她们家里联系一下告知此事。现在看来极乐寺似乎蒙在鼓里，或在龙泉寺的管制下依然故我。而每个人怎么想不清楚，看到找民宗局又不管此事，现在能理解一些母亲的痛苦和绝望了。

弟子也很忏悔，在想不愿和小组同行生分是不是因为对于自己也是“既得的利益”？

家人如果这样，我可以“宽容”或视而不见，因为她们也没说信佛学佛等，自己就不再像之前那样执着或着急，每个人有自己信仰的自由和权力。对于同行还是有一种期许的，就好像心灵的契约，之前还是经历一些考验的，只是这次的考验一下子太大了。这几天没有和贤*法师联系，因为他说“都不相信”，就与我们之前的谈话大相径庭，弟子也想因为焦点是“师父”吧。

【贤佳】佛法贵实，妄语一开，远离佛法，乱象丛生。【来源：《一些交流讨论（20180930）》•（二）】

（三十四）

【居士】龙泉寺的学修是为承担服务的，要么出钱，要么出力，很多骨干是两样都承担，最后是越学越不会辨析，越像个奴才，越远离佛法真义，世间的事未解脱，又多了一层相似法的禁锢，身心何来自由？如何离苦得乐？相似法害人不浅！【来源：《一些交流讨论（20180930）》•（六）】

（三十五）

【居士】刚刚我们佛友的群有人传了那篇文章，现在别人对龙泉寺和极乐寺印象很不好了，我也不知这是好事还是坏事？毕竟在那里生活过，还是有点感情的。

《一位寻女母亲在龙泉寺和极乐寺的惊恐见闻》（重明国学2018-09-25）

https://mp.weixin.qq.com/s/KPtKd5uI6drvRyw3LdFIRg

【贤佳】是非好事，然而根本在于内部腐败，多有伤害，忌疾讳医、粉饰太平不能解决问题，只会伤害更多更深，也难免大败露，更非好事。还是应该回归佛法，严谨以戒为师，有罪则发露忏悔，有错则认错改过。“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；及其更也，人皆仰之。”但主导者能否如此，目前看来不容乐观，多念佛回向吧！

【居士】愿正法久住世间，邪染早日剔除！【来源：《一些交流讨论（20180930）》•（八）】

（三十六）

【龙泉寺体系法师】学生重庆、成都转了一圈，目睹佛教团体种种问题，越发感到龙泉寺僧团的稀有难得，娑婆世界无法圆满。学生对您的当下做的这事无法认同，也对那些支持您的居士只有一声叹息。

【贤佳】“龙泉寺僧团的稀有难得”，稀有难得在哪里？有些附佛外道团结“和乐”、学修“殊胜”、与时俱进等，也稀有难得，龙泉寺僧团有何区别？【来源：《一些交流讨论（20180930）》•（九）】

（三十七）

【居士】很多出家人都没有“出家”。没有出离心的人，却去大谈“菩提心”，岂不可悲？

【贤佳】是的。相似的菩提心，多可能是夹杂名利心的善行心。出离心弱的“菩提行”，所谓自利利他，多是五欲俗情。【来源：《一些交流讨论（20180930）》•（十）】

（三十八）

【居士】其实通过学诚事件我就想了：人就是人，你是大德，我尊重你，不要搞崇拜谁。龙泉寺百分之八十信众都崇拜学诚法师，特别女众，才使学诚起了贪瞋痴的心理。龙泉寺一直在搞形式主义，不讲真才实学，反正这几年在龙泉寺没学到真正修行的方法。【来源：《一些交流讨论（20181005）》•（四）】

（三十九）

【居士】弟子有些想法如下：

“若悉受生不净地，串习不净相所致，恶业利器回转己，今应唯修清净相。”《利器之轮》里这个偈子说观过会让我们感得处于不净地。相对世间来说，寺院不管怎样都属于净地，但若是观过严重的话很容易待不住，不管是出家人还是在家人。

日常法师经常举两个公案，一个是：一个女居士想请一位不怎么懂佛法的老比丘给她讲法，可是老比丘因为讲不出便不给她讲，但女居士却非常相信老比丘，以为是自己业障太重，在求法不得的状态中领悟了苦谛而证了果。还有一个公案是：一群年轻出家人开一个老比丘的玩笑，跟他说只要被皮球砸几次就能证果，老比丘非常相信，结果被皮球砸了四次，砸第一次证初果，第二次证二果，第三次证三果，第四次证阿罗汉果。

可见不观过或者是相信错了并不一定是件坏事。若是有人告诉那个女人，那个老比丘什么也不懂，那个女人也不会证果。若是有人告诉那个老比丘，那群年轻出家人是开他玩笑，老比丘也不会证果。

所以让那么多人知道甚至相信学诚法师的问题，是否一定是智慧的做法呢？弟子觉得龙泉寺实际上是众多人的信心而形成的一个清净地，毁了众人的信心，这个清净地就消失了。

弟子愚见，还请法师能发在给大家的讨论内容里，让大家分析辨别一下。

还有两个公案，一个是把狗牙当成佛舍利，还有一个是把六字大明咒的“吽”念成“牛”。信是善心所，疑是恶心所。信心本身就有功德，信错了也能生起功德来，所以不见得一定要给众人纠错，告诉他们拜错了、念错了。

【贤佳】随喜思辨！您说的这些法理，自己信受奉行吗？如果信受奉行，您对我的言行（揭批师父及其维护者）怎么起清净相、观功念恩？

【居士】我不行，读书太久，是非对错观念很强，凡事总想弄个明白。但我想是不是有些人和我这种人的观念不一样，他们的信心可能不建立在事实真相上。因为有些师兄到现在还是选择相信学诚法师，也许他们是盲目的，但也许这种盲目的信心也能让他们得到功德并且感受到快乐。看到他们，我也不忍心跟他们讲您提供的信息，他们也很难接受。所以我想也许让他们继续活在虚幻的信心中也能得到利益。

【贤佳】很多附佛外道、邪教团体中的人信心十足，时时感受功德、快乐，是否是很好的？他们未来的生命能增上吗？如果您的父母亲友在这样的团体中，您会不忍心告知他们真相、正见乃至会支持鼓励他们吗？

如果团体中有人向您报告说长时收到师父淫秽短信逼淫乃至被师父性侵，您怎么对报告人起清净相、观功念恩？或怎么开导她？

如果您收到师父淫秽短信逼淫乃至被性侵，您怎么办？

【居士】按照常师父的意思，观察善知识的方法，如果知道事情真相的人或者遇到这样事情的人无法接受时，首先应该是选择离开这个之前选定跟随的人吧。然后是否要宣扬这个之前选定跟随的人的恶行，常师父好像没提到，不记得常师父说过要告知大众知晓，会不会是出于“隐恶”的考虑因素？常师父说佛教有个“不举证他人入罪”的精神，举证别人入罪应该是犯了妄语戒。举证他人入罪是否是有开缘情况呢？这个弟子就不清楚了。

【贤佳】见师长作恶，自己隐忍离开就好吗？团体中有很多无知快乐而“待宰的羔羊”，还有女居士源源不断出家，可能被师长淫秽短信逼淫乃至性侵，自己忍心不作救护吗？知师长作恶堕落，自己忍心不作救治吗？慈悲何在？念恩报恩何在？

“证人入罪”，是他人本在罪外（本无罪恶），自己虚假作证而令其入于罪中，所以说犯妄语。如果有切实依据而实心举罪，是不犯妄语的。如果将“不证人入罪”扩展为不举说人罪，便是违背佛法的相似法。比丘戒、比丘尼戒中有“覆藏粗罪戒”，菩萨戒中有“不举教忏戒”，即知他人犯粗重罪，自己默忍不说，能举治而不举治，那么自己也犯戒，是有罪过的。

《大般泥洹经》卷二说：“若有独处闲居修行头陀九法，乞食少欲，静默禅思，观身经行，亦为人说施戒修德行业果报，而不能广宣无畏，亦复不能降化诈伪恶人，当知是人不能自度，亦不度彼，修持梵行独善而已。若复比丘行头陀法兼得无畏，广宣九部——修多罗、祇夜、授记、伽陀、因缘、如是语、本生、方广、未曾有，以化众生，自度度彼，又为人说契经要句，言某经所说‘不蓄奴婢、牛马畜生及不应法物，若当蓄者非出家法，是人犯制，罢道驱出’，诸犯戒者闻作是说，群党瞋恚害彼法师，彼虽命终，犹能自度，亦能度彼。是故，迦叶！诸优婆塞，若王大臣，当护持法，亦当降伏剃头居士。……当知护持正法功德无量，我本以不惜身命护正法故，得此金刚不坏法身。”

《大般泥洹经》卷二又说：“僧有三种，犯戒僧、童蒙僧、清净僧，于三种中坏犯戒僧及童蒙僧，不坏清净僧。犯戒僧者，愚騃凡夫顺犯戒者，不相检察，为贪浊故而共和合，是名犯戒僧；正使自身能持戒者，亦复名为犯戒数也。如是等僧不应行而行，若能化此诸非法者，名为法师。童蒙僧者，习行无事，钝根愚痴，设得利养自供眷属，各各修立，不共和合，自恣、布萨亦复不与犯戒者同。若能化此愚痴非法，是名法师。如法律僧者，如是等僧众魔百千不能沮坏，若菩萨僧性常清净，彼二种僧是师。”

【居士】弟子听《广论》里日常法师的意思，不举人入罪是即使看到他人杀人也不去做证人出庭证明。这一点弟子还有些疑惑，不太懂。

【贤佳】日常法师原话是怎么讲的？您有些什么疑惑？

【居士】“所以这个戒经上面，不要说比丘，就是受五戒，它的妄语戒当中有一条。我当时一直不大懂，现在懂了。就证人入罪，如果，他犯了罪了，叫你去做证人，你看见的，你说：‘对！我看见他。’不可以！我说：‘他明明犯了罪了，我只是说实话，难道叫我说妄语吗？’你们倒想想看，为什么？要嘛佛不如你，你对，如果，你信得过佛的话，这个地方，它就有关键所在，所以不要说，他就是错的，我就在这个地方的话，好像理直气壮，就这个样，错了！我们不要说佛法；世法，记得不记得孔老夫子告诉我们一个最好的典型的故事，有一个人，他这个父子两个人，他的父亲偷了人家一只羊，然后他的儿子去侦查，说我的父亲偷了人家羊了。人家说，这个人很直啊！孔老夫子听见了，摇摇头，‘父为子隐，子为父隐，直在其中’，我想大家可能听说过这个公案，圣人教人的方法，的的确确不是我们无明愚痴的人所看得见的。这个父亲偷了人家羊，怎么办呢？这个儿子代父亲隐。反过来，儿子偷了羊呢，父亲要代他隐。那我们想不通。这地方我所以说这样的话，倒不在这里深一层的追究这个理论；说明不管世间的圣人，出世间的圣人，他们的态度是这样的。假定你自己觉得，我比佛、比孔老夫子还强，那你愿意，你行你素，可以。假定你自己觉得，我们在无明当中，对不起，那么这种概念，第一个要先打一个问号；也不必马上摧毁它，先找，他为什么这个样，我为什么这个样？你这样的话，我想大概可以改变了。这点在这里不谈忏悔，不深究；将来真正谈到那个忏悔的时候，会特别的强调，特别的说明。”

上面是日常法师第一次《广论讲记》里的一段话，位置是在23A、23B。您怎么理解这段话呢？

【贤佳】这是引用儒家俗礼教导人妄语和覆藏，是违背佛法戒律（比丘、比丘尼戒和菩萨戒）的，也违背众多佛经所说（如我前引），是严重相似法。

就儒家来说，“父为子隐，子为父隐”，是父子恩义情深，相互不忍对方受辱受罚，而可私下劝谏、教导。若公开揭举，无有不忍对方受辱受罚之心，多是恩义情薄，乃至是矫情邀誉或自保。所以说“父为子隐，子为父隐，直在其中”，即直顺深恩本情，实是不忍，而非包庇，仍应私下劝谏、教导，或由他人举发救治。如《孝经》说：“昔者天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有诤臣五人，虽无道，不失其国；大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家；士有诤友，则身不离于令名；父有诤子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不诤于父，臣不可以不诤于君。故当不义则诤之，从父之令又焉得为孝乎？”儒家不谈后世苦乐、出离轮回，所以不倡导大义灭亲。佛教基于解脱生死轮回，不局限于此见此礼。

《论语》中还有一句类似的话，《论语•宪问》说：“或曰：‘以德报怨，如何？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”如果遵奉儒家倡导的“直”（“父为子隐，子为父隐，直在其中”），那么是否也应遵行“以直报怨”而不以“以德报怨”？那么很多佛经中所记述佛菩萨忍辱布施而以德报怨，岂是不应该的？儒家《礼记•曲礼》说：“父之仇，弗与共戴天。”而《梵网经菩萨戒》中“无慈酬怨戒”说：“若杀父母兄弟六亲，不得加报。”该如何选择奉行？

此相似法在“福智”团体很推重，可能是“福智”团体近年丑闻纷诤（https://ladakh2017cn.wordpress.com/）的一个重要根源。此相似法在龙泉寺团体也受推重，或许也是师父丑闻纷诤的重要根源。宜审思明辨。

【居士】弟子愚钝，难以分辨此中差别。百度了一下，看到证人入罪这一条在沙弥戒中出现，是不是说如果证人入罪就算犯戒呢？因为只有这四个字没有深入解释，不清楚到底是怎么回事。日常法师对于这一点的说法是错误的吗？

【贤佳】日常法师对“证人入罪”的理解与佛教戒律和经义严重背反（如我前面引述），本是禁人妄语，被他解释为应行妄语，且教人覆藏，败坏佛教戒律。【来源：《一些交流讨论（20181008）》•（一）】

（四十）

【居士】最近，您们成为了舆论的焦点，弟子内心更是波涛汹涌，心潮澎湃。

我们居士虽然不了解僧团的实际运作，但是弟子还是很关切地阅读了你们《重大情况汇报》的两个版本。弟子内心很痛，痛惜啊！弟子把思考的重点放在“皈依学处”的学习和观察上，越来越觉得自己的无知和渺小。弟子曾经完全不相信，甚至难以接受，现在感觉政府的调查是属实的。

最令弟子担心的问题，是“自我崇拜和神话教首”。而这一点，最后导致僧团核心弟子的揭发举罪。此事对于佛教居士的影响很大，也很负面和沉重。其实，大多数信众的内心是需要佛菩萨“保佑”的心灵慰籍，而弟子更特别需要佛教文化“慈悲与智慧”的心灵滋润。

北京龙泉寺，弟子曾经倾全家之力护持，弟子内心非常地珍惜龙泉寺的因缘，故再再祈盼佛教昌明、正法久住！

【贤佳】阿弥陀佛！娑婆世界末法时代物欲横流、伪滥众多，宜应少欲知足，严谨以戒为师，正皈依法，坚持行善，特别宜应持戒念佛求生净土，坚固菩提心，深广菩提行。【来源：《一些交流讨论（20181008）》•（四）】

（四十一）

【居士】龙泉寺这件事让我的心里很难受。在别的链接看到说你们看到师父这种不法行为时为什么不去制止，这件事说的让我也可笑，多看看电视里的一些人物就知道了，最好的办法只有揭发才能制止他这样的行为。揭发一个大人物的路上很坎坷，希望正法能久住！【来源：《一些交流讨论（20181008）》•（七）】

（四十二）

【居士】如果这事有人不知道，对学诚法师一直清净观，那依师的弟子能不能由此成就？这是对狗牙的公案的疑惑。如今极乐寺很多尼师都不知，她们能否由此反而获益？还是说前提应该是在三宝净相修信心，才能对不净相修，不是说上来就对着狗牙修？老比丘公案已经对圣三宝有了足够信心后才证得果位。

【贤佳】随喜审思！拜狗牙、念错咒的故事只是传闻，并非出自佛教正典，不必当真。起善净心将狗牙当舍利拜、念错咒语，自由善心有些福德，不一定有那样的感应，更不能由此解脱生死（解脱要由智慧）。且福业与心有关，与对境也有关，若是真实福田境，所得福德更大，对于惑重智浅的凡夫尤其如此。不得真实福田境，是应悲悯，不应执为殊胜、应该。另外狗牙、咒语不会说话、索求，礼持不会有祸害，而活人可能说相似法乃至邪法，可能索供乃至逼使破戒，如果“净信”敬顺，可能受大损害，不可不慎！

并非观取不净相就会生不净地，否则佛陀教人修不净观，岂是教人生不净地？又佛经较多记述佛菩萨呵责破戒恶行者，说浊世众生烦恼恶业，岂是佛菩萨对境观取不净相而由此会生不净地？又佛经中多说众生四颠倒，其中有“不净执为净倒”，岂是众生“不净执为净”是善好的，佛经是颠倒说法？净相观应在不净观的基础上调心而修，否则易堕愚惑偏邪。

女居士敬重愚钝比丘而开悟，及老比丘被年轻比丘戏弄而开悟，也是有条件的。首先女居士和老比丘有基本正见和强烈求道心，其次愚钝比丘和年轻比丘没有说邪法，也没有迫使破戒。而且是偶发的机缘凑合之事，如同兔跑撞树而死，岂可期为常事而守株待兔？不管自他条件，盲目扩展使用，是有些危险的，尤其末法时代。【来源：《一些交流讨论（20181009）》•（一）】

（四十三）

【居士】（1）“正住、具慧、大希求”等弟子相不具足，就谈不上如理依止善知识。“道之根本在于亲近善知识”，是针对具有一定弟子相的人开始修道（不是学习阶段）来说的。

（2）观过是烦恼心所，指出事实是善心所。这位居士把指出某人某团队的错误等同于观过，这是自己条件不够的表现。

（3）对于大众来说，确实有部分人会因为揭发的问题而整个否定后面的佛法，但有部分人会因为问题和信心的否定而使自己更具智慧，从而增上。在这种情况下，需要比较哪个利益更大。

（4）确实有一部分人在骗局中也能增上，而有些人在骗局中却是受害。这也需要权衡比较。

（5）最重要一点是，不能与破戒比丘共住。

（6）从整体上来讲，龙泉寺整个寺庙（指的是当权者，不是指所有法师）都在维护谎言，并且是破戒的假比丘，其害处非常大。

（7）学诚已经破戒，他已不属于比丘。让大家对一个假冒比丘有信心，那肯定是会害了所有人。

（8）要把僧团和学诚分开，不然对自己会有伤害。

（9）自己不认真学修，永远都只是被别人用于造恶。如果学修有进步，烦恼心弱，则不会有很强的观过心，而会是悲悯心。【来源：《一些交流讨论（20181009）》•（二）】

（四十四）

【居士】看了您的邮件分享还有法义辨析，真的很不能理解一个人连最基本的道德意识都丧失殆尽，做出如此伤天害理的事情，为什么还有那么多人迟迟不愿接受？或许就像您分析的那样，真正破坏佛教的不是外道，而是相似法。曾经看到一段话，觉得很好：

“惩罚不是最终目的，这件事能让更多人清醒，意义才更加重大。在正信正念的环境下更利于出家人和在家修行的人。”所以法师您每天的法义辨析和交流讨论会让越来越多的人深思。

【贤佳】可能是由于信仰感情深重寄托、名誉利益紧密相联，所以一些人迟迟不愿接受。但这维持不了多久，终究不得不接受的。【来源：《一些交流讨论（20181009）》•（四）】

（四十五）

【居士】狗牙“舍利”作为所缘境可以得定和福资粮，但无法成就（此不是慧）。尽管你将恶知识作清净观，但他会直接或间接影响你，所以要远离。【来源：《一些交流讨论（20181010）》•（二）】

（四十六）

【居士】看了这两次的辨析，内心感觉很欢喜：从“《百法明门论讲记》第三章辨析一”中，我了知了到底什么是“行苦（烦恼迁流不息，不能自主之苦）”，之前一直认为“行苦”是“无常故苦”，因为想不通，因此一直不理解“行苦”到底指什么。辨析在纠正我认知上偏差的同时，让我了知了“行苦”（因为感受着不能自主之苦，因此能理解“行苦”了）；“第三章辨析二”让我了知了“不退”，原来有四种不退，以前听说有三种“不退”（后三种），但没有了解得这样清楚。对比有一个疑问是：如果师父主张不持非时食戒（可是印象中好像说印光大师、圆拙老法师都是这样主张的）、越过式叉摩那尼而受比丘尼戒等都不是为了弘传佛法的方便，那这些主张算邪见吗？如果算，根据辨析所说，师父连“十信第六”都还没到呢。印象中，据说五十二个菩萨阶位中，登地以上为圣位，十住、十行、十回向为贤位，“十信”只能算凡夫了，是这样的吗？可以请法师方便时帮忙解答吗？

｛补发来信｝上面的请益是我没考虑清楚，对不起！师父应该是明知故犯，不是邪见，是弟子等缺乏正见，以为师父是为了佛法的弘传才开设种种方便的。

【贤佳】随喜学思受益！师父错解戒律、轻弃戒行，属于偏见、恶见，不算通常所说的邪见，背后是否有不信业果、四谛的邪见则不好说。

印光大师、圆拙老法师非时食应是有其时代条件因缘，且有惭愧心的，不同师父以似是而非的理由“理直气壮”、无惭无愧。明朝莲池大师《沙弥律仪要略》说：“诸天早食，佛午食，畜生午后食，鬼夜食。僧宜学佛不过午食。饿鬼闻碗钵声则咽中火起，故午食尚宜寂静，况过午乎。昔有高僧，闻邻房僧午后举爨，不觉涕泣，悲佛法之衰残也。今人体弱多病，欲数数食者，或不能持此戒，故古人称晚食为‘药石’，取疗病之意也。必也知违佛制，生大惭愧，不多食，不安意食，庶几可耳。如或不然，得罪弥重。”弘赞律师《沙弥律仪要略增注》卷一注解说：“古人称晚食为‘药石’者，戒律久废，一时难以改正，故古德权开，终图其复本也。既云‘必知违佛明制’，则不可执权迷实，以为常途轨则。依法不依人，方为正见佛子。以必知违佛制，故生大惭愧。由惭愧故不安意食，念饿鬼苦故常行悲济。以悲济故，于食心不安意生美，而减分施他，故不多食也。如有重病，非谷不治，医教令食，听于屏处与之。瘥已，即须断绝。况疗病自有汤膏丸散，如来听服五果八浆、糖蜜酥油，足以愈疾，何用啖嚼？偏违佛教，自招罪累。故天台云：‘病故毁戒，如破浮囊，惜脓血臭身，破清净法身。’”

下面是我与龙泉寺体系法师于2017年1月份作的有关辩论供参阅了解。

｛〖法师乙〗如果对师父有足够的信心，他的一句话就解决问题了。如果用世间的报道、观点来证明自己是对的，进行反驳，说明对善知识的引导信心不足，业障太重的表现，希望能够在这方面多用功。

总是希望别人接受自己的观点，自己最对，想引导别人，好为人师，也是名利心太重，怎么还谈得上持戒？

师父的话说：“阿姜查尊者每天打坐两小时，然后就不睡觉，日中一食。南传佛教能持午的原因：第一，他们事情少；第二，他们远离在家人。我们汉传的寺庙一般事情多、耗散大，而且现代人报体差，化肥、激素养出来的菜营养少，持午的人一般胃容易出毛病。生病了怎么弘法、承担？让人担心。一个人生病就担心，何况多人？所以一定要将伙食搞好，现在吃的本来就没什么营养，又持午，这样很容易生病。我们适中，持午不持午都可。我认为比丘戒前二篇是主要的，持午与否是个体、整体的问题。一些地方戒律、戒风不好，与淫戒有关，重要是前四条，又财物供养、收徒、学法这三方面把握好，就会比较清净。这里也有大小乘抉择问题，大乘日食三两金、百味饮食，小乘日中一食。印光大师、圆拙老法师不提倡持午。”

〖贤佳〗一些持午的道场（如平兴寺、多宝讲寺、大悲寺等比丘道场，还有很多比丘尼道场），没听说他们都有胃病。（《节食、辟谷、过午不食的经验实例•附一、过午不食寺院僧人的总体健康状况》http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_4ca7e9f90102wwkw.html，《节食、辟谷、过午不食的实例经验及实践问题的讨论•对某比丘尼寺院住持的访谈》http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_4ca7e9f90102x2mc.html）

先前资料我不仅引用世间报道，还引用了佛经和律典。可以不管世间报道，岂可蔑弃佛经和律典？佛示寂后佛弟子要以戒为师，末法时代伪滥众多，尤其要以戒为师，岂可仅信人语而背弃经律？

我顶着压力持戒，顶着压力说些良心话，被人背后批评“执着”“固执”“神经病”等，辗转传闻，能求得什么好名声？更谈何财利？为开展广大事业而轻弃戒律，才真正广大名利双收，而且直接身口行为不持戒。

关于大乘日食三两金问题，《菩萨戒本疏》卷二说：“日日三时供养者，谓时内三时，或非时中亦得非时浆等为供养也。日食三两金者，是就能堪办者说，或令重法故作是说。”《梵网经菩萨戒略疏》卷四说：“三时供养者，谓日初出时，辰末巳初，及日中时也。三两金及百味者，言其敬事之极，而无悭惜怠慢之心。其受供者，应生惭愧，方消信施。”印光大师、圆拙老法师用“药石”时岂是理直气壮、无惭无愧？

无惭无愧而破戒，罪业是很重的。违戒而布施的福德不一定抵得过破戒的罪业。“死时除法而外余皆无益”，我们出家一场不容易，岂可相牵毁戒、自误误人？

〖法师丁〗法师所提及的“相似佛法乃至败坏佛法”有些过分。佛陀明言“小小戒可舍”，可以根据实际情况开通，哪里是相似佛法？

在精舍的实际生活经验，这跟每个人的体质和运动量有关。如果运动较少，我也会长期不吃晚餐，有时也不吃早餐。但是如果用脑多、活动多，不用晚餐，晚上头脑发昏，确实精力不足。在精舍有法师长期只吃早餐，他自己身体习惯如此，也没有任何阻力。法师说“不吃药石是不依师”，或许只是少数人有的情况，至少在我所在的精舍中，吃或不吃，都不会受到任何歧视和打击，大家都是平等对待。

〖贤佳〗“小小戒可舍”岂是随意舍、全部舍？“小小戒可舍”，是要僧团抉择教法机缘，和合作羯磨舍的，否则违行仍结犯戒罪。

能持而不持，以小小相似困难舍弃戒条，而倚傍“小小戒可舍”“随方毗尼”以说理，岂非相似佛法？

舍弃此不非时食戒，天天违犯，口口结堕，其他小罪更不在话下，更甚者妄语、毁訾语随便说（可能是自许慈悲不犯），乃至说只要持前二篇，而比丘尼四独戒随意设立开缘，乃至只要着重持四根本戒。在作持上也随意开通，正破五戒中重戒的人让受大戒，尼众不受学六法也让受大戒。不知开通的底线在哪里。如此随便割解律制，如同健壮的人被随意割弃皮肉血脉而只剩筋骨，具足戒无量律仪如何体现？又以研弘戒律自居，能言善辩，借助高名望自行化他，岂非败坏佛法？

您所说的根据小小的身体状况和生活习惯而决定是否用晚餐，只是生活而已，岂有持戒之心？即使不用晚餐，也不是持戒（现代多有无戒的俗人为了健康而过午不食乃至短期断食）。

不吃晚餐，身体有些不适，忍一忍，对身体不一定不好的。而且过一段时间可能就适应了。如有法师给我来信说：“受戒回来后，因为非常想学戒，抽不出时间，就干脆不用药石。当时并不是为了持过午不食戒，而是为了能多点时间看戒律书。起初到了晚上还是会很饿的，尤其是第二天早晨若再早起学习的话，更不行，有几次明显头非常晕。但经过这段时期后，现在基本上不用药石，也没有特别饥饿的感觉，尤其肠胃似乎适应了这种半饥饿的状态，有时还会觉得肚子里很清爽。偶尔用药石的话，反而会觉得腹部瘀滞了。以前早晨会逼着自己除了喝粥外要吃馒头，总觉得吃的量不够，但吃后难受。现在早晨只是喝粥，很舒服。所以，经过几个月身心的调适后，目前自己三餐的饮食情况是：早斋只喝粥（配着吃点菜）；午斋正常吃；晚上不用药石。人精神不错，感觉肠胃也很舒服轻松，状态很好。”

天天不持非时食戒，还可能手机铃声常出乐曲，没有一天完整认真持守八关斋戒，其他戒也若有若无，不如居士每月六斋日还能完整认真持守八关斋戒。做事培福也不一定有居士多。岂堪为人天福田而受居士礼敬供养？即使做些广大的事业，违戒作布施的福德不一定抵得过无惭无愧破戒的罪业。律说后世白衣生天而出家人堕恶道，岂是虚言？

您所在精舍相对宽松和合，是否本来没人严格坚持不非时食戒？即使有人不吃晚餐，大概是以生活习惯为托辞吧？岂敢直言坚持不非时食戒？我在寺中直言坚持不非时食戒，被人当着很多沙弥呵责为“固执”“神经病”，我自然继续“固执”，而被惊骇的沙弥们受戒后岂敢直言坚持不非时食戒？听说有的精舍中，不非时食被呵为“邪见”，想持午的人为了“和合”而不持午。

有法师来信说：“个人有每天吃得不多、身体状况还好的经历，剃度后至受戒后很长时间一直持午。后主管法师给班上同学开会，担心大家身体搞坏了，建议用药石。这次调整又开始持午，生病后便有人试探建议用药石，还有想给师父报告的。持戒，是共业环境，需要有毅力坚持。观念是根本。一些人主张把握关键持前二篇，其他篇不严持，有些人不好乐持戒，对此相应。”｝

【居士】邮件自动收到垃圾箱里了，因此才看到。好在忽然产生一念：是否会收到垃圾箱里？

我以为除了正见就是邪见（以为不正见就是邪见），不知道还有恶见，也忘记了还有偏见。

看着您的回复，时而惭愧，时而痛心！我们与佛陀的言教差得太多了，确实常常“执权迷实”，甚至连“权”都算不上，只是随顺习气而已，在家弟子如此，出家弟子竟也如此。法师您为了依佛持戒，竟然受到了那么多责难（被批评、呵责乃至被取消了给大众授八关斋戒的资格），佛教如此衰败！最近我坚持诵《地藏经》（只有一天因故没诵），每当诵到“若有破戒犯斋者，说禽兽饥饿报”时都会想到龙泉寺的法师们，诵到“心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶”就会想到师父。现在回到了世间，感受到世间人真的都在造堕落的业，从中也体会到了佛菩萨随顺众生的意义：只要能让众生不造或者少造堕落恶道的业，所有的付出都是值得的！

关于非时食，我把自己的切身体会供养法师：自从2017年元旦，因为法师您（发相关邮件让我产生惭愧）让我重又过午不食（常住前后有过近五个月过午不食的经历，没坚持下去的主要原因应该是当时戒坛每天大量出坡，加之自己刚常住，众多不适应），除了在寺里特别的因缘偶尔没有严持，基本比较严格持下来，到现在快两年了，身体没有因此产生什么不良后果，也没有因此患胃病，反倒觉得身体自愈能力比以前增强了较多。以前在寺里，如果“药石”时间没有承担就不会去斋堂，因此除了偶尔特别重的体力劳动会产生饥饿感（即便如此，挺一挺也就过去了），其他时间基本不会有饥饿感。这次回家后，不知道什么原因，多次产生饥饿感，即便如此，给家人做晚饭基本也不会产生想吃的念头。我在家基本每天早上三点四十到四点间起床，晚上十点以后睡觉，除了中午午睡（时间不定），其他时间要么做功课（诵经咒、拜忏）、读经、学习邮件内容，要么做家务。我想说的是：法师们只要发心持非时食戒，应该是可以的（我没有戒体的加持力都可以做到，何况法师们有大戒在身），对身体也没有损害，即便偶尔因其他原因（如重体力劳动等）有不适，也都是可以挺过去的。【来源：《一些交流讨论（20181031）》•（三）】

（四十七）

【居士】看着一些居士的讨论，可以说是真相愈辩愈明，但也有一部分居士依然固执地认为XC被冤枉。拿XC出书（冒名）来说吧，有人不相信这是事实。那么，我就把曾经承担的邮件发给大家分享吧。这是寺里一个常住师兄当时发我的邮件，希望我能帮着一起承担，并且告知这件事不能外传。其实，我当时就很困惑，这些书原来都是如此操作的，但是署名却是XC。那么，这和打妄语、欺骗有什么区别吗？如果让我整理资料，我能理解，如果说是一群居士帮着承担写书，是不是不符合常理？世间有写稿的枪手，为了挣钱不署名，那么我们所谓的承担算什么呢？这件事做得合理吗？

回归到XC事件问题，十一期间，一位师兄给我留言自己的困惑，说他们小区的学佛小组开了，是偷着开的，换了个上课地点开始讲《百法》，还叫来了一个年轻小姑娘来听佛课。小姑娘也喜欢佛法，但是没去过龙泉寺，也没有皈依，第一次来。负责人手里拿着XC照片说是被冤枉，听得小姑娘感动得直抹眼泪。那位师兄说自己完全听不进去，认为这就是个人盲目崇拜，自己再也不会去了。但是讲课的师兄人非常善良，只是多年承担已经被洗脑了，怎么沟通她都不相信事实，认死理说是XC被冤枉。这位师兄给我说她很快就要去外地，但是，希望我能帮帮那位师兄看清事实真相走出来。

面对这类居士，我也一样真心无力，因为这位师兄我也认识，人的确非常善良。因为有前车之鉴，无论如何去辨析，对方都是一个观点“被冤枉的，等待最后的结果”，还强调有的事件真相是几十年后我们才知道真相到底是怎样的。

曾在一本书上看过一句话，西方学者研究为一个人洗脑只需要三天的时间，而你要想反洗脑就很难了，有的甚至一辈子都难以转过弯来。如今看这句话很有道理的。很多常住居士及山下勇猛承担的居士如今依然用一颗勇猛的心捍卫着他们心里所期待的“被冤枉的真相”，这些居士该如何走出来接受事实真相，真不是一个简单的问题。而这个问题发展下去，影响的恐怕不是一个人，而是众生。如果路的方向错了，怎么可能有真正的收获呢？不过是自己在心灵世界画了一个看似圆满的梦，但却永远不能企及。也许能让这些居士清醒接受的是龙泉寺的一个明确态度吧，其次是要不断地学习新的知识。换句话说，爱学习的人是不容易被洗脑的。就算是被洗脑，那部分也会很快被不断吸取的新知识给稀释掉。所以，保持开放的心，不断吸取多方面的知识，才是防洗脑的最好方法。佛教中总有一部分反智主义，觉得知道太多了障道，不利于解脱，还管教这个为“所知障”、“知见之徒”，然后自动放弃了学习能力，沉醉于权威解释，自然也就无法自拔了。

我们对佛法的辨析本身就是个学修的过程，一些居士在辨析中开始慢慢觉醒。可是又担心一些被洗脑居士被继续忽悠，任何辨析在当下对他们都没有用：拒绝看，也不想讨论。其实很多居士至今连举报文件都没看过，就跟着人云亦云地喊冤。请益法师怎么办？

【贤佳】有些人理解不妄语戒时，认为慈悲利他说假话属开缘，为弘佛法说假话也属开缘，这滥解妄语戒法导致一些人滥说妄语，随意妄语欺诳，以违背戒律的方式利他、弘法，实际可能害人害教。应回归严谨理解戒法、奉行戒法，真正以戒为师。

巨大落差的冲击，信仰寄托的失落，使一些人难以接受、不愿接受，是难免会有的。“师父”已被揭举、管制，不能再侵害弟子和社会了。龙泉寺、极乐寺僧团的旧模式也不可能维持很久。体谅包容，随缘化导吧，我们也从中学习成长。【来源：《一些交流讨论（20181031）》•（四）】

（四十八）

【居士】我以前也总是不理解龙泉寺的“依师、依上位”，我认为龙泉寺系统有问题，官僚化，强行抹平不同意见。事例太多，略举一二。

有一次，寺里某位执事法师说“僧团决定把寺里的狗迁走”，于是做了狗笼子，想把狗抓住弄走。我知道了之后去向那位法师提议，我说：这两只狗比我住在寺里的时间还长，住在寺里也是它们的福报，怎么可以随意按我们的意愿去干涉它们？况且它们饮食都是自己出去找的，不吃寺里的东西。

那位法师对我的意见不认真回应，发信息告诉我：做好自己的承担，不要管别的事情。我发信息说：这两只狗就是我的承担。后来就没再说什么。当天晚上出坡，法师当面对我说：你需要多干体力活……

又如，有一次同一位执事法师跟居士们开会。因为涉及到专业领域，这位法师其实不懂，我跟居士们的意见则保持一致，即：有的事情要找专业的人来做，因为有的技术工作，没有专业的培训，做不到质量。我说了一句：“我们再怎么搞，其实还都是业余，这个跟专业实际要求相差太大了。”没想到法师就脸现金刚怒目看了我一眼，可能埋怨我不争气，做不到专业水平？但这是不客观的。

诸如此类，实在太多，以前这些隐忧埋在心里，不敢思维，怕观过造业，如今想来，都是问题所在。

【贤佳】凡夫都有“我执”和骄傲烦恼，被认为他人（下位、信众）应修“依师法”、“观功念恩”的观念所保护，被众人“依师”行、观功念恩言所惯养，难自省非，增长无限。寺里倡导的依师法、观功念恩法有很大盲区弊病，是众多问题的根源。师父的严重腐败纵恶也与此有关。

【居士】这些年来，通过学习佛法，我的内心烦恼少了很多，快乐了许多，安宁了许多，但未有佛陀说过的证果。虽然我一定会继续践行佛陀的道路，但是，我有时思考起来，还是有些疑惑。

虽说唯识的体系完美，但佛教里解释世界会不会像唯物主义辩证法一样，只是一个解释世界的哲学？师父他在佛门里面熏陶了这么多年，还犯下了这样的“错”，让我觉得不可思议。究竟佛法是哲学，还是真正可以践行的真理？如果是真理，师父这么多年熏陶，怎么就走偏了？自己心里有所感应的时候，究竟是真的存在“道”，还是一种幻觉？

如是疑问，虽然我不会改变践行佛法的道路，但是一直有这些疑惑。

【贤佳】佛法贵实，而师父惯于妄语欺诈，根本远离佛法，在佛门熏习也是以佛法作为名利工具、骄慢资本。可参阅网络上公布的《释学诚言行点滴》。

古往今来念佛菩萨感应的事迹很多，现世多有见闻，显示三宝真实不虚，可多了解。另外可参阅现代科学界对生死轮回的证实（https://pan.baidu.com/s/1Js_wom0dhanjMQalbrf73Q 提取码:17k5）以及对意念影响宇宙人生的研究论证（https://pan.baidu.com/s/12q0vyFHqfEJZ-beWGbJHNA 提取码:tz3s）。

末法时代本多是有教而无行无证，师父熏法不入、外善内恶的现象不足为怪，是末法世智聪辩、烦恼钝根所致。若是实如弟子众宣传的完美大德则为可怪。宜应勤恳念佛修善求生净土。【来源：《一些交流讨论（20181031）》•（六）】

（四十九）

【居士】我有一些事情不明白，法师能解答一下吗？

1.为什么龙泉寺的常住义工大多很凶啊？

2.为什么很多上位义工非常官僚主义，高高在上，脾气也很大，在承担中提个意见就要被批，好可怕！

3.为什么我上课分享时反映龙泉寺的一些执事义工很凶，其他的人就要批我？

是不是我不适合学佛啊？

很多世间的领导，虽然没有学佛，如有什么事也是可以平等对话的，挺尊重员工。

【贤佳】龙泉寺的特别风格，上行下效，相似法盛行，并非佛法。

【居士】龙泉寺很多义工确实太凶了！不过我学了一年《广论》，感觉还是有受益。现在就很疑惑了，不知该学习什么了。

【贤佳】宜适当广阅佛经，随顺持戒，并多念佛。

【居士】我目前没有心情学修，从我个人来说，还是很感谢学诚法师的，也很相信他的。之前也打算出家的，但是又看到举报极乐寺受戒不如法……8月份由于很烦躁就一个人跑到五台山呆了几天。

【贤佳】过不掩功，功不掩过，生命无限，理智学修。

【居士】听说龙泉寺出家有年龄要求，35岁以下，您是否赞同这个？我认识一个师兄有40多岁，出离心很强，但是不能去极乐寺出家，后来去了龙华寺。像这样有选择地挑选出家者，而不看出离心，是不是有问题？为什么极乐寺不授式叉摩那尼法？

【贤佳】是的，本为事业，非真为佛法。式叉摩那尼法中有不非时食戒，师父自己不持，也认为大家不适合持。还有不妄语戒，师父认为很难持。

【居士】以前听说师父是玄奘大师再来……我也一直觉得师父是佛菩萨的化身。

【贤佳】不可靠，实为错误。

【居士】不管师父是不是玄奘大师，他功德确实是很大的，我也感觉对我的帮助很大。龙泉寺不能举办大型法会太可惜了！我也去过其他寺院，感觉还是龙泉寺的法会比较好。

【贤佳】不宜以心灵鸡汤、相似佛法为足，宜适当多阅传统佛经正典。可参阅文章《依师吗？》（https://url.cn/5TLsMKC）。

有位居士推荐文章《琼斯镇惨案与韦科惨案比游戏剧情更可怕的现实邪教》（http://tech.sina.com.cn/csj/2018-04-02/doc-ifysvraa4792668.shtml），并说：“其中韦科教派末学最近简单查看了一下，并看了由这件事情改编的影视作品，觉得里面有很多类似相似法的东西，看得后背发凉。这些邪教组织都是做了一些表面上看起来的善事的，帮助了大量的人，一定程度上传播了‘爱’和‘美好’等相似的理念，这点好恐怖！像韦科组织里的人，有未接受过完整教育体系的底层群众，也有哈佛大学毕业的高材生、企业高管，甚至专业的神学教授，都如此热衷。” 也供参考。

【居士】学诚法师真的骚扰极乐寺尼师吗？他为什么要这样做？是为了修法吗？

【贤佳】多方查核确认而举报，政府也调查证实。修法为暗示的幌子，实为烦恼纵欲及精神控制。可详阅举报材料所说内容及贤启法师写的举报历程（https://mp.weixin.qq.com/s/Da0i8EhSk26Ifi22HjHPdg）。

【居士】最近流传学诚法师有私生子，请问这是真的吗？

【贤佳】我不清楚。

【居士】谢谢！现在各种谣言都有了。记得C法师以前说：师父是龙泉寺最大的护法，因为师父在外面跑，我们才能在寺里上课。现在师父不在了，龙泉寺该何去何从？

【贤佳】回归佛法，以戒为师，明辨是非，认错改错，才有光明前途。

【居士】我想谈谈个人的感想：我去过龙泉寺多次，感觉龙泉寺像世间的名利场，必须要搞世间那套才能在寺里生存下去，不然就会被常住义工欺负。请问我是不是感觉有误？

【贤佳】寺里倡导依师友、观功念恩，强调随众、服从管理、不说是非等，再加上说相似法、不重戒行，没有多少真正佛法内涵，是如同搞个人崇拜而组织严密的世俗团体。

【居士】请问极乐寺是正法团体吗？出家之后不是该学修佛法吗？为什么极乐寺的女尼要出国深造？

【贤佳】根本是相似法，轻弃戒行，所谓“弘法利生”已走调变味，从世俗名利角度分析看待就能恰当理解把握。

【居士】我就是觉得出家之后再去名校读书有点怪。在举报之前对学诚法师很有信心，但是我看到举报人是佳、启法师时，就产生了疑惑，毕竟你们二位是早期追随的法师，不是乱说话的人，而且贤S法师、贤Y法师等人也离开了龙泉寺，这从侧面加强了举报可信度。然而我又觉得学诚法师不会做这样的事。

【贤佳】娑婆世界末法时代物欲横流、伪滥众多，尤其公开倡导“好心”妄语之人不可轻信，宜多方了解，以戒为师，察微识著，综合审思。

【居士】现在的传言各种各样，我缺少智慧，不知道该相信谁。我搞不懂这到底是怎么回事。我想不明白你们二位怎么就变成举报者了，师父怎么就由高僧大德变成骚扰比丘尼的人了？本来我打算辞职去龙泉寺，现在也不很坚定了，整个计划都乱了，心也很乱。

【贤佳】即使没有骚扰比丘尼事，师父常说相似法、轻弃戒行，也是不堪作为善知识依学的。稍作思考就能明了，不被事相纷诤迷惑。也可暂搁此事，多念佛读经，安稳身心，也长养宽广正知见。不久政府应会公布师父更多罪行并严格处治师父，可稍待观察。

【居士】听到这个消息，我心情很沉重。我通过学佛改变了命运，这跟师父及龙泉寺的接引有很大的关系。

【贤佳】皈依是皈依十方三世三宝，不因一人一时腐败而破坏对三宝的皈依。宜从中汲取教训，正皈依法，严谨以戒为师，行善修道功德回向给犯过的师友，愿他们改过自新、佛道增上，是积极依佛法报恩。如果拒认事实，掩罪饰非，或懊悔怨责，或沉迷疑惑，则是消极的，无益自他。【来源：《一些交流讨论（20181031）》•（七）】

（五十）

【居士】反思到龙泉寺体系，几年时间快速崛起，必然需要非常规的手段吧。这几天陪着父母，还说照顾他们挺多，我不敢自己说多孝顺。以前听说很多出家人大孝，最后可以变成和父母的决裂。有的法师还说父母给自己钱也算是他们供养福报。真不知这符合佛法或者世间的逻辑吗？学诚最毒的是留下了一个坏的体系。据说，他们还想着翻身恢复师父名誉。

【贤佳】轻弃戒行，说相似法，确实自害害人，需要渐渐澄清和警改。

【居士】这个事情也让政府官方很难堪的，不过终究还是学诚自己造成的。后续这个体系真的是要清理，对人和家庭有深刻伤害。学诚事件对佛教是有破坏性的，他让教内的人为了维护所谓面子，也颠倒是非黑白。

【贤佳】延伸的错误，既失增上，也失外望。这些问题也宜揭批警醒，促进省思变改。

【居士】（10月26日）今天看香港《苹果日报》对学诚有跟进报道。我听这意思，后续肯定是要处治的。现在莆田的寺院还在掩盖事实，北京似乎学习小组变相私下偷着学呢，这是有余毒啊！

【贤佳】他们无力面对，只能掩盖，苟且维护，也是可怜！但应该不能维护很久。但愿他们能从中成长，保持善心不退。【来源：《一些交流讨论（20181031）》•（八）】

（五十一）

【居士】网上有位出家法师发稿说：佛说，对于破戒之人犹可亲近，但对于破见之人，则最好连他的名字都不要听见。

那我自己的理解，对于那些执迷不悟力挺学诚这个魔头的师兄，我们是不是也应该远离？如果跟他们业缘近了，会造很不好的业因，是吗？

有师兄想知道，如果信任维护邪师，会感召怎样的果报？具体哪部佛经里有论述吗？

【贤佳】那应是对严重邪见之人。维护学诚的人没有学诚那么严重。智慧为本，慈悲为首，适当保持距离，随缘谏劝化导。

维护邪师肯定有不好的业，具体经文的论述我不清楚，您可在CBETA电子佛典集成软件中检索试试看。

【居士】但是，我看索达吉堪布有一篇文章（《教你取舍吉凶，做一个懂风水的人！》https://mp.weixin.qq.com/s/bqoABsoFqcWyN1ynKATLaw），讲了这样一个观点：

第一，佛弟子没有进入胜义谛的程度，讲究风水吉凶是可以的。他举例，高僧大德住过的地方就很有加持力。

那，傅瑞林这么大一个魔头，他住过的地方，会不会就有不好的气场呢？而且，龙泉寺现在留下的那些义工、执事、法师，还在坚信傅瑞林无罪，信任拥护邪师，那这个道场的业力影响会不会很不好？

第二，索达吉举了屠夫、猎人的例子，说明屠夫、猎人居住的地区都很不吉祥，那坚持拥护信任邪师的人居住的地方，岂不是更不吉祥？如果一个杀业如此重的人都要远离，甚至连攀谈都会感召不好的业缘，那么信任拥护邪师的人，岂不是更要远离？更不能染污自己清净的业缘？

【贤佳】对屠夫等也宜慈悲善待，平时不妨相会，随缘随力化导，只是不要随便去其屠宰场等。XC不久应会被严格处治，维护是不会很久的。他们也是受害者、可怜人。

【居士】您一片慈悲，觉得他们是可怜的人，但是事实呢?

最开始，我们都觉得只要好好讲清道理，“保皇派”也许慢慢能够清醒，但是事实证明，这些人简直就像入了魔一样，根本听不进去任何道理、分析、评判。

举个最简单的例子，我们抛开强奸和淫秽短信不提，只从佛法本身来讲：

第一，他鼓吹（默许）自己是古佛再来，神通莫测，根据《楞严经》，这本身就是邪。

第二，他引导僧俗二众摒弃往生西方极乐净土，而是发愿生生世世跟着他，他的功德就能保证你来生人身不失、童贞出家。古来祖师大德也罢，佛菩萨经论也罢，从没听说引导人发愿跟着某个大活人的。这难道不是邪吗？

第三，他身为比丘，违律收剃女弟子。

第四，收了女弟子，又违律，不给女弟子受式叉摩那尼戒，妄语造假受大戒，这又是邪。

哪怕就这四点，有点佛学基础的人都能辨别。可是粉丝不管不顾，对您和启法师、贤D师极尽诋毁谩骂。任再有慈悲、耐心，终究我们只是凡夫，瞋恨心强，甚至觉得他们感召邪师，到时候和邪师一起下地狱都是活该。有位外寺的法师说，心邪感邪师。对这些邪恶之徒，我充满了厌恶与憎恨，就是悲悯不起来。

【贤佳】“风物长宜放眼量，人间正道是沧桑。”

《法华经•劝持品》卷四：“后恶世众生善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱，虽难可教化，我等当起大忍力。”

《大般若波罗蜜多经•第四分觉魔事品》卷五百五十一：“是诸菩萨于余菩萨为旃荼罗秽污菩萨摩诃萨众，虽似菩萨摩诃萨，而是天上、人中大贼，诳惑天人、阿素洛等。其身虽服沙门法衣，而心常怀盗贼意乐。诸有发趣菩萨乘者，不应亲近供养恭敬如是恶人。所以者何？此诸人等，怀增上慢，外似菩萨，内多烦恼。是故，善现！若菩萨摩诃萨真实不舍一切智智，不弃无上正等菩提，深心欣求一切智智，欲得无上正等菩提，普为利乐诸有情者，不应亲近供养、恭敬尊重赞叹如是恶人。善现当知！诸菩萨摩诃萨常应精进修自事业，厌离生死，不着三界，于彼恶贼旃荼罗人，常应发心慈悲喜舍，应作是念：‘我不应起如彼恶人所起过患。设当失念，如彼暂起，即应觉知，令速除灭。’”

《大般若波罗蜜多经•第十一布施波罗蜜多分》卷五百八十三：“若有能发大菩提心，精进修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，心无厌倦，虽遇种种恶友退缘，而不退屈，是菩萨相，具此相者名为菩萨。又舍利子！若诸有情修诸善法，心无厌倦，受持净戒，终不毁犯，常乐利乐一切有情，虽遇苦缘，而无怯弱，随所修学，愿与有情同证菩提毕竟安乐，是为菩萨摩诃萨相，具此相者名为菩萨。”【来源：《一些交流讨论（20181031）》•（十三）】

（五十二）

【居士】弟子明天又要和一位师兄见面交流了。之前您发的交流讨论等他一直让弟子转给他，他说您讲得很清晰，还说也要跟着一起好好学。但是有一点，对于“师父”性侵这件事，他大意说不是不可以，是弟子们的量不够。当时有点诧异，但弟子听来他并不是赞同，是说那是一种磨炼还是考验，记不清了。好像举了**派师长让弟子去偷东西的案例，并说他也会听**上师的开示。对此，因为弟子一时不明白，他也没有要执此观点，就没再说。

【贤佳】关于性侵事件，可再参看举报材料中的相关辨析和引证。“他大意说不是不可以”，此背后是邪见，很多人受此蒙蔽，有必要深入辨破，后续我会分享相关资料。【来源：《一些交流讨论（20181102）•（一）】

（五十三）

【居士】我曾于龙泉寺有过因缘，有些疑惑想请您解答。另，家中长辈、亲友在龙泉体系，现在很惶恐，也想一并向您请教。

长辈问：“龙泉寺和极乐寺，尤其是极乐寺，是否仍然堪为福田？供养不如法剃度的僧团是否有过失？若有过失，该如何忏悔还净？以及，我们并不了解具体情况，信息不公开、不透明，按现在的情况看，多为覆藏，这样怎么能防止下一次供养的时候不出错？”

亲友A问：“傅先生自小出家，那时候仙游地区贫困，因此他也不可能想起日后的高位和侵害女性，这么一个从小在寺院教育中长大的人，为什么对因果没办法树立起敬畏心？他在佛学院给圆老写信，也谈到看到乱象伤心，因此可以感觉到他求学期间仍然保有良善，那么，究竟是什么时候，又是什么条件致使他堕落？古话说‘少年高位，人生一大不幸’，但是出任方丈的时候广化寺仍然有大量的长老，这么多人盯着，那么是什么机制使这位年轻方丈的教育出现问题？圆老年长精力衰退，那他的师父为何不管他？”

亲友B问：“会不是因为海峡对岸福×团体带来的诱惑导致？日常法师的讲法是不是本身有严重缺陷，才会导致两岸出家团体纷纷出问题？乃至不敢承认错误并改正？而《菩提道次第广论》本身究竟有没有问题？”

亲友C问：“他的一些说法感觉他没有基本正见，本来以为是为了初学者入门方便，但是现在来看从头到尾都是那些，初学入门后需要深入的时候就叫人去搬砖了，剥夺了闻正法的权利，那么体系中传闻他深入经藏究竟是真是假？究竟是明知故犯还是他就是这样水平？”

亲友D问：”极乐寺剃度速度越来越快，后来从皈依到送去南方不过两三个月，且不是少数，各种等级的班课基本讲的是法师的出家心路以日常小事引起共鸣，以情绪渲染拉拢人心，这样情况下的出家动机真的是出离心吗？我感觉不过是离开现有的家庭生活/学校/工作，跳入另外一种集体生活罢了，依旧随五欲而活。“

我的问题：

1.讲”以戒为师“，然而五戒、八戒是我国居士能接触的最高戒律（在家菩萨戒律非三乘共同的居士戒），五戒在日常中确实给我们很多帮助，但是并不能完整地表现出佛陀的正见，而无正见出家，本身就容易有问题，因此产生的死循环何解？

2.佛教团体的组织传播本质其实是世间法，在构建宏大的世间法的时候，定力薄弱、正见未立的凡夫如何跟佛陀说的“于色向厌、离欲、灭尽，是名法次法向；如是受、想、行、识，于识向厌、离欲、灭尽，是名法次法向”相结合？能兼顾两者的人是少数吧？也许，末法时代的佛教事业就是慢，甚至就是弱小。这个客观规律很难接受吗？

3.想象（观想）的办法究竟是不是正法？阅读契经的时候，佛陀教我们四念处，教我们向厌、离欲、法次法向，但是没有教我们想象。用想象的结果就是“将不净作净”，甚至想象久了就陷入进去，误以为自己的心念是有常的、有我的、有主宰的，乃至进一步以为“外部的世界也会随心所欲”，甚至认为轮回中有一个“心识”的主体在流转，所以龙泉体系才有“生生世世跟着师法友团队”“师父出生入死生生世世拉拔我们”的提法。我不认为这种方式是对的，若有哪里考虑不对或经书读得太少，请法师指出。

在佛陀时代，出家人乞食的过程中跟居士结缘，以方便居士来僧团乞法，现在我们居士供养僧团，发心做工，一者希望能成全出家人能有好好向上的外部条件，二者希望有疑问的时候能得到解答，但是现在看到的是龙泉僧团缺乏自我净化的能力，也没有灭诤和合的能力，也没有乞到正法。平常亲友们见到的法师们面对问题要么不回应，要么类似微博问答那种一句两句，不讲清楚，只能靠揣摩，学修体系大量充斥着感情渲染和非理性崇拜，真是感觉非常失望。佛门有一句话“今生不了道，披毛戴角还”，对于居士而言，下辈子我们要那么多牛羊有什么用？只希望这个世间能碰到一个成就者能请教，一个清净的僧团能依止。愿法师早日成就！

【贤佳】一、（答长辈问）他们知见偏邪，轻弃戒行，覆护破重戒比丘，不堪为福田。你们以前善心供养有功德，没有罪过，只是供养对象不清净，功德不大。知道他们偏邪，以后不供养护持就可。

二、（答亲友A问）少年高位骄傲，声色名利腐蚀，且受偏邪知见的影响，轻视戒行，特别擅说妄语，效用很大。律典中说：“名誉及利养，愚人所爱乐，能坏众法，如剑斩人头。”佛经说：“若过一法，是谓妄语，不见后世，无恶不造。”另外，以前对他的宣传多有欺诳，可参看网上公布的《释学诚言行点滴》。

三、（答亲友B问）是的，此明重要根源，可参看相关资料：

《请教宗义问题》

http://bbs.gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=38756&extra=page%3D1&page=1

《依〈教观纲宗〉，明确月称与宗喀巴把中论的四性推简解成藏教析空》

https://mp.weixin.qq.com/s/oTlX0FB_RYj-ohMtQzwucA

《宗喀巴否定释迦佛亲说的道次第，自己东拼西凑搞了个析空道次第》

https://mp.weixin.qq.com/s/urnXXpNYfyW2uQ6e5SV9Sg

《给林聪先生：关于双修邪法》

https://mp.weixin.qq.com/s/-64EB_nP9641mnWwUstSGA

《〈楞严经〉乌刍瑟摩尊者之观法，与双修邪法有七种不同》

https://mp.weixin.qq.com/s/xqCwaTLyG2HLAkubvtXmwA

《天台宗不承认男女双修，说天台承认双修者，必是魔党》

https://mp.weixin.qq.com/s/lHuGNoo_OX9nNauoat4Xlw

《关于宗喀巴的事，给诸护法一个交代：破见，胜过破戒》

https://mp.weixin.qq.com/s/9cJ6wH3_0oteGVQzH_bcSg

四、（答亲友C问）就我多年听他讲法的经验，以及最近有法师对他所讲《百法明门论讲记》等的具体辨析，明确他居心不正、知见偏邪，讲法牵强附会、滥作高深、多有错误，即使有曾读一些经，也是偏狭肤浅的。

五、（答亲友D问）是浮浅相似的出离，并没有深入信解苦谛，其表现上如对饮食、声乐等不顺戒节制，放滥戒行。

六、（答您的问题1）戒的核心是正见，正见不局限于五戒。三宝、业果、轮回、四谛、十二因缘等是基本正见。“以戒为师”是属于四谛正见中的道谛正见。可广阅佛经树立宽广的基本正知见。

七、（答您的问题2）宜应居士阶段树立基本正见，生发基本出离心，才宜出家。出家后宜应重视学戒持戒，在此基础上引导居士开展佛教事业，部分有条件者进一步修定发慧，则个人的烦恼出离与利他的佛教事业能兼顾并行，关键在于领头人本身的知见、体证、所求和引导安排。

八、（答您的问题3）观想是佛教修行方法的一种，要基于正见正念，如修定中的十“一切入”是假想观（观想青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识分别遍入一切），不净观也可是假想。但假想观不宜扩大使用而依赖滥用，更不能基于偏邪知见认识，否则可能严重脱离实际，颠倒错乱。

【居士】材料我今晚好好先看一下，有疑问处是否可以再次跟您讨论？另请教一下，现仍处龙泉系中有业缘的法师该如何相待？

【贤佳】乐意交流讨论。现仍处龙泉系中有业缘的法师多是好心出家，也是受害者，宜慈悯心尊重善待，随缘适当开导或提供材料，随顺正道给予帮助。

【居士】因最近论坛的召开，响应有司和法师的号召，故而闭口不谈傅先生之事。但是看到网络上流传龙泉僧团重开信众体系，不知真假，若属实，亦不知此行是否合法或是有司默许？作为世间人，我本就对此次事件中显露出的各方法律意识淡漠而忧心，如此更为忧心。不依国法，佛教难存。

又听闻某些亲友反映贤某男法师召集信众，张口闭口师父冤枉。

以上二事虽为世间事，也当为戒律应该管辖的范畴，但是居士们不知经论、不明戒律、不知远离，亦不知护戒，实在可悲可叹！

现在国际上的风向是对凌辱性侵他人者持否定态度。如澳洲总理近日公开道歉对宗教等团体性侵儿童未引起足够重视。国内立法与未成年人性行为罪加一等，且不论未成年人是否自愿都入罪（防止诱奸）。而传说中的双修法，需要引未成年人，尤其未满十四岁女性对象为佳(与未满十四周岁者发生性行为，判刑时三年起步上至死刑)，本质就是对法律的践踏。不论在家出家，此事本身在世间法律就该禁止。某些教徒若淡漠法律，只在经论上狡辩，则是对法律和“随方毗尼”的双重践踏。这一条请法师查阅相关法律，与各方论辩时提醒对方：即不管是否合佛法，当今社会就是不允！

以上为法律对未成年人保护相关事项，在下的看法。

再者，由大乘佛教摄受大众的角度出发，汉地谁人无父母妻儿，谁人不爱幼儿闺女，辩护双修只让大众畏惧远离，岂是菩萨道精神？这些人不过错上加错罢了。

我虽为佛教徒，一想到家小若亲近此等教法当受此伤害，心胆俱裂，尚且起畏惧瞋恨。将心比心，为利益大众故，不愿大众诽谤整个正法，故不得不发声抗议。比丘戒难得，居士五戒亦珍贵，希望我们汉地佛教徒远离此事。

现下一事不知：若宗巴喀大师无双修倡导，他的《广论》是否有价值？

【贤佳】所说传闻事情相关情况我不确切了解。

所说“男女双修”之事，如您所说，依据随方毗尼的精神确实宜应禁止，且不宜宣传。其实“男女双修”是附佛外道邪法，不入佛教毗尼，佛教徒（尤其僧人）应一律禁行，也不应辩护，否则堕入恶见，自害害人。

《菩提道次第广论》后面止观章对唯识宗义的批驳是基于对唯识宗义的扣帽子错解而作的错误批驳。比如唯识宗认为阿赖耶识是世俗实有（如同六识），非胜义实有，而格鲁派说唯识宗认为阿赖耶识是胜义实有而作批驳。

《广论》止观章说的了义是宗奉应成派宗义，是有严重问题的。一方面，应成派错解唯识宗义，夹带着事实上对唯识宗和唯识师的贬低，也可以说是诽谤。另一方面，应成派对于龙树菩萨《中论》的解读也存在偏差。藕益大师对“不自生、不他生、不共生、不无因生”一句提出了四个层次的解读。应成派的解读，在藕益大师所说的解读方式中正对应在第一个到第二个层次之间。唯识宗的解读属于第三、四两个层次。藕益大师的解读符合佛在《解深密经》等宣说的三转法轮的顺序，而应成派的解读与佛说违背。

《广论》前面十三卷主要参照《道炬论》，摘取《瑜伽师地论》《现观庄严论》等，是基本合理的，较有参考价值。但其中极度强调依师，置于三宝之上，而对拒绝师长违戒教令，及观察师长过失，宣讲很少乃至遮止，容易引生依人不依法、迷信盲从、精神控制，也为师长肆意做男女双修等违戒行为垫就基础，在末法时代弊病很大。另外，格鲁派否定离言法性，渗透到《广论》前面十三卷中一向偏重强调思维，而极端批驳禅宗的离思维，也有破坏作用。

如果要清净学解道次第，可研学《瑜伽师地论》或其纲要《显扬圣教论》，只可惜没有《广论》那么易读，且缺少弘扬的传统和力量，有待有心有识者深广弘扬。

可参阅太虚大师的相关辨评文章《阅入中论记》《阅为性空者辨》《法性空慧学概论•中论后二品》《密宗道次序》《现时密宗复兴之趋势》《论即身成佛》《为支那堪布翻案》等（https://pan.baidu.com/s/12aJy25nndkfyPMbskoND1Q 提取码:t4v4，也可检阅《太虚大师全书》http://www.nanputuo.com/nptlib/html/200707/1812143485802.html）。

另外，我将上述问题请教一些人，一位老居士（虔诚信佛的资深学者）回复说：

｛一、宗喀巴学识渊博，融会贯通佛教各领域，但仅是一位集大成者和力行者，缺少个人的新创造。此外，他的立场有些偏狭，宗奉中观，排斥唯识，对于中观学也仅宗奉月称，排斥清辨系统的自续派，但是他又自相矛盾地极其重视中后期唯识学发展出的量理——因明。

二、性力崇拜、男女双修本来是婆罗门教的法门，因为7世纪以后婆罗门教与佛教的争斗加剧（《慈恩三藏法师传》即有外道到那烂陀寺挑战的记载），佛教为增强对于信众的吸引力，开始吸收婆罗门的这一法门。8世纪初善无畏译传的胎藏界经典里已经隐含了男女双修的教法，金刚杵隐喻男性生殖器，莲花和金刚铃隐喻女性生殖器，但还不是重点和核心。不空传授的金刚界密教，特别是他翻译的《般若理趣释》、大乐金刚、毗那夜迦法中，男女双修的成分更加突出，但没有看到他和弟子们在唐朝实际践行男女双修。空海在长安得到《般若理趣释》的传授，回国以后最澄向他请益，但空海拒绝传予，最澄认为受到极大侮辱，以此成为日本东密和台密Fen~lie的导火线。日本密教的发展足迹显示，空海大概没有在日本传播男女双修。

从莲花生的行迹看，8世纪中期的印度佛教已经开始男女双修了。莲花生修持的还主要是金刚界的密法，但当时已经出现无上瑜伽部的经典。此后的易行乘和时轮乘进一步发展了男女双修，产生了胎藏界和金刚界曼荼罗中原本没有的本尊与明妃合体的“欢喜佛”崇拜。

佛教中的密教双修成分不断增长的历史事实清楚地显现出：密教双修不是释迦牟尼佛的教导和行法，而是由于多种历史原因逐步吸收、改造的婆罗门教的信仰和崇拜，直至采纳了性力崇拜。

宗喀巴虽然依据无上瑜伽部的经典，在两部《广论》中肯定了男女双修成佛的密法，但看到当时藏传佛教男女双修的乱象，自己宁可不成佛，也不践行男女双修。而且，他不仅本人以戴黄帽的形式宣示严守戒律，更要求弟子们也必须戴黄帽、守戒，所以他创立的格鲁派被汉地称为“黄教”。宗喀巴之所以在藏传佛教中被高度尊崇，首要因素在于他对于戒律的弘扬和严守。

欧美学术界受到20世纪六七十年代性解放运动的影响，有些学者开始学习、研究男女双修的密教经典。**大学的SWR教授呼应西方学者，前年公开发表为男女双修“拨乱反正”的长篇文章，我原拟著文驳斥，因为**研究有重要进展，文章仅开了头放下了，想不到XC竟以实际行动呼应了SWR。｝

台湾一位法师回复说：

{《菩提道次第广论》也不须完全否定它，盖其弘扬势力已庞大久远，但“道次第”变成黄教专属名词才是可怕可叹，予以反驳或替代举荐是当务之急。}【来源：《一些交流讨论（20181102）》•（二）】

（五十四）

【居士】弟子看到链接www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-2712983-1-1.html，里面提到《广论》和常师父的学法传承等。师父宣扬《广论》和寺院管理模式不是从常师父那里学来的吗？之前看资料和一位师兄给我讲，好像是说法藏法师讲到常师父的生平，说日常法师一生行菩萨道，只是最后五六年被金女士蒙蔽走偏了。现在却看到常师父宣讲了那么久儒家文化，原来另有“图谋”，这也太让人难以接受了！常师父和师父不也那么善良吗，付出了那么多的辛苦，“处心积虑”的为了什么呢？

【贤佳】原因在于偏见（乃至邪见）和烦恼（贪欲）。

【居士】八月份您发的邮件中写到“应成派和格鲁派重大问题是背逆佛语而擅立密意，曲解经义和唯识宗义及龙树菩萨中观义，严厉谤毁唯识宗和唯识师，实质上邪见狡辩，谤佛谤法，在知见上贻误大众”，弟子当时只大略看了一遍，还没细想。看时间显示是2016年12月，那是很早您就提出来过，在龙泉寺有因此起波澜吗？

【贤佳】在龙泉寺内没有大波澜，可能大家向来看重“造者殊胜”，对我所讲的这些虽辩驳不了，但也不信，乃至认为我是邪见、诽谤。

【居士】确实经常讲到“造者殊胜”，还有广大供养法会等。

对《广论》的疑义辩驳不了，对师父的事件也辩驳不了，这就说明一个问题。

【贤佳】将就维持“生活”，非是深求佛法正道。

【居士】弟子为此也很惭愧，也能“理解”他们，因为一阵阵的也一样。唉！是不是佛法太博大精深了，我等根器没法深入，还是领头人太看重利益，打着“命运共同体”的光环忽悠大众，其实连门都没找到？如此走下去，都会成为陪葬品。想想也怨不得别人，都是自己的心业力。

【贤佳】有惭愧则有白法。

【居士】今天一位师兄在电话里和我说我们还是朋友，出了这事每个人都有自己的想法。我说大体就两个，一个承认事实，一个非说师父清白，当然还有不置可否的，那是跟他没什么关系。

弟子简单分析了一下: 一是太久的骨干会和执事法师们一样不敢承认，不然就是颠覆了自己。让我不要只听一面之词，可自己连看都不敢看。二是说大家不提这事了，继续学习不挺好嘛。这是本来认准**法门和**法师的，就是喜欢这个氛围。我就说这里不过是他的选修课，所以无所谓。三是有存疑又想共学却不敢说话的。

没想到我都敢和她们“对着干”了，以前一想没有团队组织太孤独了，怎么我都能忍过去。也许是觉得自己活着也是多余，大不了一死（虽然现在还不想），也没什么害怕的了。

【贤佳】“果仁者，人多畏，言不讳，色不媚。能亲仁，无限好，德日进，过日少。”以戒为师，慈悲利人，皈依三宝，正直行道。

【居士】您让弟子有了一种勇气，敢于直面自己的懦弱。

【贤佳】“委弃身命，遵崇于道；志求大乘，为度于人。”

也应随缘适机，适当自护。《论语》说：“暴虎冯河，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”《优婆塞戒经》说：“菩萨摩诃萨应护一切众生之心，若不护者，则不能调一切众生。菩萨亦应拥护自身，若不护身，亦不能得调伏众生。菩萨不为贪身命财，护身命财皆为调伏诸众生故。”（卷第二）又说：“菩萨虽复不惜身命，然为护法，应当爱惜身。”（卷第七）

【居士】“观境唯识”是什么意思啊？那天和师兄师姐们见面就有提到我们不懂“唯识”的，还用天人、人、鱼、鬼看到的来作比喻看到的水。说真的，弟子虽然不懂唯识，但认为她在当时那种氛围下的论断是故弄玄虚。

【贤佳】“观境唯识”指境唯是心识所变现，如人看到的水，天人看到是琉璃，饿鬼看到是脓血。但变现是基于深层心识业种子的变现，不是意识的随意乱想，且受同分共业影响，个人的心业不会轻易离谱变现。若说所有见闻都是个人心识主观变现的，则堕入主观唯心，是相似法，“师父”就是讲这样的相似法（可参阅“《百法明门论讲记》3-4章部分辨析”）。若其成立，见闻“师父”的罪过可能是心识主观错乱变现，那么见闻的“师父”功德也可能是心识主观错乱变现，为何那么相信而执着？【来源：《一些交流讨论（20181102）》•（十）】

（五十五）

【居士】https://weibo.com/u/6714468383

您看看，请问作何解释？

【贤佳】过去无知，现在醒悟，以戒为师，不负初心。

【居士】暂不论他言教对错否，您又有何德行来做评判与辨析？！请问您是圣者？您是高僧？您还是世尊再来？您以何为证您之所辨皆为正解？！您是否已熟读精研三藏十二部？！

【贤佳】供大家参考，启发思辨。您认为具体哪些辨析可能有偏差问题，欢迎您指出来，或者转请您信任的大德指教。佛也教导弟子对其所说法要思辨，不要只是恭敬而接受。

【居士】您有考虑过，您的所行会误导大众，从而引导大家将他所有言辞一一推翻吗？

在这件事上，站在您的角度，您并不是欺师灭祖，您是难行而行。但并非所有人都能理解，从而保留自己的分辨能力，并且，您的这些辨析，放在社会大平台上，诸多所看之人并非信徒，他们更愿意看到的是笑话，而这个笑话就因您而起。

您就那么能保证，接受您邮件的人，全部是善者？

从您的邮件中，看不到您在启发大众。请您回答，您是否已经熟读精研三藏十二部？！

【贤佳】是摘取有问题内容作辨析，并未推翻他所有言辞。

相似法误导人，破坏佛教，宜应公开辨破，令诸有心学法者识知邪正、正信正行。若不公开辨析，可能很多人认为“师父”的恶劣行为是佛教、佛法本身的问题，不仅讥嫌、鄙视“师父”，也讥嫌、鄙视佛教、佛法。或者对此困惑、犹疑，动摇对佛法的信心。由深广辨析可明了“师父”出问题是未遵依佛法，其所说所行是相似法、偏邪法，从中汲取经验教训，促进深信胜解佛法，更能正见正行，不蹈“师父”覆辙，进而随缘随力整治积弊，兴隆佛教正法。岂非必要的好事？

也可将此当作公开辩经，欢迎您或您找人具体回辩，促进大家明解佛法。

【居士】请您坦诚直言，您是否已经熟读精研三藏十二部？

【贤佳】没有。

【居士】那请问您是因何而得出XCFS所言是相似法的结论？

【贤佳】您因何肯定他所言不是相似法？您看辨析内容有什么地方不对？

【居士】请您坦诚直言，您是因何而得出XCFS所言是相似法的结论？依据在哪里？

【贤佳】可详阅参看辨析的内容。

【居士】若未熟读精研三藏十二部，没有纵观全部的智慧，请问何来辨析？

【贤佳】您这理论出自哪里？藏传辩经者都要先熟读精研三藏十二部吗？您没有熟读精研三藏十二部吧？何来“纵观全局的智慧”判定XC所说的不是相似法？何以跟我辩？

XC的讲法偏差错误粗显，稍读一些经律论就能明辨。“皇帝的新装”正是由憨童喊破。不信您稍阅辨析的具体内容，看是否合理。

【居士】请好自为之吧！【来源：《一些交流讨论（20181104）》•（一）】

（五十六）

【居士】弟子是68年的，与贤启法师年龄相仿。从事小学教师职业三十多年，个人经历比较坎坷，有一些宿世的善缘，走入了佛门。

弟子是在2012年底就有了皈依的想法，那时候也不知道别的寺庙，只因为龙泉寺宣传有非常多的高学历出家师父，我就去了。去了才知道学习《菩提道次第广论》。因为我父亲曾经与法尊法师有过接触，加上对学习方法、理念等也不了解，于是也就跟着小组学习了。然后在2013年元旦这一天，由C法师替学诚方丈给我授了三皈依。

在学佛小组里，每次都是放一段日常法师讲的录音，然后让我们重复。因为我有多年教书的功底，复述能力比较强，所以很快做了班长，也去龙泉寺参加了班长班。但是同时我也有了一些疑问：1.为什么总是要重复法师的话？我上学这么多年，教书这么多年，没有这样的学习方法，这已经与洗脑一样了。2.龙泉寺让信众学习《广论》到底是“八宗”中的哪一宗？贤Q法师说是“佛宗”，但是我仍然觉得没有清晰的理念。3.过分强调依师，时时忆念师父，为什么不忆念佛陀？4.师父为什么要说誓愿重新建立汉传佛教学修体系这样的话？难道是我们汉传佛教祖师大德建立起来的学修体系不好？

后来我提出这些问题，不但没人采纳，反而愈演愈烈：佛可以不去拜，要拜师父的照片；公然宣扬“四皈依”；每天都复习《恩师礼赞文》……有居士发愿背诵《广论》，我不禁疑惑：为什么不背诵佛陀亲口宣说的经典？

但是龙泉寺的法师和居士都没有人听进去我的质疑，所以，从2014年，我就彻底离开了龙泉寺，加入了**寺的网络学习班，至今没有再回去过。并且在离开的时候已经预料到了，照此下去龙泉寺早晚要出事。

今年八月份，看到了两位师父的重要情况说明，一方面为两位师父维护正法的勇气深深地感动（因为我知道，对方的势力强大，两位师父此举有性命之忧），另一方面，我也不敢相信是这样的结果，知见问题严重、个人崇拜严重是我所看到的，无论如何我也想不到，一个少年出家、出家多年的佛教领袖敢不畏惧因果破根本戒，但事实就是事实，没有办法。

至今，诋毁两位师父的声音依然猖狂，但是让我对龙泉寺重新看到了希望。我期待着乌云早日散去，期待龙泉寺成为一个正法道场，期待能当面向两位师父请教。如果有那么一天，我将重回龙泉寺。

【贤佳】在那样的人法环境中，您能保持有力的思察明辨，很可贵！

您说“我对龙泉寺重新看到了希望”，看到了怎样的希望？什么因缘看到了这样的希望？

【居士】我之所以对龙泉寺重新看到了希望，正是因为两位师父仗义直言，不顾个人安危与荣辱维护正信的佛法。龙泉寺有您二位这样的法师，就有希望。虽然眼下您二位师父被逐出龙泉寺，但乌云散去之时，我想会有正信的法师出来主持大局，所以我看到了一点点希望。【来源：《一些交流讨论（20181104）》•（十三）】

（五十七）

【法师】有人非议您，说学诚破戒犯罪，您跟了学诚那么多年您也坏，您不坏不会跟他那么多年（物以类聚、人以群分），虽然您举报了学诚，您也应该忏悔还俗！此言论乃邪说。虽然您举报了学诚，是为公不为私，学诚道德败坏已不配为人师，但您想挽救学诚。况且师父引进门，修行在个人，师父道德败坏，弟子就一定坏吗？您是依三宝出家，以佛为师，以戒为师，又不是以学诚一个人为师！

自古真修行者都会遭受很多磨难、打击、排斥，但我们还是要坚持初心、以戒为师，君子忧道不忧贫、谋道不谋食！**戒行不净，但我愿意努力忏悔，发愿从今天起晚上不再吃饭菜，伏乞法师为我证明！【来源：《一些交流讨论（20181106）》•（一）】

（五十八）

【居士】看到这些辨析很多感叹！那位居士“气势汹汹”地指责，似乎有理成立一样。“师父”如此过恶，男女性生活那么糜烂，自己都无法停下来，帮助他停下来，是真的在报恩。而那位指鹿为马、强词夺理要求您精通三藏的居士，她自己连世间法都说不过去的，何谈佛法的一点常识，怎样的依师能大于截断他的恶业，让他停下来？你们是真正的依师。以前C法师说：“如果你造恶非常顺利，那是你恶业感果了；有外缘阻止你造恶，那是你的福报。”（内容是这个，具体言辞可能有出入。）现在是弟子们报恩了，让“师父”无法继续身语造恶，至于内心的伪烂，相信他慢慢会觉醒和转换。难道让“师父”一直骗人就是依师吗？不是一直强调“观业忍受求加持”“外境都是自己内心的反应”“历事炼心”吗？到了事相上就没了，只看到利益，看不到法。

【贤佳】他们可悲可怜。【来源：《一些交流讨论（20181106）》•（二）】

（五十九）

【居士】读了您发来的邮件，弟子再一次体会到护持正信的佛法着实不易，邪师大行其道是众业所招感。

弟子想起刚离开龙泉寺的时候，问过学佛多年的a居士：什么人可担当“似佛悲智圆”这样的赞誉？他答：文殊、普贤、观音、弥勒这样的等觉菩萨。我告诉他：龙泉寺每次法会前，都要唱《师恩》，其中有一句就是“吾师似佛悲智圆”。他惊讶！

又一次，我跟b居士谈起“吾师似佛悲智圆”，我说似佛陀般悲智圆满的非文殊、普贤、观音、弥勒这样的等觉菩萨不可，是吗？可这是赞叹学诚的。他拦住了我：不要再往下说了。

又一次，我问常去龙泉寺的博士c居士：龙泉寺每天宣扬“四皈依”，大和尚可知道？她说知道的，就是要让信众皈依师父啊。我说这是个人崇拜，我再也不会去龙泉寺。她还说我的想法错误，龙天护法不会推出一个邪师做领袖。当时我还有点纠结：我真的不该怀疑师父？

又一次，我跟去过我们那里助念的一位龙泉寺体系的d居士说：我也是在龙泉寺皈依的。他说师父智慧、愿力、慈悲都圆满。我感到很意外，于是在某群里问：什么人才是智慧、愿力、慈悲都圆满？答曰：智慧、愿力、慈悲都圆满的，是我们的本师释迦牟尼佛。

所以，弟子觉得学诚法师之所以有今日，一方面是他个人贪着于五欲六尘，另一方面也是众多不明事理的弟子捧杀的。要知道，师父没有成就之前，也是凡夫，没有“八风吹不动”的定力。护持师父当依佛法。

【贤佳】随喜思察明辨！避免盲信盲从，也从中自警励行。

【居士】目前的情形依然很严峻。教内的僧俗二众，龙泉寺体系内的不用说了，龙泉寺体系以外的信众也有很多人不相信学诚能做出那样的事，无论如何也不信，认为是真的早就该逮捕判刑了。当然相应的就认为您二位师父不是好人。

我跟他们说：二位师父有什么理由造谣呢？如果造谣的话，那这个谣造的也太大了，都已经惊动*了。又说被人利用，那被谁利用？二位师父都是七零后成熟的一代人，又都是高学历，那么容易被利用？除了人身安全受到威胁、忍受无尽的诽谤，有什么好处呢？

真是期待着此事尽早尘埃落定，让大众明白真相。

【贤佳】学诚法师的妄语欺诳很“成功”，祸害也深广。此次事缘最终应会让很多人认识到末法時代妄语欺诳事况的严重和危害，或许能回归实语实行，回归严谨以戒为师。【来源：《一些交流讨论（20181106）》•（三）】

（六十）

【居士】之前，有龙泉寺体系外的居士提出过质疑：会长发的全是带点佛味的心灵鸡汤，这是要把大众引向何处？《感悟人生》、还有W法师写的那本《学诚大和尚侧记》，在我2013年上班长班的时候，都作为教材发给每人一本，简直就是深入的洗脑，绝不让班长这个层次的居士明白一点点佛陀教诲！我好像是去过两次之后，就不再去了，把这两本书也都退回了小组。当时我就觉得，自己能当上班长，也就是复述能力比较强，能复述日常法师的话，跟佛法的学修没有任何关系。答应做这个班长，也是想着到龙泉寺总能学习一些真正的佛法了，可是我错了。

去年，我跟有关的居士说起，龙泉寺发的全是佛味的心灵鸡汤，他还说，这是接引初级众生的需要。可是我做教育工作很多年，知道“先入为主”是铁律，一开始就把相似法传给信众，那他们以后很难再接受正法了，岂不是害人！师父不辞辛苦地每天抽时间辨析相似法，如果是我，直接建议大家扔掉算了。

【贤佳】随喜敏锐智见！直接建议扔掉，很多人不会信受，而且可能很多观念已熏入内心，没有意识其问题，所以需要具体辨析。【来源：《一些交流讨论（20181108）》•（二）】

（六十一）

【居士】2015年我曾对一位师兄说：“我最近去寺里，每次都有一种大厦将倾的感觉。”他很惊讶，问我为什么。我也说不出，当时就有那么一种感觉，觉得那些人太张狂，太自以为是，觉得龙泉寺独大，觉得龙泉寺弟子独大，觉得只有师父是正法，觉得师父所有言行都正确无比，精神崇拜到了极点，从“我执”到了一种新的更严重的“执”，没有一点思辨的“执”。有一次讲师课上，法师引领大家学习“佛说后世弘法路径最后落在震旦”，言语中暗示着师父就是*再来。无论是否是再来，我觉得这种教育是错误的。

正是这些人的张狂和目空一切，助长了师父的精神崇拜和一言独行、不思辨的学风。师父这次倒掉只是个引线，如果没有这个引线，龙泉寺照此发展也会早晚倒掉的，正所谓物极必反。【来源：《一些交流讨论（20181108）》•（三）】

（六十二）

【居士】弟子想到2015年底清华女生的坠楼事件，当时弟子就在团队中，感觉整个过程龙泉寺的处理很不负责任，今天一搜网上发现以下信息：

1.搜索“龙泉寺清华女生”还能看到百度百科“清华女毕业生坠亡事件”，还能看到当时龙泉寺的回应：http://r6d.cn/LJDJ

2.爆料的事件真相

www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-3069091-1-1.html

3. 2015年网上就有原龙泉寺义工的控诉

《龙泉寺组织盲禅修行致清华女生凌空摔死——一位原龙泉寺义工的控诉》

http://bbs.tianya.cn/m/post-828-1303141-1.shtml

当时的事情后来就这么不了了之，也不知道经过了什么，一条生命，一个家庭二十多年的辛苦培养，就这样“销声匿迹”。

想想龙泉寺整个体系在居士团队中隐秘设置“佛子之家”，到引导大家出家的整个过程和各个环节与父母作斗争的完整的“策略”，多少刚毕业、还没毕业的大学生就这样“出家”，多少父母和家庭就这样崩溃。出家后个人物品全部归公，不发单资，不允许接受供养，不允许有私人财物，却把法师们迁单。同样的不负责任！

再到今年的事件，在政府已经公布调查结果之后，还听到龙泉寺法师号召怂恿居士对抗政府的消息，朋友圈到处都是和政府不同的声音！！！事到如今，龙泉寺体系还对出家众封锁消息，对政府的结果不表态，各项“事业”仍然如火如荼地开展，各公众号发布的信息始终能看到“师父”的影响。这是非常严重的对龙泉寺体系内出家众和居士们不负责任！对整个佛教不负责任！对国家不负责任！不知道龙泉寺体系至今不对国家的结果公开发声是居心何在？！

弟子作为曾经深入这个体系学修并出家，还推荐自己的很多亲友加入这个团队，很多同学现在还在龙泉寺出家，带过的学员和朋友在极乐寺出家，我三姨和姨夫现在还在这个团队，实在是非常的痛心和难过！

【贤佳】是令人悲痛！问题根源于贪慢烦恼和相似法，尤其是对戒律的滥解、对戒行的轻弃，需要深入纠治，我们也从中自省自励。

【居士】当时明明是一步步引导居士们出家，临到出家关口父母找上门来，班导法师却告知出家学员和父母：“出家是你们自己个人行为，与龙泉寺没有任何关系。”

出家前明确强调出家之后龙泉寺负责父母的治病养老等问题，到出家后没了财物，证件上交，不允许使用任何电子设备，个人就成了可以随意安排处置的“羔羊”。严格考勤管理，每天写日记思想汇报，每周每月还都要写总结，人人之间互相监督、打小报告，身心就这样被严格管控。

弟子在寺里是和**法师关系很好，他明确提到自己在上面管理，下面还有法师暗中跟他对着干，“咱们河南这边的人心眼少比较憨，像南方江浙那边的人心眼就比较多”，“跟班导法师不能那么实诚、日记里什么话都说，到时批准你受戒他还有很大的关系”。当时弟子很理想地认为龙泉寺就是最后的净土，法师们都是很有信仰很有修行的，一直没能深入搞懂**法师的话和当时的真实情况，也一直不知道该如何处理真诚不妄语和在团队中“生存”之间的矛盾，所以很多地方很纠结、很郁闷，最后发现所能看到的培养体系和未来的路与佛教修行没有太大的关系，才彻底决定离开。

到今天再回头看一看，才清楚原来当时的种种是如此的缘由，庐山原来是这个样子。

【贤佳】建设团队、管理团体不容易，如果只是口头宣扬佛教所倡导的“依律摄僧”，而实际滥解律法、轻弃戒行，难免倾重采用世俗法或背道逆俗的邪法，又用佛法说辞掩饰乃至高扬，比世俗团体多一层欺诈，难以辨识，也可能更是害人。【来源：《一些交流讨论（20181108）》•（四）】

（六十三）

【居士】弟子不禁想到自己，脱离龙泉寺体系之后，也曾经试图随缘劝导有缘的居士同修远离龙泉寺，但是屡屡碰壁。

在我刚刚离开不久，我就找曾经跟我很熟悉的居士，一起来诵读《普贤行愿品》，一起学习助念并实践，但是他来了几次就没坚持。我跟他交换对有些人的看法：1.个人崇拜严重，远离了“依法不依人”的根本原则；2.没有发起广大的菩提心；3.因为不知佛言祖语，所以胆大妄为敢胡来。可是他认为全是个别居士个人的原因，而且不久后又回到小组，他说觉得挺相应。

2015年，“蒙眼禅修”摔死人后，我给跟我接触比较多的仁爱生命关怀的某负责人打电话，跟他说了不依佛言祖语的严重危害——“蒙眼禅修”哪有这一说？劝他远离龙泉寺系统。他竟然给我扣帽子，说我破和合僧。现在我有时候还能遇见他和他们的人，但我绝对不说任何一句劝他们的话。

今年上半年，我给学诚法师的博客留言：“请问学诚法师，您为何引进日常法师宣讲《菩提道次第广论》？难道是我内地果然没有僧才？且您对汉传佛教的祖师大德没有任何信心吗？日常法师接班人真如上师您如何解释？”第一次留言，我次日查看发现被删除了。后来我又在几篇博文里留下此话，倒是没删，却无人理睬。

几乎同一段时间，我向当年班长班的班委，现在出家在福建某寺院的师父提出我的疑问：1.龙泉寺推广《菩提道次第广论》，且先不说在汉地是否合适，就其学习方式，类似于洗脑，我提出异议，就以师父压我，我不能说；2.对师父恭敬没有问题，但是已经上升到了个人崇拜，提出的口号“建立汉传佛教学修体系”，难道是汉传佛教的祖师大德建立起来的体系不完备？不好？这是否有“欺师灭祖”之嫌？3.在小组内天天发“四皈依”，天天礼赞师父、生生世世跟着师父，把人引到何处？他回复：“阿弥陀佛！**居士，我才疏学浅，不了解当今汉传佛教的现状，也没觉得《广论》的学习方式有啥问题。所以，您的问题我无从回答，抱歉。不知道您是搞啥工作的，也不知道您学佛多久，和对中国佛教现状了解多少。反正我是不敢对自己不懂的东西妄加评论。”

面对这样的居士和出家师父，我能怎样？还有什么说的？现在我对他们的态度是：继续崇拜学诚吧，好歹他翻身无望。阻止他们崇拜学诚，他们还会依止其他的邪师去，个人业力使然。

【贤佳】他们在大团体组织多层面、多形式带动下长时期学习相似法，且先入为主，您以同学的角色、个人的力量短时几句道理转变不动，是很“正常”的，不必气馁。自己增上发愿，踏实学修，待缘随机帮助就好。此次举报事缘冲击较大，引发众多人关注、帮助他们，可随缘协同来做。您提供见闻和思考，我转作分享，可能启发帮助一些人。

【居士】“自己增上发愿，踏实学修”，实在是弟子目前最应该做的。【来源：《一些交流讨论（20181110）》•（五）】

（六十四）

【居士】1.不是说宗大师在造《广论》时得本尊文殊师利菩萨承许的吗？为什么《广论》会有问题呢？是这种说法不可靠吗？

2.“修行要有成就，必须‘专业修行’（出家）”，请问这样的知见是正知见吗？虽然说再来人不出家也能成就，可我们又不确定知道自己是否是再来人（从习气来看，基本可以否定这样的“幻想”）。我回家已经三个月了，依然不能适应居家生活，其实根本是不想适应，因为觉得没有意义、没有希望，特别被迫造恶时更加难受。依然想在正信正行的团队中过专业的修行生活：研学佛法、法随法行、随缘帮助其他众生……也很希求能修清净梵行。很喜欢您分享的《大般若波罗蜜多经•初分学观品第二》卷四的那段经文，印象中您好像分享过两次了，特别是“欲为炽火，烧身心故；欲为秽恶，染自他故；欲为魁脍，于去、来、今常为害故；欲为怨敌，长夜伺求作衰损故……”，每次看到都想哭，太真实了！可是我却常常陷于其中。所以请益法师，是否：如果有机缘，尽量出家；如若福报不够，就踏实念佛，求生净土呢？

【贤佳】1.由《广论》的问题可以反推出那种说法是不可靠的，应是为引人生信而“慈悲”虚构的。2.是的。【来源：《一些交流讨论（20181112）》•（四）】

（六十五）

【居士】龙泉寺出现这种事，对整个佛教界影响真是太大，堂堂中佛协的会长做出那些荒唐事情，真是颠覆了形象。这件事情，虽然是发生在龙泉寺、发生在学诚法师身上，但是又何尝不是整个中国佛教的一个缩影呢？可以看出今日中国的佛法破败到了何种程度，寺院外观都是富丽堂皇，但是很多却是“金玉其外，败絮其中”。

1.对《菩提道次第广论》的认识

弟子是在2013年冬季跟着M老师学习的，一开始他教我们《刘有生演讲录》，是儒家的家道伦常的内容。2014年正式接触《广论》，在这之前我都是自己看看佛教入门书，诵《地藏经》《六祖坛经》《金刚经》等。

2014年跟着M老师学习的一开始是七八个人，现在有接近20多个。M老师一直告诉我们说：（1）《广论》是文殊菩萨化身的宗喀巴大师所造，代表圆满教法，毫无谬误；（2）有了《广论》，成佛都够了，《广论》把佛法的教义全部涵盖，看完《广论》等于学了一遍三藏十二部；（3）汉地教法属于显宗，藏地则是显、密皆有，密高于显；（4）汉地教法混乱，欠缺次第，不如藏传教法次第清晰。等等。那个时候，我刚开始接触佛教教理，对于这些都坚信不移，没有任何的怀疑，对《广论》的热爱更是达到了痴迷的状态，我那时候还在学校读书，每天把《广论》背在书包里去上课。

弟子去年3月，参考日常法师、智敏上师、益西彭措堪布、《广论四家合注》等详细学完了《广论》的前13卷，对于后11卷，对照台湾能海法师等人讲的讲记（参见附件1）粗略地学习了一下，但是没敢深入学习下去。因为在学习《广论》的过程中，我逐渐地也去学习汉地佛法教理，并且已经从网上了解到很多人对宗大师后11卷的很多观点不认可，他们认为宗喀巴的很多观点属于邪见，我怕被误导，没敢深入学下去。

对于《广论》，在学习的过程中，逐渐地产生了很多的疑虑：

（1）既然《广论》被称之为是“圆满教法”。那么如何看待汉地八宗和《广论》的关系？《广论》是否真的可以完全涵盖汉地八宗教法，尤其是禅宗、天台宗与华严宗的“圆教”部分？这个问题我曾经问过M老师，M老师答：可以涵盖汉地教法。我曾经给M老师举一个例子，民国年间有汉地人去西藏求密法，藏地一个喇嘛（具体是谁我忘记了）的弟子问这位喇嘛：“汉地佛法流传近两千年，难道就没有无上密法吗？”这位喇嘛叹息道：“汉地广为流行的禅宗就是无上密法，殊胜性不下于咱们的‘大圆满’，他们的禅宗应该叫做‘大密法’才好，是他们自己不识货。”我把这个公案问M老师，M老师说这属于对机而说，不代表禅宗的地位，禅宗就是证悟空性。对于《广论》可以涵盖汉地教法的说法，我一直持怀疑态度，因为汉地八宗传承千年，祖师的著作可谓是浩如烟海，教法博大精深，区区一本《菩提道次第广论》真的就可以把汉地八宗的教法全部涵盖吗？但是我本人学佛也没有几年，对于汉地佛法，除了净土宗著作看得比较多之外，其他的了解得都比较少，所以也没能真正的去质疑，只是长久以来心里一直有这个疑问存在。其实，认为《广论》可以涵盖全部汉地教法也是日常法师的观点。日常法师第一次《广论》讲记155B：“大乘的几宗，大乘的八宗，如果把密拿掉的话，那么其他剩下来的啊！——（《广论》）已经啊！包含了实实在在的完全的都包含了我们中国的全部。”对于《广论》怎样包含汉地全部教法的，《广论》讲完了日常法师也没说清楚。对于这部分内容，我今年听到仁禅法师讲《净土十疑论》时，他评价说汉传教法与藏传的关系可以用“即显即密，非显非密”来归纳（见附件2）。（说明：仁禅法师是云居山出来的，汉藏兼修，跟着五明佛学院的益西彭措堪布学习密法。他和益西彭措堪布在网上开了网课“净高班课程”，主要是讲汉地的净土法门和部分藏地的论著。我个人听了一下仁禅法师讲的净土，主要讲的都是汉地历代净土宗祖师的论著，感觉讲得蛮好的。益西彭措堪布的课程我没有听。）对于仁禅法师的这种观点，我尊重他的观点，但我自己持保留意见，因为我对藏密的很多内容真心是接受不了，尤其是男女双修、鬼神崇拜等内容。

对于《广论》、对于藏密，我真正开始起疑是在2016年下半年，当时我看了一篇文章《慈诚罗珠堪布的禅宗误读——借有为错判无为，执判教强代判机》，文章是明贤法师写的，主要是破斥慈城罗珠堪布对于禅宗的曲解，由此因缘，我就逐步查阅、了解到了索达吉堪布会集《法华经》等事件，也逐步开始了解到藏密里的男女双修、鬼神崇拜、活人祭祀等诸多内涵，慢慢地对于藏密，包括《广论》在内开始逐渐持保守态度。

这些天看了师父您发的相关材料，以及网上其他居士、法师文章，才真正的了解到《广论》并不是“完美无缺”，根本无法涵盖汉地教法，且后11卷还存在重大知见错误。

（2）《广论》上支那堪布的观点是否真的错了？在《广论》上有很多地方，我学习的时候看了感觉不舒服，宗喀巴大师总是破斥支那堪布就是一处。因为我从历史上简单了解了一下这个支那堪布大概叫做摩诃衍，是禅宗的和尚，既然是禅宗，禅和子的很多言语都只是方便说，目的是指归向上，问在答处，答在问处，以手指月而已。这种问答仅仅是一种机锋转语，不可当做究竟实义。（参见印光法师《宗教不宜混滥论》：“及至曹溪以后，禅道大行，不立文字之文字广播寰区，解路日开，悟门将塞。故南岳青原诸祖，皆用机语接人，使佛祖现成语言无从酬其所问。非真了当，莫测其说。以此勘验，则金钰立辨，玉石永分，无从假充，用闲法道。此机锋转语之所由来也。”“宗家之教，即机锋转语，扬拳竖拂，或语或默，种种作用，皆悉就彼来机，指归向上。是转语等，乃标向上真月之指，非转语等即是向上真月。倘能依指观月，则真月直下亲见，所见真月方是宗家之宗。今人以机锋转语为宗，不求契悟，唯学会透，是认指为月，不复知有真月矣！惜哉！”）但是，宗大师赞成莲花戒论师观点，破斥支那堪布的观点，比如《菩提道次第广论》卷十：“支那堪布等，于此道颠倒分别，有作是云：‘凡是分别，况恶分别，即善分别亦能系缚生死，其所得果不出生死。金索绳索皆是系缚，黑白二云俱障虚空，黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有无分别住是成佛道。’”《广论》上引用支那堪布的这类话语很多。我没有了解支那堪布此类话语的具体场合，但是对于禅门而言，类似于这类的机锋转语可谓是数不胜数，这是禅门惯用的手法。如《坛经》：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？” 这两句话其实很类似。总感觉藏地的祖师，包括莲花戒论师、宗大师等人将支那堪布的机锋转语当做了究竟实义来批判了，所以我有时候怀疑宗喀巴到底懂不懂禅宗境界，但是之前因为对宗喀巴大师的地位根本不敢怀疑，也就没敢多想，害怕是诽谤。后来是看了太虚大师的《为支那堪布翻案》一文，内心的疑虑才算是有些打消，一定程度上证实了我的那个认知是对的，确实有不对机的可能，禅宗不会被破。另外，我先前在网上看了一篇文章：《藏传佛教前弘期“顿渐之争”再考释》，文章考证文献得出结论：支那堪布并不是在佛法上败于莲花戒，而是败于政治因素。正好前些天，看见师父发给弟子的一份邮件中，也提及到了这个事，说藏地的一些文献和敦煌记载不一致，这也正好说明支那堪布之败的事本身是很蹊跷的。

（3）《广论》在依止善知识这一部分，提到要把妻儿献给上师，我感觉到理解不了，怎么会有这种做法？这个问题我问过M老师，M老师说：“为了破自己的贪爱心、破我执。”但是我总是很反感这一点，因为从未见过把老婆、孩子奉献上师来破我执、去除贪爱的。一直到后来，弟子深入学习《广论》之后，了解了“男女双修”，才知道原来很大程度上是为了双修的目的。我打心眼里反对“男女双修”！这不但与《楞严经》等经论违背，即使是世俗伦理道德也没听说干这事的。《广论》里的最后几页说学完显宗的《广论》一定要入藏密，而且日常法师在讲到这一部分的时候虽然语言模糊，但看得出来他对“明禁行”（男女双修）是不反对的。但我很反感这一部分内容。前几天师父发的邮件里，引用佛经证明了佛经里“佛因地里舍弃乃至布施妻子儿女修行”并不等同承认男女双修。

（4）我在2016年底曾经将印光大师、虚云老和尚、宣化上人等人评价藏密的观点（也就是师父95页举报材料里引用的那些）发给M老师看，M老师说我在网上乱看，污染内心。他告诉我藏密没有任何问题，并且说弘一大师晚年忏悔误解密宗。我之所以发给M老师那些内容，是因为我已经通过各种途径了解到藏密里的双修等很多内容，真是颠覆三观，但是日常法师在《广论》讲记的最后语言含糊的表明支持“男女双修”的内容，我搞不清对错，又没有人可以求教，就问M老师，但是M老师的回答我感觉是在顾左右而言他。何况，弘一大师忏悔的是误解唐密的《大日经疏》，他老人家可没有说自己忏悔误解藏密。不过，既然M老师这么说，我当时也只能保留意见。

好在今年二三月份的时候，我偶然看到了台湾成观法师的视频，他是东密（唐密）传人，他依据唐密内容认为藏密不属于正法，特别是藏密里的男女双修以及不守如来清规戒律等内容属于邪法。

上边只是我在学习《广论》中几个大的疑问，学习的过程中我总是隐隐觉得《广论》并没有传说的那么圆满，但是我才疏学浅，学佛也没几年，不敢妄加评判，害怕造下谤法之业。特别是对于《广论》的“毗钵舍那”，没深入学习下去，草草地学完了事，害怕自己水平不够，造下谤法之业。《广论》本身并非一无是处，《广论》其次第非常清晰，很利于接引学佛者一步步上去，但是教法的内容并不是完美无缺。但是因为M老师对《广论》太过于赞赏，M老师可能是因为从日常法师那里接受到《广论》的缘故，对于《广论》一直赞不绝口，认为《广论》是圆满教法的代表。但是我的一些疑问一直存在，这些天看了师父发的相关材料，更加肯定《广论》真的是存在一定问题的。包括台湾日常法师以及福智僧团的一些事情，我自己之前也了解了一些，这些天看了师父发的材料，了解得更为清楚了。

2.对藏密的其他修法的认知

这些年学佛逐渐深入，对于藏密的了解越来越多，对于藏密里的杀活人祭祀、鬼神崇拜、男女双修等这些内涵，即使这属于藏密的特殊法门，但我本人真是打心眼里接受不了。我自己绝对不会去修这些内容。今年3月份，接触了唐密（东密）传人成观法师讲的《楞严经义贯》《大日经疏》等内容，认真看了他对唐密、藏密的对比和评价，才真正清楚藏密真的是有大问题的（见附件3）。藏密里边有佛法，但不全都是佛法。这些天师父转发给弟子的一些材料，也是印证了这一点。

早些日子，看到了有个笔名叫做“耶律大石”的人，据说是学者，写的一篇很短的著作《西藏文化谈》，里面也有许多对藏密客观的评价。（见附件4：《西藏文化谈》）

3.对“依师”的反思

《广论》确实有殊胜之处，其弊端也真的很大。对于《广论》的错误理解和别有用心的使用，真不知道害了多少人。对“依师”这一部分的错误理解不知道误却多少人的法身慧命。福智僧团、龙泉寺的例子实在是太血淋淋了，害了太多的人。

福智僧团的事情，我在2017年之前都不知道有这个团体存在，跟随M老师学佛五六年，从未听他提起福智僧团。大概是去年的八九月份，我在微信上突然发现了一篇文章是“真如老师”的开示，里面提及“常师父”。就详细查询了一下“真如老师”的情况，登陆上了福智僧团的官网，才知道日常法师创办的僧团叫做“福智僧团”，寺院叫“凤山寺”。由于2015年我在网上看了视频《日常法师往生法会》，法会是如证法师主持的，当时以为日常法师的接班人应该是如证法师，否则也不会由他来主持往生法会。但是2017年我看福智僧团官网的时候很好奇的是里面基本上没有如证法师的开示，绝大部分都是“真如老师”的开示和报道，当时也没多想，但是总感觉到有些奇怪，怎么一个在家女子会在僧团中这么显赫。今年3月份，我偶然的机会看到了台湾的一些关于福智僧团的报道，结果吓了一大跳：福智僧团原来还有这么多荒诞之事！前些天，师父您又给我发了那么多的材料，对于福智之事才算是比较系统地了解清楚。其实，福智僧团的那么多问题，在我看来根本上还是对“依师”出了问题，其他所有的一切问题（包括女众领导僧团，和比丘过夜，以及荒唐的“圣胎计划”等）都不算是问题，因为其他的所有问题的引发根源都在于“盲目依师”。因为盲目信任日常法师，整个僧团那么多人搞出了“圣胎计划”，还去打胎，而且整个事件日常法师都还是知情者、推动者。这一点真的是彻底颠覆了日常法师在我心目中的形象。以前因为M老师的缘故，我自己也习惯性的称日常法师為“常师父”，但是当我知道日常法师对“圣胎计划”是知情者、推动者之后，我再也不称呼他為“常师父”了。M老师对日常法师经常观功念恩，所以在我心里，日常法师一直都是高僧的形象，了解到“圣胎计划”之后，他在我心中的高僧形象彻底崩塌。再加上日常法师临死的惨状，他在我心中一点高僧的影子也没了。僧团那么多人对日常法师的信任超过了对释迦佛戒律的信心。像“圣胎计划”这种事，让不学佛的人听了都觉得可笑，日常法师修行几十年真不知道他怎么会犯如此错误。且那么大的僧团、那么多出家人竟然没有发现这与佛的戒律违背，我都好奇这个僧团天天都在学什么佛法？学的还是不是释迦佛的法？看了台湾法藏法师的视频，法藏法师说日常法师晚年是被金女士所骗，被蒙蔽了。在我看来，日常法师不仅仅是被骗了，更重要的是日常法师对汉传佛法、汉地戒律信心不足。①日常法师讲解《广论》的时候，特别推崇藏密的那些祖师，日常法师的语气里经常表露出藏地佛法很有次第，圆满教法，汉地教法很混乱。②在《广论》讲记的154B，日常法师提及到：“我们理论上面说一切法的法性一样的，所以一切众生皆有佛性，既然是如此地话，哪一个不是佛性，哪一个不是法性，难道就是那个贪不是佛性，不是法性吗？难道这个瞋不是吗？当然是啊！我们理论上有啊！但是这是理论而已，它不但有这个理论，而且有这个方法，不但有实践的方法，证得实际上的事实，所以他一定在显那个大的贪瞋痴相。你们看他为什么现个畜生相呢？这个妙就妙在这里，畜生我们通常说是愚痴的代表，哎，他就在那个痴相上面他把那个痴当下转过来了，就这样，就这样一个特别意义在里头，然后呢？一定现那个愤怒相，在那个瞋的当下把那个瞋相转过来了，然后呢？同样地，他为什么有那个所谓啊我们平常以前我所最不了解，也是起最反感，现在才发现有它特别意义地，另外一个方法，你们可能听说过——双身——这个真正说起来我特别说喔！这个密法是密传的，他不能在外面流露的，所以平常这个有他很重要的条件在，现在我们不知道，‘这怎么可以？’这是闲话，现在暂时不谈。”日常法师讲的这一段内容，可以看出他接受了藏密里的“双身法”等所谓的“翻转法则”。而这些内容明显与汉地戒律违背，如果接受了“更高的”藏密内容，必然会放弃汉地显宗的戒律内涵，从本质上来说是对汉地教法欠缺信心。那么日常法师后来盲目地信金女士的话，包括日常法师是贾曹杰再来，金女士是克主杰再来，以及“圣胎计划”等等一点都不奇怪了。最为可悲的是整个僧团那么多人，就没有人站出来指正这些荒唐的事情，整个僧团集体被骗。依止善知识依止到了此种地步，也真是佛教历史上的一大奇闻！

这些很大程度上都是盲目依师带来的问题。根源还在于日常法师在《广论》讲记中，特别地推崇依止善知识，但是他又对“具慧依师”讲得不够。而且整个僧团太过于信任日常法师，以至于集体“视师如佛”，集体被骗。

4.龙泉寺

其实龙泉寺很大程度上就是福智僧团的缩影。福智僧团存在的问题，基本上龙泉寺也都存在：盲目依师；几近无条件地承担师长志业，对师长观功念恩；相似法横行；寺院财产账务不明；对藏密的暧昧态度等等。这些天看了师父您发的邮件，以及网上的一些文章，才知道龙泉寺恢复之初，其背后就有福智僧团的影子存在，许多福智僧团的比丘还去龙泉寺指导过。

（1）对龙泉寺的认识

我最早听说龙泉寺是在2016年，当时LCH（贤G法师）暑假去了一趟龙泉寺，后来决定在那出家。去年冬季，LDW去龙泉寺出家。从去年11月开始，LDW和贤G法师给我打了很多电话，让我去那里出家，但是我没有去，主要原因除了自己还没有完全下定决心要出家之外，还有以下几点，这几点也是我对龙泉寺的整体认识：

第一，我听说在龙泉寺去了就是干活、搬砖、承担师长志业，我曾经问过贤G法师每天有多少时间诵经、念佛、研习经论，他说时间很少。我就犹豫，不太想去，因为在我心里出家就是要去研习经论、了生死，只要自己严持戒律、好好修行就是对正法住世最大的贡献，承担师长志业承担到荒废经论的修习，我不太明白所谓的师长志业到底是什么志业？承担师长志业，师长能替自己了生脱死吗？修行之事，承担一些寺院必要活动很有必要，但是当整个僧团都忙着搬砖头、忙师长志业的时候，恐怕修行已经落入空谈。个人吃饭个人饱，个人生死个人了，承担师长志业，天天搬砖头，是无法了生死的。更为荒唐的事，前些天看到网上曝光，龙泉寺的很多建筑欠缺建筑资质，这真是让人大跌眼镜。没有建筑资质，就是违法施工建设，这是在违背法律。我对比丘戒不懂，但是菩萨戒里明明要求不可以违背世俗法律。这就等于是一群人在干违法乱纪的事。何况，没有建筑资质，建筑质量能否保证都是个问题，万一出现安全事故怎么办呢？想想都觉得荒唐。

第二，从2016年开始，我在微信上关注了“贤二机器僧”等龙泉寺的公众号，但是看了一段时间之后就没有兴趣了，因为我感觉到里面的很多内容鸡汤味太浓。也从网上买了《好好说话》《愿你没有白白受苦》《烦恼都是自找的》等共6本书，但是看了一部分就没看了，因为不符合我的胃口。我看佛法喜欢看那些有教证、有经论依据的内容，鸡汤类的佛法开示我一向没有兴趣。看那些鸡汤类的佛学书籍远不如看看莲池大师《竹窗随笔》、藕益大师《灵峰宗论》等等有意义，但是转念一想，也许有的人就喜欢看鸡汤类的佛学书籍，龙泉寺出版这样的书籍估计是有特别的考虑吧，所以就没有多去想。我之前听说龙泉寺号称“八宗并弘”，口气确实很大，再加上学诚法师的名气，以及一大批清华、北大高学历的人才在那，想着龙泉寺肯定在佛法的造诣上很深。但是除了微信公众号上的一些鸡汤文字，和以学诚法师名义出版几本鸡汤书籍之外，我在网上没有找到一本正规的关于佛法的论著，也很少见到龙泉寺法师有分量的佛法经论讲解。这使得我从一开始就对龙泉寺抱着疑问的态度，至少不符合我本人的胃口。这些天，看到师父一直在破斥龙泉寺的相似法问题，把我给吓了一跳。以前只是觉得不符合我本人胃口而已，现在才知道背后其实是相似法。我非常赞同师父邮件里的一句话：“破坏佛法的可能并不是外道法，而是相似法。”对于相似法，我是坚决反对的。就像成观法师说的：“相似法和佛法就差那么一点点，但是就是那一点点决定了它不是佛法，不是正法！”

第三，从贤G法师、LDW那里我了解到龙泉寺修学体系有个非常重要的内容就是对师长观功念恩。这一点每次LDW给我打电话都跟我介绍，我很好奇地问LDW见过几次学诚法师，LDW说从去年11月份开始，他没有亲近过学诚法师一次。我很好奇他都没有亲近过学诚法师，观功念恩从何说起？其实，这一点应该和M老师有关。LDW对M老师的话可以说是言听计从，M老师经常跟大家说像学诚法师属于高僧大德，是菩萨化身，向大家介绍他在广化寺跟日常法师学法时，学诚的一些作为，说学诚很能干，很会做人做事等等。我们大家很多人对学诚法师很佩服。LDW对于学诚法师可以说是很顶礼膜拜，从去年11月份到今年5月份（5月以后，他正式转为净人，手机上交，我和他的联系就少了），他每次和我通电话都是左一句“师父”，右一句“大和尚”，说师父怎么怎么了不起等等。今年3月，LDW跟我说学诚法师开悟了，我当时就问他：“你怎么知道他开悟了？”LDW说龙泉寺的人都说学诚法师开悟了，学诚法师是玄奘大师再来等等。我当时听了这话，感觉这简直是胡扯。因为学诚法师很年轻就担任了佛协的重要职务，他更多的精力恐怕是用在了处理官场上的一些事情，学诚法师用于修行上的时间不会很多。倘若他真能开悟，那他绝对是佛菩萨再来。因为，虚云老和尚是公认的大菩萨再来，修苦行修了好几十年，才在56岁的时候在高旻寺开悟，开悟是非常难的。倘若学诚他真的是开悟了，真的是佛菩萨再来。对于龙泉寺宣传他开悟、他是玄奘大师再来之事，他不可能不知情，他知情之后，就应该立即要求停止宣传，如果他没有立即严厉叫停宣传，哪怕他就是默认宣传此事都不应该。但是很明显，学诚法师似乎并没有明令禁止这种宣传，这样的话怎么可能是佛菩萨再来？再加上，龙泉寺的很多宣传栏目，包括法师作开示，前面放的照片是学诚法师的照片，这在全国汉地寺院都不多见，感觉到很诡异。我以前去过柏林禅寺、庐山东林寺，明海法师和大安法师都很能干，都很有作为，但是这两个寺院里没听见有人宣传明海大和尚、大安法师开悟了，很好奇为何龙泉寺会宣传学诚法师开悟了。但是，当时龙泉寺的事件还没有捅出来，我自己就没敢深入地多想。

今年8月，学诚的事情曝光以后，网上关于他的一些作为都逐渐浮出水面，我才算是比较详细地知道了他的一些言行作为究竟如何。真的是彻底颠覆了他在我心目中的形象。很佩服二位师父这种“自杀式”的举报。如果这件事不捅出来，学诚继续待下去，真不知道还会祸害多少比丘尼，龙泉寺的相似法（乃至于邪教化）等问题还会继续到何时。

一直到现在，不知道龙泉寺内部的僧人到底知道多少真相，还有多少人被蒙蔽。LDW在今年8月13日从龙泉寺被转移到了广化寺，当时他给我打了个电话。在电话里我才知道，龙泉寺根本没有把真相告诉他们那些净人和下面的僧人。他在电话里还一直和我说他相信师父（学诚），师父不会做那样的事。他当时也给M老师打了电话，M老师让他相信学诚，并且给学诚算了一卦，说学诚不会做那样的事情。LDW当时情绪激动，我没敢跟他讲太多，也没敢把网上的那些证据材料告诉他。他当时说他的手机很快就会上交，所以抽时间给我打了个电话。之后，一直到现在，LDW没有给我打过电话，很明显是广化寺把手机收上去了，没有再发下来，如果LDW有手机他应该会给我打电话。我想不仅仅是LDW，其他净人恐怕也都是如此，手机被上交了。我都搞不懂广化寺的做法，学诚的事情已经出来了，就应该对从龙泉寺转移过去的净人和沙弥说清楚事实真相。掩盖事实真相的做法实在是过分，这压根就不是一个大道场该有的作风。那些净人很多都是冲着学诚，冲着龙泉寺才出家的，龙泉寺出事了，事实真相就该告诉净人，是去是留由净人自己决定才对。把消息掩盖的做法真是让人接受不了。

其实，我本人并没有去过龙泉寺，对龙泉寺的一些认知也都是通过其他渠道了解到的。但是，因为有好朋友在那出家，再加上M老师和你们龙泉寺的很多法师很熟悉，对龙泉寺更添几分好感，而且先前本来也打算以后多亲近一下龙泉寺这个道场。所以，龙泉寺出事之后，对我的震撼还是很大的。我也是由此才正式地关注关于“依师”存在的问题、《广论》存在的问题、相似法的问题。

（2）学诚事件后的一些感受

第一，我坚决支持二位师父的做法。龙泉寺事件的爆发对中国佛教的影响会持续一段时间，从这段时间网上的舆论来看，虽然有很多佛弟子在那不分青红皂白谩骂二位师父，但是也有很多人通过此事开始逐渐地反思自己以前的修学，开始反思“依师”“相似法”“藏密”等，特别是看到了戒律的重要意义。龙泉寺事情捅出来，短期以内肯定会让很多人接受不了，因为这直接打碎了他们心目中完美的形象——学诚法师，但是长期来看，会有更大的积极意义。

第二，我的几个疑问。其实，整个龙泉寺事件出现以后，我最大的疑问点还不在于为何学诚法师会做出那些荒唐事。我一直都想不明白的是两点：

①整个龙泉寺以及极乐寺，那么多高学历的出家人，为何就没有人发现龙泉寺的修学模式有问题？他们在出家之前到底了解多少佛法内容，倘若出家之前就具备一定的佛法正知见，肯定会发现龙泉寺的问题，那样也不会贸然在龙泉寺出家。倘若真具备一定佛法正知见，即使出家以后也会发现龙泉寺存在的问题而选择离开或者指出问题。但是就目前来看，似乎只有师父您以及其他寥寥无几的法师看出了问题。他们出家那么多年，对于佛法到底修学了多少？我一直不明白是这群高学历的人太笨？还是龙泉寺太会忽悠？福智僧团又何尝不是如此呢？！我在想，很可能还是“依师”导致了他们丧失了理性判断吧。否则，我真的不知道该如何解释这种现象。

②为什么在学诚法师事件公布以后，会有那么多的法师以及在家居士对举报材料以及政府公告视而不见，咬定学诚法师是清白的，认为是您和贤启师父在构陷学诚？我一直搞不懂这群人脑子里装的是什么？装的有没有佛法？根据微博上的舆论来看，认为学诚是被构陷的多数是亲近过龙泉寺或者对龙泉寺有感情的人。我都在想，为何人们会忽视证据视而不见，去昧着良心支持学诚、谩骂二位师父，我至今百思不得其解。

在西方有一本社会学科书籍叫做《乌合之众》，这本书研究了民主形式下的“多数人暴政”，个人在孤立的情形下会保持自己的理性判断，但是在一个群体之中，个人会被整个群体成员的意志卷入从而丧失自己的个人认知与判断，最终以群体的意志为意志形成多数人的暴政。尤其是当群体出现了一个“英雄人物”的时候，群体会展现出对这个英雄的盲目崇拜，以“英雄”的意志为意志，群体会集体“造神”，最终“英雄人物”的意志会成为整个群体的意志。整个群体成员最终展现出低智商、情绪化等特点。仔细看看今天的福智僧团以及龙泉寺，以及那些至今挺学诚的那些人，其实就是一群“乌合之众”，陷入了“多数人的暴政”之中，丧失了作为个体本该具备的理性思考认知等能力而不自知。拿龙泉寺来说，整个僧团大部分人丧失了个体的意志（当然要排除像师父您以及其他几位主张规范传戒、在寺院自清自律的法师），出现了那样的事，很多法师的反应竟然是“（贤佳、贤启等）在观师父过”。

第三，当比丘尼找到师父您的时候，您和几位法师提出在寺院内部调查此事，据说有几位法师同意，但是学诚本人不同意。我搞不懂的是，到底是仅仅只是学诚本人不同意，还是说还有其他法师也不同意？通过此事，我有种感觉就是寺院里方丈(主持）的权力太大了，似乎欠缺有效的制衡方丈（主持）的机制。在汉地的每半月布萨举罪基本是名存实亡的情况下，如何规范僧人的行为，包括方丈（主持）的行为真的是一个大问题。尤其是在引入了藏传“依师”之后，恐怕在盲目依师的庇佑下，对于方丈（主持）的行为将更难以规范，而那些底层的无实际权力的僧人将会更没有发言权。有时候想一想，现在汉地《广论》盛行，背后必然是“依师法”广为流布，其无形之中肯定会滋生犯戒破戒之事（包括男女双修），汉地的僧团乃至于整个汉传佛法肯定会大受摧残！龙泉寺学诚事件就是典型的例子。

5.“依师”在M老师这里的状况

“依师”的问题不仅是福智僧团、龙泉寺存在，其实在M老师那里也存在，这也不奇怪，因为毕竟本质上是从一个体系出来的。和M老师学习的这个群体也有盲目依师的问题，跟M老师学习的有20多人，大家对M老师的崇拜不下于LQS对XC法师的崇拜。当然，我想说明的是，我绝对没有观M老师过失的心，我只是就福智僧团、龙泉寺出事以后，仔细地回忆、反思跟着M老师学习的这群人之后，得出的结论。我在这里举几个例子作说明：（1）我们这个群体二十多个人，有很多人发的愿就是生生世世跟着M老师学法。我没敢这样发愿，我之前对M老师发的愿是：如果M老师先我成佛，我就做他弟子跟他弘法；如果我先成佛，将来M老师成佛时，我倒驾回来，像文殊菩萨、观世音菩萨那样，跟随M老师弘法，从而报答M老师的恩情。因为在我心目中，世俗的任何一个师长，无论其功德多么殊胜，都无法代替清净无染的佛菩萨在我心目中的地位！M老师也知道很多学生对他发愿要生生世世追随他，但是他没有阻拦大家对他这样发愿，对很多人发愿追随他，他表示认可。但我自己一直不太认可这样发愿，怎么能发愿生生世世追随一个凡人呢？我难以理解。据说龙泉寺的也是很多人发愿生生世世追随学诚，想想这应该都是对师长太崇拜所致吧。（2）我们这边的同学学习佛法好几年，几乎没有人认真看完一部完整的论典，即使是对于M老师一直盛赞的《广论》，目前也仅有六七个人学完了前13卷，其他人压根自己不去看经论，包括《广论》等很多经论，自己都不怎么去看，说等着M老师给大家讲。我曾经委婉地和一个学弟说这样不好，应该多去看看经论以及祖师教言，但是这个学弟跟我说：“等你自己成了祖师再去评价，你又比不了（M）老师。”他这一句话，说得我哑口无言，我也就不好再多说什么了。（3）大家对于M老师讲的内容完全地认可，从不去翻阅经论验证正确性。举个例子，去年3月份，我们有十几个人去受“优婆塞菩萨戒”，在受这个菩萨戒之前，我所知道有好几个人并没有受过五戒，还有一个人连三皈依都没有受，就直接去受“优婆塞菩萨戒”。而且在菩萨戒传戒法会上，得戒大和尚的方言太重，基本上没几个人听懂法师在说什么。M老师跟我们讲：一、只要受了菩萨戒，即使之前没有受过三皈五戒也没关系，受了菩萨戒之后三皈五戒的戒体全有了；二、在仪式上听不懂法师方言或者听不见法师语，不影响得戒，就当做是佛菩萨对自己的特殊加持。对于这两点，我不太敢苟同，因为：第一，优婆塞菩萨戒属于渐次戒，必须先受三皈五戒，再去受优婆塞菩萨戒才能得戒，怎么能说只要受了这个戒之后三皈五戒的戒体都有了呢？第二，既然听不懂、听不见，那就是“不解法师语”，这怎么可能认为是一种加持呢？又何来得戒呢！我感觉M老师在这一部分内容讲得有问题。去年11月份我自己去庐山东林寺受另外一种菩萨戒，即“梵网经菩萨戒”之时，详细地了解了关于菩萨戒的内容才发现的。后来，我问M老师关于优婆塞菩萨戒必须先受三皈五戒之事，他不让我和学弟、学妹说没得戒，说是要保护别人的信心。我也就没敢和学弟、学妹说。其他那些跟着M老师学法的人，由于自己压根不去看经论，也不去看祖师教言，对M老师所说毫不怀疑，根本不去了解关于戒律之事。如果他们自己去看看经论，应该不难发现自己没有得戒。(3)包括此次学诚事件，他们根本不去理性考虑那些证据材料和国宗局的公告，M老师说什么，其他人就听从什么。由于M老师认为学诚法师无辜，他们也都这样认为，认为是二位师父构陷学诚。M老师在8月底，曾经对一个学弟说：“即使学诚真做了那些事，贤佳的果报也很重。学诚下去了，佛教就不再是铁板一块了。贤佳把学诚举报下去对佛教的危害太大了。”这个是学弟后来转述给我的。直到今年9月份，我的那些学弟、学妹都赞成M老师的这观点。不过，在9月份，因为我在微信朋友圈发了一些汉地高僧对“男女双修”的看法以及学诚事件网上的一些证据，我被M老师认为是在观学诚的过失，他认为我是“批判学诚的炮灰”，再加上我已经毕业了，平时的学法活动主要是跟着东林寺那边学习，对于M老师那边很少参与了，一个学弟跟我说M老师因此对我很有意见。所以，今年9月份，M老师把我一切联系方式都删除拉黑了，现在，他们是什么态度我就不得而知了。不过，我相信他们总有一天会明白二位师父的慈悲用心。好在M老师这个人人品那真是没得说，对人也很好，很慈悲，所以没有出现荒唐事。不过我现在被M老师驱赶了，他不允许我跟他学了，以后他们会如何，我就不知道了，愿他们都修行得越来越好吧！

弟子自从去年3月受了优婆塞菩萨戒、11月份受了梵网经菩萨戒以后，对于戒律的重要性越来越清楚，特别想要好好持戒修行。特别是学诚事件出来后，心里真是挺震撼的。感觉到末法时代，修行真是不易，只有严持戒律修行才算是最基本的保障，也才算是真正修行的开始。不持戒律，所谓的修行就是一句空话而已。

｛附件网盘链接：https://cloud.189.cn/t/yU36ZjnumAZj (访问码：4312)｝【来源：《一些交流讨论（20181114）》•（七）】

（六十六）

【法师（龙泉寺体系）】建议：

称别人是佛也是你，称别人是魔也是你，请问你是佛还是魔？

既然那么喜欢辩经，为什么不去藏地？去藏地才符合你的口味！

如果内心的恨没办法解决，建议使用男人的方式，约对方单挑，不管输赢，来的痛快，总比现在好，憋着难受，没完没了。

【贤佳】以前愚迷错认，现在识知真相，认错改错，补救罪过，不是正常合理的吗？执迷不悟、知错不认，有什么好？

汉地为什么就不能辩经？即使没有这习惯风气，我们渐渐营造，不是很好吗？

您怎么认定我内心有恨？您认为我恨谁什么？您希望我跟谁“单挑”？怎么单挑？

【法师】我是中立看问题：你们个人问题，你们个人解决，没人愿意听，不要误导别人。你觉得别人不对，你可以升台讲法，大家都去听。正法有了，邪恶自然消失。

大德不要对立：你为什么不去讲戒律，五、八、十、比丘、比丘尼戒，或讲经论，信众增长信心，大家也欢喜。你否定别人不对，又没开示什么是真正的佛法，等于最后没佛法了。

背后说人家过失，不太好吧！我觉得你太执了，应该多听听别人的建议。

【贤佳】您何以说我是“误导别人”？具体误在何处？佛经中也多破斥邪见恶法，岂是佛菩萨愚笨执着？

我有讲戒，整理戒律资料，有给人解答戒律问题，目前随缘做，以后有机缘时广讲。辨析法义，破邪显正，扶重戒行，不是弘法利人吗？欢迎您就我先前分享的内容具体指误。

是不能随便说人过失，尤其不能妄语诽谤，然而戒律中倡导如实“相谏相教忏悔”，尤其涉及破重戒、坏律制事，默然覆藏是违戒的。感谢您的提示！除此之外，希望您提更多具体批评建议。

【法师】8月1号的举报，对你还是很敬佩，包括一直都很敬仰。后来发现你每天这样折腾，对于出家人来说，没什么意思，浪费时间。法师，好好修行吧！

【贤佳】您认为8月1日举报材料内容属实吗？【来源：《一些交流讨论（20181116）》•（六）】

（六十七）

【居士】下文为某法师开示，弟子感觉很别扭，不知法师是否听过类似说法，是否在经论中见过？

“这就像佛经中说的，在净土修行虽然好，但是在浊世等同水平的修行得到的功德会更大。比如，在净土持戒一日与在五浊恶世持戒一日情况就不同。在五浊恶世，由佛陀制戒，如果持戒一日，相当于在西方净土持戒千年，功德等无有异，等无差别。原因是什么呢？因为五浊恶世的浊流太严重了，最考验人，就是让人无法深入戒定慧。所以虽然难度是最大的，但假如能够修一天行，能够奉行一丝一毫的戒定慧，功德也比在顺境中大很多，比在净土的环境里大很多。”

【贤佳】日常法师、学诚法师多宣说这种观点，籍此示导弟子众不求往生净土，发愿生生世世跟着他们修行，落实现世则弃家舍财、死心塌地乃至不择手段全身心营造“师法友团队”。

此说关键是否真实持戒了，是否能做到净土修行者的同水平？很可能不识信净土的清净殊胜，多贪着浊世名利五欲，心已污戒，且多随便“变通”律制，行多犯戒。学诚法师本身正是此种典型。另外即使有所真实持戒，但烦恼、业障未尽，浊世伪滥、诱惑和障缘众多，难免迷惑造孽，多成三世冤。

若稍敬读净土经典，就可了知净土的修行殊胜。净土虽然时缓，然而自然具有的境界和修行途径非常殊胜，非秽土凡夫多生多劫所集凡庸“大功德”能企及。如《佛说无量寿经》说阿弥陀佛因地发愿所成净土效能：“设我得佛，国中人天不悉识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。……设我得佛，国中人天不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。设我得佛，国中人天不得神足于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。设我得佛，国中人天若起想念贪计身者，不取正觉。……设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处——除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德——若不尔者，不取正觉。……设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉。……设我得佛，国中菩萨若受读经法、讽诵持说而不得辩才智慧者，不取正觉。设我得佛，国中菩萨智慧辩才若可限量者，不取正觉。……设我得佛，国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见，犹如明镜睹其面像；若不尔者，不取正觉。……设我得佛，国中菩萨随其志愿，所欲闻法自然得闻；若不尔者，不取正觉。”

【居士】上文为一位教界知名法师所讲。根据弟子所知及经历，认为今日之**，不重持戒，轻视经教，“别出心裁”，盛行相似法，且为现今出产相似法的主要源头。“大德”辈出，自创家风，“同根同源”，互相扶持赞叹，把握大量教内话语权与实权，致今日佛教群魔乱舞，邪说风行！呜呼哀哉，可悲可叹！

【贤佳】末法时代不重经教和戒行，是自取败坏，可怜可悲！我们宜随缘随力扶律兴教。

【居士】弟子愿以此为毕生事业！【来源：《一些交流讨论（20181122）》•（三）】

（六十八）

【法师（龙泉寺体系）】我想问几点：

对于依师，不得不说密勒日巴的故事，这是强调依师的铁律，所以产生了师长的话必须听的说法。这一点请法师发表看法。

另外，接触寺里多年了，寺里一直以“怕知见受染污”为宗旨，不主张共学其他善知识的法，哪怕是与三士道相关的，也不主张共学。宁肯每天诵经，也从不引导大家了解下经的部分重要义理。戒律方面《八大部》更是宁肯自学，也不许听某些大德讲的。这到底是什么原因？

另外台湾福智僧团如果存在许多问题，为什么现在发展得那么好，僧人素质高，学习体系完整，弘法利生事业有声有色？

【贤佳】米勒日巴的故事是传闻，难说虚实（尤其是源自可随意开缘“慈悲”妄语者）。且是特殊人的经历，不一定可作通则。一些外道、邪教也强调全心依师，也自称有“大成就”，岂可凭准？

不准学其他“善知识”的法，乃至不鼓励适当广阅佛经、大论，正是怕其体系内的“知见”受到冲击（“染污”），避免对体系内的知见怀疑、失信，以便于保持坚固的信敬、顺从，这是同于邪教洗脑、精神控制的做法。

您对福智团体的评说也可用在师父事情曝光前的龙泉寺团体，您认为是否说明那时龙泉寺团体不存在问题？有的其他宗教教团发展得很好，人员素质高，学习体系完整，弘法利生事业有声有色，规模超过所有佛教团体，是否他们的教法比佛教优秀？是否他们没有问题？

【法师】无论寺里还是精舍，2012年那批法师都是承担的主力，是承上启下的。那批人根器也很不错，但他们有人把承担中的一些心得作为了修证本身，因此迷于做事，认为做事就是修行的全部了，自己也不注重学习，忙于承担使他们没多少学习时间。当班导的几位法师，因为调动频繁，往往带班时间都不长，对所带的沙弥或新戒也不了解，无法完成引导与摄受。往往班级或承担一变化，上面法师与下面同学就好像没有关系了，很难对下面同学有所指导和帮助，他们通过班导的承担调伏或收获的东西也难说有多少。新戒的高频率调动破坏了班级的学习和稳定气氛，使人心不安。这是我的感觉。其实真的一个班不动，让寺里懂僧教育的带个一两年，这位法师其他的承担少一些，保证他们可以更投入，下面同学也会有新的面貌。

【贤佳】是的，所思很好！但在师父的指导下难以实现。

师父曾在接待台湾“中华人间佛教联合会”来访龙泉寺时（印象中是2015年9月份），在欢迎大会上致辞说：“我认为现代出家人，可以清净，但不可以清闲。”言外之意是不清净也是可以的，但首要是不能清闲。想要清闲而清净，是不鼓励乃至不允许的。这是师父贯彻始终的指导原则。以前唱说“建立清净、和合、增上的师法友团队”，首要的“清净”其实是不受重视、不受鼓励的，真正侧重的是建立“和合增上”的团队以做事。师父又曾说：领头人要善于找事情给大家做；做事要有量化的成果指标。所以不必奢望在师父的指导下会有长时期的“清闲”学修而没有量化的做事成果（建筑、文章、书籍等）。

【法师】据我对僧团的观察，你说的我完全赞同。即使是目前，僧团也仍是这样的。一个新戒比丘只要有些特长就会给安立，同时这个人的学修也就无法保障。总之就是想办法让你做事，而不是想办法让你安心学习。整个僧团的业是动态的。上面法师总往外跑，很难看到他们踏实学些东西。

我现在可以肯定你几点：你对师父是有感情的！你对龙泉寺僧团更是有感情的！你希望通过自己的声音让大家反思，然后走一条正确的修行之路，这样才能最大限度地成就僧团的同学们。你早就发现了僧团的问题，也在尽个人的力量帮助一些有缘人，但共业难改，两害相权取其轻，你最终用了一种大家眼里极端的方式来唤醒众生。

【贤佳】了解到师父破重戒而举治，是戒律要求应该做的，并非极端方式，也并非为了唤醒众生，而是救治师父，也是救护相关受害者，其他利弊是衍生的。举发师父后，师父被政府勒令辞职而监管，不能再严重违戒作恶了，随缘重点转移到唤醒受蒙蔽者，并深究师父腐败的层面和因缘，也探究除弊兴利、促建正法的路向。【来源：《一些交流讨论（20181124）》•（八）】

（六十九）

【居士】弟子想到贤*法师在班里和大家交流时曾讲过一个故事。大概意思是贤*法师他们刚受完戒回来都持戒很严格，师父看到他们的状态就说：“毛病！”然后贤*法师说师父给他们讲了一个故事：当年师父和圆拙法师出去办事，中午在面馆吃饭，面上来了里面有肉，师父不吃，圆拙法师就说：“哪里有肉？”然后呼呼大吃，很洒脱的意思。

中午吃饭时想到这个故事，想想或许他后来的种种行为都有这个前因的铺垫，这就是体系内浓墨重彩夸耀的他的“传承”。

像圆拙法师类似“精神”的话弟子曾于知名法师口中亲闻，或许这早就是汉传佛教圈内的一种“共识”、“风气”和“传承”。或许当今真临近了《佛说法灭尽经》中提到的“法欲灭时，……五逆浊世，魔道兴盛，魔作沙门，坏乱吾道”。

【贤佳】这是严重问题，我先质询一下贤*法师。

【居士】弟子记得那次是班里请贤*法师过来开示交流，具体什么时间什么班弟子忘了，当时贤*法师的主题好像是“无我”。那段时间贤*法师在很多开示中经常提到在团队中遇到争议问题就说：“好！听您的！”这就是“无我”。然后那次开示中因为关于戒律，法师还提到了下午陪客人时喝茶和过午不食戒的问题。当时这个开示是面对整个班的，当时在班里的人应该都有印象。

【贤佳】贤*法师回复我说：“具体怎么讲的我不记得了，但初衷是讲不执着，应该不是讲不持戒。”

贤*法师那样讲之后，大家有什么反应？起到了什么效果作用吗？

【居士】对！法师当时的重点是在变通、不执着上面的，不是不持戒。大家的情况弟子了解不到，当时的氛围基本上法师说什么就是什么，况且一牵涉到师父，在大家脑子里基本就贴上真理的标签了。

弟子感觉贤*法师的说法并没有促使大家吃肉或者不持戒这些，因为戒律当时整体离大家比较远（当时肯定还没剃度）。

今天中午吃饭时弟子就是想到当时他提到的那个故事，觉得可能学诚法师之后的种种“灵活变通”是不是都和这个前因以及他成长时的整体氛围和引导有关。

贤*法师记不得当时怎么讲的了，法师可以问问具体那两个故事（一个是新戒回来后严格持戒师父说“毛病”，一个是和圆拙法师的故事），贤*法师应该会有印象。

【贤佳】我已问他所讲两个故事，等待他的回复。

【居士】贤*法师提到的“不执着”在弟子接触了解到的“禅宗圈”乃至“汉传佛教圈”都很流行，弟子感觉是相似法，这种“不执着”的风气引导造成的影响是：

1.没有标准，谁都可以说，怎么说都对。

2.只管自己“不执着”，一说别人、一开口就是看不惯、有执着、有分别对立，就是自己修行上的问题。

这个时代的的禅宗乃至汉传佛教内部的相似法实在是太多太多了。

【贤佳】执着于“不执着”本身是执着，是基于错解佛法、掩护烦恼的遍计所执，有严重祸害。

《大宝积经》说：“若以得空便依于空，是于佛法则为退堕。如是，迦叶！宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。所以者何？一切诸见以空得脱，若起空见则不可除。”（卷第一百一十二）

《大智度论》说：“邪见破诸法令空；观空人知诸法真空，不破不坏。

“复次，邪见人言诸法皆空无所有，取诸法空相戏论；观空人知诸法空，不取相，不戏论。

“复次，邪见人虽口说一切空，然于爱处生爱，瞋处生瞋，慢处生慢，痴处生痴，自诳其身；如佛弟子实知空，心不动，一切结使生处不复生，譬如虚空，烟火不能染，大雨不能湿，如是观空，种种烦恼不复着其心。

“复次，邪见人言无所有，不从爱因缘出；真空名从爱因缘生，是为异。四无量心诸清净法，以所缘不实故，犹尚不与真空智慧等，何况此邪见？

“复次，是见名为邪见，真空见名为正见。行邪见人，今世为弊恶人，后世当入地狱；行真空智慧人，今世致誉，后世得作佛。譬如水、火之异，亦如甘露、毒药，天食须陀以比臭粪！

“复次，真空中有空空三昧；邪见空虽有空，而无空空三昧。

“复次，观真空人，先有无量布施、持戒、禅定，其心柔软，诸结使薄，然后得真空；邪见中无此事，但欲以忆想分别邪心取空。

“譬如田舍人初不识盐，见贵人以盐着种种肉菜中而食，问言：‘何以故尔？’语言：‘此盐能令诸物味美故。’此人便念此盐能令诸物美，自味必多，便空抄盐，满口食之，醎苦伤口，而问言：‘汝何以言盐能作美？’贵人言：‘痴人！此当筹量多少，和之令美，云何纯食盐？’

“无智人闻空解脱门，不行诸功德，但欲得空，是为邪见，断诸善根。”（卷第十八）

唐朝李师政《内德论•空有篇》说：“或有恶取于空，以生断见，无所惭惧，自谓大乘，此正法所深戒也。……说之于口若同，用之于心则异。……正法以空去其贪，邪说以空恣其爱；智者观空以除恚，惑者论空而肆害；达者行空而慧解，迷者取空以狂悖；大士体空而进德，小人说空而善退。”

藕益大师《灵峰宗论》说：“五度如盲，般若如导，行如足，慧如目，目足并运，入清凉池，此《金刚般若经》所以为万行司南、大乘正户也。世不达实相印，妄谈无相宗，谬执‘即非’一语，罔识‘是名’指归，万行既无，正解亦丧，读诵、讲说皆为诽谤，可叹矣！譬自刖其足，致远何由？遗弃众盲，导师何用？‘于法不说断灭相’，佛语昭然，胡弗思也？夫‘色即是空’，非拨色觅空，‘无有法得菩提’而授记作佛，四句百非，直下顿绝，奚劳用龟毛帚扫虚空花影耶？持戒修福，于此章句方能生信心，后五百岁如是受持读诵始得。”（卷第六之一）

《灵峰宗论•水心持金刚经跋》又说：“自五祖以金刚般若印心，此经遂为世宝。然世人依语生解，一味荡相明空，大失无住生心之旨。经云：‘后五百岁，有持戒修福，于此章句能生信心。’又云：‘发菩提者，不说断灭。’噫！只此二语，可思矣！盖无住超凡外之着有，生心超二乘之沉空；无住则十界俱非，生心则十界俱即。遮、照同时，生、佛不二，中流、两岸，一齐坐断。当知文字般若（万象万行，与音声点画，同名文字般若），与观照实相非一非异。如此受持，可救空宗之失矣。”（卷第七之一）

弘一大师《〈心经〉大意》说：“研习《心经》者，最应注意不可着空见。因常人闻说空义，误以为着空之见，此乃大误，且极危险。经云：‘宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。’因起有见者，着有而修善业，犹报在人天。若着空见者，拨无因果，则直趣泥犁。故断不可着空见也！”

弘一大师《〈八大人觉经〉释要》又说：“古人云：‘上智知空而进德，下愚知空而废业。’即此义也。若执空以为究竟，则佛法所绝不许，斥为‘着空魔’，斥为‘堕顽空’。由此空见而拨无因果，即造极恶之重业矣！”

【居士】在《解深密经》《瑜伽师地论》等很多经论也明确批判过此“恶取空”见。

【贤佳】我问贤*法师：“大家持戒怎样严格而师父说‘毛病’？圆拙法师洒脱吃肉的故事，是听师父说的吗？是什么时候什么机缘场合说的呢？”

贤*法师回复说：“我不记得了，要找到当时的录音。”

我又问：“其中圆拙法师洒脱吃肉的一事，是听师父说的吗？或是听其他谁说的呢？”

贤*法师说：“不记得了，可能是听师父说的，也可能是在资料里读到的，也可能是前面法师讲给我们听的。原话大致是：师父和圆老一起外出公务，在小菜馆吃面，餐厅老板不会做素食，面里有肉，但是老板怕麻烦换，坚持说没有，师父不愿意吃，圆老就吃了，说：‘人家老板说了没有，就是没有。’有这样一个故事，不确定是谁讲给我的。”

【居士】就是这个故事，贤*法师讲的，“人家老板说了没有，就是没有”，这就是当时的原话。

【贤佳】那是掩耳盗铃，自欺欺人。

我又问贤*法师：“圆老那样说了之后，师父吃了吗？”

贤*法师说：“不记得了。”

我说：“那种情况下，可以将肉挑出来不吃，或捞取面条（若是肉末也可抖掉，或要一碗开水洗涮掉肉末）吃，或者付钱后去其他餐馆吃，或者一餐不吃也无妨（他们不持午，没有过午而一天失食的问题），何必执着一餐饮食？何必执着‘洒脱’？岂非执着而违戒？岂是智慧功德？

“让餐厅老板妄语得逞乃至得意，并让老板见识僧人如此圆滑、如此睁眼说瞎话，虽结一时欢喜缘，但岂非让老板长养恶法？岂是真慈悲？

“若付钱后将面条还施老板，不是也可结欢喜缘吗？且示范坚持戒则，也示范看轻饮食、钱财的豁达，岂非可启发老板长养善法？依戒而行，化导世俗，慈悲、智慧也在其中，何必轻率违戒而行悲智？

“您怎么看？”

贤*法师回复说：“看来我要多学习戒律，多认真行持。”【来源：《一些交流讨论（20181126）》•（一）】

（七十）

【居士】个人觉得，其实XC之所以有今天，完全是大家集体意识的产物。崇拜、迷信权威，幻想有一个救赎者。XC利用了人们这个心理把自己推向神坛，而周围所谓的弟子又陶醉在这种集体意识中互相洗脑，继续把XC推向神坛，最终这个大厦轰然倒塌。看似是XC自己的问题，但其实这是整个龙泉体系的坍塌，也是大家集体意识的破灭。所以彻底破除每个人心中的这种迷信和崇拜情结才是彻彻底底斩断这种邪师业的根本，也是彻底消除邪教的根本。否则，看似倒了一个XC，但其实这批弟子又会死灰复燃，继续追捧下一个XC，下一个所谓的大师。XC的悲剧还将继续轮回。【来源：《一些交流讨论（20181126）》•（五）】

（七十一）

【居士】每次看见一些居士对法师的指责及谩骂，我从心底里同情他们，而不是瞋恨，因为已经被相似法浸入，思想中毒太深；同时也感恩法师让我们厘清真相，知道如何学修佛法才是正道。在此，末学深感幸运在XC事件后能真正地趣入正法。

回首往昔，末学从在龙泉寺皈依到班长班的承担到骨干义工承担，学得最多的就是承担及“师父说……”。很多时候，大家每天的分享也是“师父说”，随着教化而慢慢丧失独立思考的能力，这样以承担及观功念恩为主的学修模式最终导致的就是今天的乱相，不是在学修佛法，是学“师父说”。

更可悲的是一些居士因观点立场不同而反目，并诅咒对方。这已经是被相似法成功洗脑的案例，长期下去，后果不敢想。因此，末学认为辨析是极为重要的。我们的身体如果中毒，需要医生医治才能恢复正常健康，思想中毒也同样如此，需要智者帮助我们解毒排毒，从身心上恢复元气，保持正念学修佛法。法师对相似法的辨析，就是一个解毒排毒的过程，末学深感获益良多，也有很多新的思考及疑惑，整理好再请教法师。

最后，末学还想对一些拥护XC的居士说：“不是说您拥护就代表自己修行好，也不是说您如此做才是真修，这样闹下去才是真正的害人害己。试想，如果此次事件没有被二贤法师曝光，任其发展，那才是真正的可怕和悲哀！”我想对XC而言终有一天也会明白，应该会深深地感恩两位举报法师的正直与善良。

【贤佳】随喜善思！那些维护者是在维护一个善好的形象和佛教团体，大多本心是善良的，只是被伪善欺诳和相似法蒙蔽太深，乃至为了“好的目的”而不择手段（这本身也是相似法），不久应会醒悟，也从这次事缘中得到成长。我们自己勤恳学修，对他们可随缘分享、开导，并给他们回向。【来源：《一些交流讨论（20181126）》•（六）】

（七十二）

【居士】讲个比喻，不恰当的地方，请法师指正。

从前有一个很大的家族，在当地很有声望，家里的父亲被乡里人众口称赞，都认为他品行高洁。

有一天，家里的大儿子，发现父亲在骚扰几个女儿，还涉嫌奸淫，反复确认之后，向家里的其他兄弟告知此事。

家里一时间就乱了套了，有骂大儿子不该这么残忍揭开真相的，有怀疑大儿子诬陷的，有恨死了父亲的，有自己偷偷哭不让人知道的，有愤而离家出走的……

大儿子见家人处理不了，就直接报官，官府核查之后，很快公布了举报属实的结果，把父亲带走安置了。

父亲走了，家里的乱局还是收拾不了。大儿子继续给家人讲述各种真相，辨析不正确的观念，怕家里其他孩子跟随父亲脚步误入歧途。

这些做法当然很重要，也很必要，但我认为当务之急，是帮助每个孩子独立生存，不要认为没有父亲就无法面对未来了。这些孩子都说发誓要生生世世跟随父亲的，一时间没有了跟随目标，惶恐、无助、恐惧可能都是有的。

我觉得此时树立信心，保持独立思考，学会应对未来，是每个失去父亲的孩子应该学会的本领。

失去父亲的孩子，需要爱和温暖、陪伴，当他们有力量面对现实的时候，就不会再挣扎无措了，也就有力量不再误入歧途了。

【贤佳】比喻和所思很好！怎样帮助他们“树立信心，保持独立思考，学会应对未来”？

世俗父子关系是血缘，一世不变，而佛教师徒关系是法缘，法伪、法失则佛教师徒关系亦伪亦失。宜应皈依圣三宝，首要以佛为师，以法（戒）为师，不宜太依赖人师、情执人师。他们需要突破相似法的蒙蔽，否则难以自信自立，难有光明未来。

【居士】再说个比喻吧。

一家兄弟多人突遭变故，原本一心信任的人，结果发现是个骗子。如若是被骗钱倒也罢了，就当丢了，但大家被骗了真情真心，这对每个人都太过残忍。这时候，作为大哥，批评教育自己兄弟当然是对的，但兄弟连遭打击，如若承受不了太过猛烈的批评，就此崩溃、绝望、自暴自弃也是有可能的。此时大哥安慰、体贴，给兄弟们一些时间去调整，相信每个人都有自省的力量，会找到正确的方向的，可能帮助会更大一些。更何况，这家人原本虔诚向善，满天神佛也会护佑，此次揭穿骗子，或许也本就是神佛的指引呢。

【贤佳】如果那些兄弟不相信或不承认被骗，继续信奉骗子的欺诳法，极力维护骗子，尽力攻击大哥，想将骗子请回家，作为大哥该怎么办呢？

【居士】就该打击骗子，关心兄弟，同时增长自身修行、能力，也要跟官府保持良好的互动关系。这样就算骗子想回，也得不到足够的支持，实现不了。兄弟们得到关心，也有自己的生存能力，原本支持骗子的人，也会转而看向佛菩萨，不再被骗子所惑。

【贤佳】怎样“打击骗子，关心兄弟”呢？兄弟们得到怎样的关心而“有自己的生存能力”呢？其必须的“生存能力”有哪些方面？如何让“原本支持骗子的人也会转而看向佛菩萨，不再被骗子所惑”呢？

【居士】人生有很多问题，既然修行佛法，就问佛菩萨吧。佛法里应该会有各种方法和经文来解答这些问题的，修行的意义也体现在这里吧。

【贤佳】是的，所以要交流讨论、辨析法义。已有一些“兄弟”走向自立生存，也有一些“原本支持骗子的人不再被骗子所惑”，将会越来越多。

【居士】愿佛菩萨指引护佑每一位法师，也包括骗子。既然放下屠刀都能立地成佛，相信如果骗子还有心向佛，佛菩萨也不会拒绝的。

【贤佳】是的！随喜善愿！【来源：《一些交流讨论（20181126）》•（七）】

（七十三）

【居士】关于“某师受圆拙师传承影响，餐馆吃不净物的事件”，您已经分析得非常清楚。在下还有点进一步的想法，或者另一种可能性的思考，与师父分享，望指正！

首先，自古师承是个大问题。有师以弟子而荣名的，也有弟子以师为骄傲的。有师决裂弟子的，也有弟子反目为师的。但是我们一般人的常情认知，弟子出了事，第一会责怪师父教导无方，所谓上梁不正下梁歪。然而这些都是人之常情，是世间法而非佛法。

其次，某师的知见问题，当然可以逆推追寻，寻找其衣钵传承师的知见问题，但也要更多的追问其它其他原因，比如《广论》教理体系、同行盲导师友、上百年来某些汉地大人物对藏传体系的过度推崇，以及某师本人对汉传佛教教理的粗浅认知和传习等。因为，圆长老于汉传戒律弘扬功不可没，其持戒念佛、培养僧才影响深远，若其知见偏狭，轻视戒律，胡乱开遮持犯，于理似乎不通。

第三，之前在下也不明白，为何圆长老会让那么年轻的弟子当方丈——这是早先龙泉寺官宣的，说“圆长老几次三番促成中国历史上最年轻的方丈”，或是在下误读，如果是误读，那也是官宣诱导误读。后来细读《释学诚言行点滴》才知真相，实是当年毅然法师极力促成，圆长老是极力反对某师当方丈的，甚至说出“毅然师报复广化寺”这样严厉的话来。可见，圆长老是被误会的，这其实是某师的“官宣”成就之一。

第四，宗门特别讲求禅机，师父破斥弟子我执，应机说法，无所不用其极，必须还原其当时场景，“公案”才不会被误读。所以，圆长老是否真的有过故事中的言行？某师是否充分领会了圆长老的用意？某师再将其故事分享给弟子们时，是否又真的对机？这都是需要质疑的。经言：“雪山之水，牛饮成乳，蛇饮成毒。”同样一句佛言佛语，若听者错听错解错传，则成毒药无疑。

第五，我无意为谁谁辩解，只是觉得，凡夫（也称病导师）弘法，本来功过常半。而此事反省中，所涉及的问题之广之深，时间跨度之大之远，历史传承之博之精，如未能以汉传佛教教理为宗旨、以戒律为依凭，则教训不足以成为教训，反倒成往后各种知见流派Fen~lie的伏笔！

【贤佳】所言有道理。学诚法师丑事曝光前，也可说其“于汉传戒律弘扬功不可没”，其“持戒念佛、培养僧才”等影响广远，谁信其“知见偏狭，轻视戒律，胡乱开遮持犯”？乃至现在罪事昭彰，还有很多人不信。本地风光难说，但可由事论理，不失敬人。

【居士】师父所言极是，本地风光难说，更何况在下也并未亲近某长老，前面思考部分内容，纯粹是从传言猜度而来，仍属于情见，不甚确凿，仅为说理，而非论人。愿智者明鉴！

在下有点补充，还请批评指正！

第一，昨天的思考，是针对某居士言论而来。其言：“贤*法师提到的‘不执着’在弟子接触了解到的‘禅宗圈’乃至‘汉传佛教圈’都很流行，弟子感觉是相似法，这种‘不执着’的风气引导造成的影响是：1.没有标准，谁都可以说，怎么说都对。2.只管自己‘不执着’，一说别人、一开口就是看不惯、有执着、有分别对立，就是自己修行上的问题。这个时代的的禅宗乃至汉传佛教内部的相似法实在是太多太多了。”就事论事，就人论人，这些话未免太过偏颇！

第二，如果因为一件被人转述的故事，而判断圆拙长老言传身教与知见的过失，这是不够充分的。然后，更以此事件加诸整个“汉传佛教风气”，那就更是太冒险了。恐谤他人，故需谨慎！

第三，圆拙法师曾有一位侍者，真心法师，目前在苏州报国寺常住，亲近圆老多年，他对圆老言教行持应该是较有发言权的。如果要全面评价或认识圆老，最好有充分的举证，最好是亲自取证，多方采纳。否则过誉或过毁，都是有可能的！

第四，前面提到就事论事，就人论人，各有因果，各有业缘。某师的知见错谬，不能因此而牵连其师，更不能加诸整个汉传佛教体系。若论其师，也要有独立的评判。同样，某师的知见错谬，也不能迁怒到其弟子，因为弟子们也不乏有修有证者、知见正当者！

第五，法师提倡扶戒、兴教，在下万分认同支持。戒与教，确实是目前汉传佛教传承的弱项，是人的问题，而不是法的问题。重视者不多，因为愿意深入者太少，能深入者更少。天台《法华玄义》、《摩诃止观》等依《大论》，对十种戒做了详细的阐述，开遮持犯，若不严格依凭教理，则难免兴谤或轻忽，这都是很现实的问题！愿智者明鉴！

【贤佳】随喜思辨！他人转述的故事可能从源头是完全编造的，但说者想显扬的法理是被人信行而需要辨析的。所含藏的问题是末法时代的人滥解妄行的问题，不是原本法的问题。

我将您的意见转给先前与我交流此问题的居士，他回复如下：

弟子分两点来谈：

1.下文是弟子昨天原话：

｛中午吃饭时想到这个故事，想想或许他后来的种种行为都有这个前因的铺垫，这就是体系内浓墨重彩夸耀的他的“传承”。像圆拙法师类似“精神”的话弟子曾于知名法师口中亲闻，或许这早就是汉传佛教圈内的一种“共识”、“风气”和“传承”。｝

（1）弟子上文并无否定圆拙法师之义，只是猜想其（学诚法师）后种种破戒行为或许有这个前因的影响。后面谈“传承”为否定团队内对此浓墨重彩的渲染。

（2）因弟子个人的经历，类似“精神”的话曾从知名禅宗法师们口中屡有耳闻，且加入龙泉寺前曾长时间跟随一位知名禅宗法师学修，到今日回头看看才发现其中多夹相似法且有很多问题。弟子在汉传佛教圈日久，因觉今日圈中相似法氛围浓厚，现状不堪，故由学诚法师一事猜测或许有近代乃至更长远以来的历史原因（也确从闻思中了知种种证据）。

2.｛贤*法师提到的“不执着”在弟子接触了解到的“禅宗圈”乃至“汉传佛教圈”都很流行，弟子感觉是相似法，这种“不执着”的风气引导造成的影响是：1.没有标准，谁都可以说，怎么说都对。2.只管自己“不执着”，一说别人、一开口就是看不惯、有执着、有分别对立，就是自己修行上的问题。这个时代的的禅宗乃至汉传佛教内部的相似法实在是太多太多了。｝

上文是让思考的话，就事论事，弟子得出上面的结论不是因为昨天的故事，而是自己的经历，只是想借此事之机让我们更认清现状、反思问题以促进转变今日汉传佛教之种种不堪之现状，其实他也提到了上百年来的一些问题。

另外”宗门讲究禅机，师父破斥弟子我执，应机说法”，请问对一个初学者，持戒严格的人用破戒的方式破的是哪门子我执？说的又是哪门子法？

综上，弟子认为昨日讨论无否定圆拙法师之意，弟子得出那些结论因自己亲身经历与对佛教的学修和理解。

【居士】｛另外”宗门讲究禅机，师父破斥弟子我执，应机说法”，请问对一个初学者，持戒严格的人用破戒的方式破的是哪门子我执？说的又是哪门子法？｝

——此处存在问题，请这位居士细看话题论述原文。您举例是学诚法师和其师圆拙长老的故事，那么破、不破乃是其师徒之间的机缘。您何以确定当时学诚法师也是初学者？若您执意是圆拙法师不当机，或者乱破吃不吃肉的“初学者执着”，那不就是肯定其为师不懂戒律、不察时机、乱开乱破吗？言要慎重，免致误解，暗生毁谤！

其实不仅禅宗讲机缘，佛法本身就是四悉檀普被，对机说法。现在末法乱象不假，但也要看到乱象背后的真相，不要全盘否定，也不能永远停留在“严格持戒的初学者”，浅尝辄止，而受不起一点点乱象境界的考验！愿共勉！

【贤佳】那位交流居士回复说：

弟子记得当时贤*法师在班里开示时说他们受完戒严格持戒，师父说“毛病”，然后贤*法师说师父讲自己刚受完戒回来和圆拙法师一起吃饭的故事，故弟子认为学诚法师当时是初学者，刚受完戒严格持戒的状态。

弟子之所以有“另外‘宗门讲究禅机，师父破斥弟子我执，应机说法’，请问对一个初学者，持戒严格的人用破戒的方式破的是哪门子我执？说的又是哪门子法”这样的回复，是针对这位居士的说法可能导致无规矩肆意而为，不重戒律、轻视经教的“禅门”风格，尤其在今日末法及许久以来此种风格已泛滥成灾。为什么时至今日师父传法调伏弟子非要用乱象违戒的方式呢？为什么那位居士的两次回复总用那么多感叹号扣那么多帽子呢？

弟子既无否定圆拙法师之意，也无全盘否定之意。佛菩萨不会休息，乱象之中必有真相。愿与那位居士共勉！【来源：《一些交流讨论（20181128）》•（二）】

（七十四）

【法师（龙泉寺）】大家族的比喻很好。龙泉寺是一个只有十多年历史的新型道场，不可能不经历弯路，但我们不是破鼓，我们过去造的业很实在。开展居士教育：听闻讲说轨理、皈依三宝、深信业果、忏悔、苦集灭道四谛、修习轨理、发菩提心、六度等法类的学习，让居士树立了基本正确而全面的佛法正见。开展社会慈善事业：奉粥、环保等凝聚了众多社会爱心人士。开展国际弘法：法师们背井离乡、披荆斩棘，把三宝的慈悲与智慧带给旅居外国的华人和外国善信。贤二与机器僧让大量青少年和有科技背景的人士认识佛教、亲近三宝……寺院执事层法师基本都拥有广大发心，具备带动中小型道场并独当一面的能力。这里汇集了一批真的发心为佛教为国家为众生谋利益的高素质出家人……我们不是破灭的神话，我们只是在路上，我们的当下处在一个转型关头，正确的抉择会让我们的未来一定有新的气象，利益更多的人。改变势在必行，但也需要考虑周到。

法师交流的居士有出众者，但多数还缺少中道的认识。那个有关不执着的开示不代表什么，因为谁也没办法确定那顿饭中是否真的有肉。我记得自己第一次吃大豆蛋白做的“素肉”，也认为那就是真肉。那只是一个有关不执着的开示，不是让人不持戒。

和法师交流的女净人和出家尼，我认为其中不少人带有明显的疑烦恼与怯弱习气，缺乏佛法正见和中道观，但对戒律的探究还是值得肯定的。

作为出家人，学戒持戒，在这上面我们还要深化认识与学习。

【贤佳】您说“改变势在必行，但也需要考虑周到”，改变哪些方面？怎么改变？怎样是周到考虑？

您说“谁也没办法确定那顿饭中是否真的有肉”？可问一问餐厅老板或服务员确定是否是素肉，何以说没办法确定？如果怀疑食物中有毒，您会不询问确定就吃吗？如果餐厅用餐，看到似乎是肉，您不询问确定就吃吗？询问确定有肉之后，您怎么办？让人不执着违戒，又“不是让人不持戒”，具体您怎么做？

您说“我认为其中不少人带有明显的疑烦恼与怯弱习气，缺乏佛法正见和中道观”，她们哪些地方表现出带有明显的疑烦恼和怯弱习气？如果没有疑烦恼和怯弱习气会是怎样？缺乏怎样的“佛法正见和中道观”？【来源：《一些交流讨论（20181128）》•（五）】

（七十五）

【居士】弟子针对今天（11月28日）那位龙泉寺法师有话要说，括号内是弟子观点：

大家族的比喻很好。龙泉寺是一个只有十多年历史的新型道场，不可能不经历弯路（每个新型道场一定要走上如此坏法乱教的大弯路么？），但我们不是破鼓，我们过去造的业很实在（什么业？“依师宗”？“做事宗”？坏法乱教祸国殃民的业？）。开展居士教育：听闻讲说（相似法）轨理、皈依三宝（“四宝”）、深信业果、忏悔、苦集灭道四谛、修习轨理、发菩提心、六度等法类的学习（在相似法的熏习引导下这些都成了无本之木），让居士树立了基本正确而全面的佛法正见（居士们为何大规模发布指责政府的声音？居士们发布的消息为何总是从世间角度出发而缺乏深入的依据经论的辨析？为何时至今日仍有大批居士相信“师父”？为何时至今日龙泉寺不公开向公众、向佛教界、向被迁单的法师认错？）。开展社会慈善事业：奉粥、环保等凝聚了众多社会爱心人士。（以此为缘把人拉入团队被相似法洗脑，祸害众生。）开展国际弘法：法师们背井离乡、披荆斩棘，把三宝的慈悲与智慧带给旅居外国的华人和外国善信。（以做事和依师为修行主体，背离佛教宗旨，坏法乱教。）贤二与机器僧让大量青少年和有科技背景的人士认识佛教、亲近三宝……（同上）寺院执事层法师基本都拥有广大发心，具备带动中小型道场并独当一面的能力。（没有深入的闻思修功夫、戒定慧基础，烦恼不得调伏，大多为世间法且不如世间法。）这里汇集了一批真的发心为佛教为国家为众生谋利益的高素质出家人……（结果呢？浪费并带歪了国、家辛苦培养出的人才。）我们不是破灭的神话（到今日为止龙泉寺最大的功绩就是作为一个脓包被揭开，借此反思整个汉传佛教的现状与改善），我们只是在路上，我们的当下处在一个转型关头，正确的抉择会让我们的未来一定有新的气象，利益更多的人。改变势在必行，但也需要考虑周到。（如何正确抉择？何为正确？如何改变？谁来考虑？以什么为基础来考虑？）

和法师交流的居士有出众者，但多数还缺少中道的认识。（请问法师您认识的中道是什么？）那个有关不执着的开示不代表什么，因为谁也没办法确定那顿饭中是否真的有肉。我记得自己第一次吃大豆蛋白做的“素肉”，也认为那就是真肉。那只是一个有关不执着的开示，不是让人不持戒。（佳法师已详细批驳）

和法师交流的女净人和出家尼，我认为其中不少人带有明显的疑烦恼与怯弱习气（具体哪里看出疑烦恼？疑烦恼在法相上如何定义？），缺乏佛法正见和中道观（请问法师认为的正见与中道观？），但对戒律的探究还是值得肯定的。（随喜）

作为出家人，学戒持戒（戒定慧、闻思修），在这上面我们还要深化认识与学习。（随喜）【来源：《一些交流讨论（20181130）》•（二）】

（七十六）

【居士】《护持推广〈菩提道次第广论〉的龙泉体系有功德吗？——答居士问》

https://mp.weixin.qq.com/s/1eI11fjdiVqwISE3yDdoVg

法师请阅，读来冒冷汗！

【贤佳】是应综合看待，理智认识，而非停留于单方面粗浅好心，否则不得佛法大益，乃至夹杂邪见恶行而不自知。

【居士】是的，现在大家懵懵懂懂的，不肯、不愿、无能力、无习惯在业果上去思维，存在误区，自以为是。此文正好击中痛点，也许击中一些人自我麻痹的最后心理防线，但能否看见并思维反省看个人福报因缘吧！

【贤佳】就我了解，他们并非完全不思维业果，只是从单方面的好心、共世俗的“大局”、浮华的事相等看待业果，是偏狭、相似、杂毒的，也是不广学经教、被相似法洗脑、被恶欲人利用的结果。【来源：《一些交流讨论（20181130）》•（三）】

（七十七）

【法师（离开龙泉寺的比丘）】出来之后走了几个道场，大家对龙泉寺出来的僧众并无偏见。出来的同学有在各处进常住的，也有读佛学院的，大家信心依旧笃定，都在以各自相应的方式用功办道。

出来之后才发现我们龙泉寺整体的学修水平其实很低。十几年了没有人能够深入教理学习，也没人能在实修上有所进益。早期的法师开口都是谈感受、讲体会，延续《广论》班的模式，基本属于个人臆想的煽情式演讲，脱离了《广论》的道前基础和师父功德，他们基本是不敢张嘴的。中层领众的法师大多是事业线出来的，要么没进入学修，要么是在学修线上掉队转型的，引导大家的内容基本属于故作姿态的模仿秀。有些法师出家前有些传统文化的积累，讲了八九年了，只是包装了佛教的外衣而已。还有人把练气功说成神通。

以前龙泉寺的法师刻意丑化甚至诽谤外道场，不许学习体系以外法师的讲法内容。然而事实上，外面的道场绝非我们的法师所说那样。以我走过的几个道场为例，学修道风和硬件建设都很好，而且鼓励护持个人学修，出家年久且修学沉淀深厚的法师也不在少数。以前我们夜郎自大，轻视别人，认为只有我们是正法道场，这种偏见害人太深了！至今还有师兄如是抱残守缺。我们对僧众的限制说是保护，其实也弱化了他们的各种能力，只能适应体系内的模式，只能盲目自大了。

以上向法师汇报，外面学修环境良好的道场很多，愿观望的师兄弟们多了解。【来源：《一些交流讨论（20181130）》•（五）】

（七十八）

【居士】11月30号讨论中法师（离开龙泉寺的比丘）的话，让弟子想到当年在寺里亲闻*法师在佛子之家课上，面对上百位同学所讲内容，大意是即使今生不能在龙泉寺出家，也要发心终生护持龙泉寺不去别的道场出家，这才是最好最如法的做法。而且此观点弟子曾多次耳闻，且是该课程中重要知识点。言下之意有：

1.龙泉寺最好最如法，其他道场都不如龙泉寺，且很多都有问题。

2.来了龙泉寺就是最好的归宿，龙泉寺不允许你出家是你自身问题，你有问题就该为龙泉寺奉献自己的一生来补救，到死就该在这里无偿奉献。

在僧团里整个宣传的氛围也都是围绕上面的意思。

时至今日应该让整个佛教界了解到龙泉体系中的“歪曲宣传大邪见”，应该让更多还在体系内的同学、信众了解到真正外界的现状、佛法的正理和龙泉体系中的“歪曲宣传大邪见”。【来源：《一些交流讨论（20181202）》•（七）】

（七十九）

【居士】法师请阅（贤D微博）。以前有人说过贤D拿了36万的事情，没有证据不敢相信，现在她自己陈述此事属实；以前也听说她撤案的申请书很早就交到了公安机关，但无从核实。贤L法师及诸位执事法师那个敏感时机这么干，难道没有替师父私了的意图？难道没有封口贤D的意思？难道没有妨碍司法之嫌？原来掌舵的法师们处理如此重大事件，不是以事实真相为依据，不是以法律为准绳，也不是以佛法戒律为标准，完全是世间法那一套，还不如世间正直无欺的人，真是悲哀！

【贤佳】名义上为了所谓“维护大局”，这也是学诚法师常所教导的。依此安立发心，依此安立业果，依此超越戒律，依此不择手段。

【居士】感恩二位法师捅破了这个脓包，挽救了众多信众的法身慧命，依止这样的体系走下去，不会有解脱成就的未来，更甚者恐怕深入歧途、深渊，那真是灭顶之灾！

【贤佳】他们本是好心出家，多有修道之心乃至发心兴教，并非本心恶劣，只是被相似法迷惑。若能由此事缘突破相似法，便能回归敬戒正行，真实修道兴教。迷悟一念间，“放下屠刀，立地成佛”。

【居士】末学一开始在内心是将僧团与学诚切割，将诸位法师与学诚切割的，认为纯属个人行为。后来即便看到一些法师的妄语引导，因这些法师曾经也是末学敬重、发心护持的，有的还给过末学一些法义上的指点，故而虽百般不解，仍心存感恩，体谅他们也许有难处，并不想指责批评。但时至今日，真相应该没有诤议，唯余刑案等待程序，交流讨论也基本厘清体系内种种不善不足，但却仍看不到留下来掌舵的法师群体有何自净反思的改变。诽谤你们的声明仍高高在挂，如果说他们当初是被学诚裹挟蒙蔽，那现在依然如故，是想证明要与学诚一条裤子穿到底吗？

【贤佳】他们长久以来以依师法为学修中心，以学诚法师为精神凝聚中心，短短几个月内没有因缘涌现替代人，他们一时又无力突破、转变这种模式，且又放不下昔日辉煌的“家业”和名位，因此勉力维护、将就维持。对于维护团体，学诚法师一向教导要树立权威，维护“信心”，错了也不能认错，至少不能“随便”认错。学诚法师坚持对弟子信众说示“无错”，现今主导的法师也就不会认错，受其影响的信众随之不认错。如此僵持，必至学诚法师被“昭雪”复归，或被公审而公开“认错”。业势所趋应是后种情况。大家都由此“历事炼心”。

《四分律行事钞资持记》（唐道宣律师撰钞，宋元照律师撰记）说：“〖钞〗余有未忏，必遭显戮，同颊肿之俦。〖记〗同颊肿者，《百喻经》云：‘昔有痴女婿归妇家，羞不食，为饥逼故，乃盗米，其颊鼓起，妻见谓颊肿，固执不言，乃召医师火钻烙之，颊穿米出。’喻愚人负罪，不思求忏，必待显报耳。”【来源：《一些交流讨论（20181204）》•（六）】

（八十）

【居士】YC：“帮亲不帮理啊。我师父要是强奸妇女，我也会到处跑着给他删帖的。”“看过《圆觉经》你就晓得了，这个杀盗淫妄不算啥。我问你一句良心话：杀盗淫妄是区别佛教与外道凡夫的根本吗？而你看见大和尚犯了杀盗淫妄，就把人家往死里整。说到底还是自家人。”

【贤佳】邪见狡辩。若“大和尚”对他或他的亲友杀盗淫妄，不知他会怎样。

【居士】这代表了相当一部分信徒，觉得大和尚佛性没变啊，玩弄了也没事，不妨碍学诚的功。

【贤佳】外道、邪教徒也有佛性不变，他与外道、邪教何别？不信不畏破戒恶业堕落，是为邪见。如此何必出家？何必受戒？凭何受居士礼敬供养？凭何摄教弟子？

【居士】也说明为学诚洗地的已经没得说了，太尴尬了，只能这样洗啦。

【贤佳】作为佛教徒，不应用坏滥佛教的邪见去维护人，丧失了佛教徒的本位。这反映出其维护学诚的本质不是维护佛法，而应是为维护自己名誉利益而维护相关的佛教形象，以及维护自己先前的维护。【来源：《一些交流讨论（20181204）》•（八）】

（八十一）

【居士】新闻报道——“福智的法师说，佛陀预言教法在藏地兴盛五百年后，将转移汉地再兴盛五百年。因福智的比丘僧团已有八百到一千人，已是台湾规模最大的比丘僧团，所以福智的法师很有信心，汉地佛教的兴盛会以福智为主，福智领导人金梦蓉女士也会成为汉地的教主。”

看上去眼熟吗？寺里也带着大家一起读诵《大般若经•东北方品》，只不过兴盛地七拐八拐具体到了北京龙泉寺。这几年僧团大量快速剃度出家，迅速扩大僧团规模，甚至女众僧团不惜违法授戒，其根源是？

https://m.weibo.cn/6764508276/4313774360411392

【贤佳】他们用正经的出离心法类高调教导人舍俗出家，追求后世增上和解脱，而实际招揽人营造现世名利五欲事业，行相似法，不顺解脱，难免堕落。大好的佛法被滥用，大好的人才被欺诳，伤害家庭人情，冲击社会道德，坏滥佛法正行，也让世人大厌佛教，这是相似法的大祸害，宜应深明揭破，净息非法。

【居士】是的。在中国这个环境下，现在龙泉寺也是很棘手的问题。一下子失去了方向了，沿用老的路线，会非议越来越大、越来越多，且是死路。按理说，一个正常的僧团，不会因为一个人的崩塌而是现在处境。

【贤佳】是的，师长凌驾于三宝、戒律，依师凌驾于皈依三宝、持戒，非是正常佛教僧团。

【居士】[cp]@小小14777: 当初贤佳贤启以清华博士的身份出演《五岁菩提》，把多少单纯善良的人骗进了龙泉寺！他们两位是龙泉寺早期的法师，对龙泉寺和学诚的情况应该很清楚，也是他们分别引导僧俗二众要无条件依师，要生生世世追随师父修增上生，坑了多少无辜的人！没想到他们俩自己却是日常法师的弟子！[/cp]

微博评论，给您和贤启法师使坏。

【贤佳】说的事相是基本如实的，只是当时我和贤启法师对佛教初学，好心被伪善相似法蒙蔽误导，并非故意附邪欺骗，但客观上确实有罪过，是应忏悔，并应挽救、补过。【来源：《一些交流讨论（20181206）》•（六）】

（八十二）

【居士】如果不是读了交流讨论中链接的《高僧大德联手发表声明说藏密男女双修不是佛法》（www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-3058148-1-1.html），我依然不能接受对藏密的破斥。宗派之争由来已久，我对此毫无兴趣，因此之前发的相关链接，有的我直接就pass掉了。看了昨天的这个链接我才了解到，敢情藏密到最后把杀盗淫妄都合“法”化了，这可实在说不过去了，都是在突破佛教戒律的底线啊！我这才意识到问题的严重性。

我对藏密一直不了解，出于对神通的抵触，先前对密教是抵触的，接触龙泉体系后，经过“引导”就都能接受了，甚至因为学习《广论》，对藏密还产生了希求心，这不能不说是以前的龙泉体系（现状不了解）对我的毒害。

龙泉体系的余毒还体现在：不敢轻易否定“大德”和其所说“法”，因为谤法、谤三宝罪业极重，不但受苦，更悲惨的是会障道。不但如此，更是“深信大德”，以至于不能接受对他们的否定，甚至连去找相关资料来验证都觉得不可靠。因此当法师一次次破斥格鲁派、宗喀巴“大师”的时候，我常常觉得法师胆子过大了，原因是两者“资历”相差太多了（不以佛法，却以名气为判定依据，是没有正皈依的体现）。这种状况下，不但因拒绝而无法了解事实，而且随着法师一次次的破斥，我内心也有了远离之意。前两天我编辑了一大段文字想发给法师，但想到法师不会接受，因此没发。

反观了一下，发现以前的龙泉体系跟藏密有着某种程度的相似：先以出世善果为诱饵，使得有一定善根的人快速接受，然后跟着他们一起做破坏佛教的事情。不都变成“狮子身中虫”了吗？想想龙泉寺以前的模式真是坑人！

不管怎样，事已至此，埋怨并不能解决任何问题，如果按照因果推测，想必前世也应是如此造业的，唯有尽己之力好好维护佛教。我们都是佛弟子，都有守护佛陀正法的责任，不能任这些现象泛滥了！

【贤佳】随喜省思！随喜深思！邪法嫁接佛法，又加妄语狡辩、俗法掩护，欺惑性很大，破坏力很大，实质如“皇帝的新装”，须人直心喊破，令众识知邪妄，不被诳害，既是救护汉人，也是救护藏人，更是救助藏密学修者跳出邪法蒙蔽、体系控制。

【居士】是的。能受此蒙蔽的，多是较有善根的，若无善根，以自利利他为托辞也不能使之相随。如此大众，随其邪行，实在可悲，也甚可惜！

对我个人而言，因常住时间较久，跟山下体系已脱节，又因自己在佛法上欠缺太多，所以后续会以个人学修为主。按照法师教授，近期我已开始读净土经典。原本觉得律典与自己眼下关系不大，有了新的觉悟后，觉得一定要学律典，因为它是判定正邪的重要依据，所以净土经典学完后计划学习法师推荐的律典。

对于其他大众的引导，我也有自己的想法：我觉得当前大众大多有一定的依赖心理，如果只破不立，即便有接受引导的，如果按照法师的教授，“皈依圣三宝，多念佛，多读佛经原典”，不一定能坚持多久，因为佛菩萨和佛经基本不会有互动，一段时间后恐怕也会有无所适从感。所以祈请法师是否可以多花点心思在如何“立”上面，让转变心意的大众尽量能够持续地修行下去呢？

【贤佳】随喜深思力行！我随缘随力。

【居士】祈愿更多具有正见正行的法师和大德居士能一起参与挽救佛教、挽救众生的行列中！祈求佛菩萨加持护佑！【来源：《一些交流讨论（20181210）》•（一）】

（八十三）

【居士】根据很多描述，基本可以判断XC有邪魔附体的极大可能。

在今年年初，我就发觉了这个问题，后来特意去了龙泉寺两次，看看能不能遇到XC法师。完全就是自己的好奇心，想着看看能不能体会一下“被摄持”是什么感觉。因为网上好多描述XC法师的文章，都说只要一见了法师，就痛哭流涕、如何感动等等。感觉就是魔力摄持。学习佛法最重要的事情，就是要清醒的独立思考，而不是人云亦云。

现在XC倒了，估计邪魔也会无聊地走掉，对XC可谓是法身慧命的解脱，将来他一定会感激您的，这是真正的弟子。

【贤佳】若有外魔附体，多由心魔招感，可能与“男女双修法”等邪见妄想相关。但愿他能痛切省悟，弃除邪见。【来源：《一些交流讨论（20181210）》•（三）】

（八十四）

【居士】[cp]新浪微博屏蔽了揭批“学诚-龙泉-极乐”有邪教倾向体系违法现象的博主——梦中幻影终有时。“梦中幻影终有时”博主让我们意识到:

学诚的体系模式是照搬十四世DL喇嘛的汉人弟子台湾日常法师组建的福智团体模式，该模式是一种传销式传教，利用当年政教合一体制里喇嘛教研制的“四皈依”，在系统里制造“视师如佛”的洗脑舆论和个人崇拜，把系统内的人变成和现实社会脱钩的、麻木的、愚昧的行尸走肉。学诚的体系对社会主义国家法治、民主、伦理都具有严重的破坏，他们宣扬的封建伪道德终将被历史遗弃。

“梦中幻影终有时”博主倒在了保学人员的围攻之下，但他和二贤法师反抗学诚准邪教的义举青史留名。中国和中国人需要走爱国、法治的发展道路，不需要“四皈依”以及“依师法”的洗脑伪道德。希望国家能够公审被举报的傅瑞林，严加整顿有邪教倾向的学诚系组织，为中华民族谋一个光明的前程。[/cp]

https://m.weibo.cn/detail/4314732389892917

“我们来做个简单假设，像学诚这样的师父，如若再成长些年头，等上了年纪，肯定会变成‘高僧大德’，然后一帮善男信女顶礼膜拜（之前都算了）。等再圆寂之后，世上就流传着他在世时的善言与善行。这时，如若某个之前与之暧昧过的老太太，突然说了句真话，肯定会没人信。他在历史上也是以大德的形象出现。”

【贤佳】是的，末法时代公认的“大德”不一定是真大德。

【居士】是的。“梦中”的微博被关闭，今天一些奇谈怪论全出来了，可见现在的宗教环境多么复杂。真伪难辨，人人一套理论说法，似是而非。

【贤佳】末法时代伪滥众多，宜应严谨以戒为师，依法不依人，以不论德行真伪而不受其恶法之害。

【居士】咱们都安心，政府后续有自己处置的安排。

【贤佳】政府后续会有怎样处置的安排？

【居士】其实，按照程序，这几个月现在把所有职务都免了，已经是很快的了。我自己觉得会公开处置，入狱服刑。

最近联系到一位母亲，孩子在龙泉寺出家一年多，现在也是心急如焚地找孩子。每每听到这样的消息，总是很担心这样的家人。这龙泉寺大跃进的出家行为，带给多少家庭以伤害！

【贤佳】是的。俗法、佛法两头败坏，两头皆失，是相似法引生的大祸害，宜应尽力揭明、纠治。

【居士】“我们欲哭无泪，生不如死。煎熬啊！逼上绝境的感觉。”一个妈妈和我的对话，可见内心是煎熬的。

“他们在‘佛子之家’学习时，就说生命不再属于自己。这和日本的武士道一样。加入这个组织，就要把生命都献上，还在乎父母？”

“献上生命”，这是什么啊！

【贤佳】儒家讲“杀身成仁，舍身取义”，佛教讲“委弃身命，遵崇于道”，那是不得已的因缘，身命与真正道义不能兼顾时作取舍，不是小小事缘就舍命，不是为了名利、相似道义而奉献生命。儒家讲：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”又说：“危邦不入，乱邦不居。”“君子不立于危墙之下。”佛教《优婆塞戒经》说：“若优婆塞受持戒已，险难之处无伴独行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”“菩萨亦应拥护自身，若不护身，亦不能得调伏众生。菩萨不为贪身命财，护身命财皆为调伏诸众生故。”【来源：《一些交流讨论（20181210）》•（九）】

（八十五）

【居士】学诚确实根本不懂佛法，一眼就能看出来。后来发生的事情远远超出了我的料想，没想到受伤害的人那么多，还有不少是学生，痛惜！

【贤佳】您从何一眼就看出学诚根本不懂佛法？

【居士】多读佛教大藏经原文，深入经藏，对比学诚，就一目了然了。龙泉寺之所以会走到今天，就是因为根本不懂佛法究竟是什么，不阅藏，不读经，大搞个人崇拜，所以走入迷途是必然的，出事是早晚的，无论多么华丽的寺庙都无济于事。

也望法师多多阅读大藏经原文，深入经藏，入佛智慧，得法眼净，能辨是非。直接阅读大藏经原文，是入佛所教的最简单、最方便、最正直、最光明的道路。【来源：《一些交流讨论（20181210）》•（十一）】

（八十六）

【义工（龙泉寺）】1.关于学诚法师，您如何看待衡量他在龙泉寺的造业行为，哪些是善业，哪些是恶业？

2.关于龙泉寺的僧众和护持义工，您又如何看待衡量他们在龙泉寺的造业行为，哪些是善业，哪些是恶业？

【贤佳】您怎么看的呢？

【义工】弟子觉得应该还是善业居多，但哪些是善心却造了恶业分别不清。

【贤佳】您认为有什么恶业吗？

【义工】您可以从学业、道业、事业几个方面辨析一下三者（学诚法师、僧众、护持义工）的善恶业吗？

【贤佳】一份杂毒乳酪，宣讲其乳酪占的比重及多么营养、美味是没有意义的，首先应认识其毒，弃舍其毒。

【义工】每个人都有善有恶，也像杂毒乳酪一样，善的应该加以肯定，恶的需要净化，弟子觉得还是应分辨清楚对待。

【贤佳】是的。您认为师父、龙泉寺体系有哪些恶需要净化？

【义工】就像给人治病一样，事先要对全身状况进行了解，哪个部位是好的，哪个部位是病的，是该吃药还是动手术，吃药吃什么药，动手术主刀的人是谁，都很重要，不能随便治。弟子还不是很了解全面状况，您应该是比较了解的，所以想请您分析一下哪些是正常组织，哪些是发病组织，如何来治。

【贤佳】就您目前认识到的问题有哪些呢？您没看到任何问题吗？

【义工】从学业、道业、事业上来看，龙泉体系中的僧众和护持义工，发心都是想学佛向善，也一直在这个方向努力。在其他地方很少看到这样心齐的团体，在这里能遇到很多优秀的同行善友。内部问题总是有的，每个人的习气不一样，相互的摩擦碰撞也很多。还有就是人多，可能存在扩张太快的问题，导致言传身教方面跟不上。其他深的问题弟子看不太懂，比如弘法学法方面、利生事业方面等。您可以做个全面的评价吗？

【贤佳】您认为师父发淫秽短信、作淫行不属实吗？师父让极乐寺尼众不受行两年式叉摩那尼法并简历造假以受比丘尼戒，您认为是如法的或是无关紧要吗？师父《感悟人生》《百法明门论讲记》等开示中夹带很多错误、相似法，您不认为是问题吗？

【义工】在您看来，学诚法师有什么善业、功德或是恩德呢？僧众和护持义工有什么善业、功德或是恩德呢？这方面可以辨析一下吗？毕竟就算是提婆达多，佛也一直念着他的功德和恩德。

【贤佳】您长期观功念恩，自有识知，何必考我？我不想费时说此。《菩萨善戒经》说：“菩萨若有同师同学诽谤菩萨方等法藏，受学顶戴相似非法者，不应共住；若定知已，不得向人赞叹其德。是名菩萨第八重法。”

【义工】弟子疑问如下：苹果烂了一部分，有些人看到的是烂了的部分，有些人看到的是还有一部分没烂。人心如同多面的钻石，有些面很脏，有些面已经清洁干净或是近乎干净。佛菩萨看到的是哪一部分呢？是烂的部分、脏的部分，还是好的部分、干净的部分？可否按照“心净则国土净”来理解？

弟子还有一个疑问，法师您的佛法是哪里学的？法脉传承于何人？

【贤佳】对烂苹果见其好处，不见其烂、不信其烂、不认其烂，通食其烂而受毒，仍只宣说其好处，岂是明智？岂是自利利他？烂苹果的比喻也与实际不符，应用毒牛奶作比喻，毒遍一切处，所有功德、业绩都是相似的、杂毒的，资长烦恼，助行恶业。可参考文章《护持推广〈菩提道次第广论〉的龙泉体系有功德吗？——答居士问》（https://mp.weixin.qq.com/s/1eI11fjdiVqwISE3yDdoVg）。

菩萨不仅要善于观功德，更应善于观过失，否则不深知自己的过失和他人过失，如何自断除及帮人断除？《佛说大般泥洹经》卷六说：“若有持戒、修习慈心而观彼过，是则诸佛如来之法。欲令己身及诸众生悉皆安乐，是以应观他作不作，己身亦然，常作是观，是我弟子。” 儒家《论语》也说：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。”又说：“观过，斯知仁矣！”“乡愿，德之贼也！”

日常法师依《菩提道次第广论》开演“观功念恩法门”，是相似法，龙泉寺体系继承广弘，毒害深广，宜应省思。

以经为则，以戒为师，我所说的是否有道理？供您参考。您觉得有错谬处可尽管指破，何必问我传承？岂可一向因人废言？

【义工】似乎佛法需要有传承、有印证吧，可以自学成才不需要过来人指引吗？您指出的相似法的内容是您个人思维结果还是有传承者这样传授，或是有什么人印证过？

【贤佳】您这所说的又是相似法。

辨别邪见、相似法等，如喊破“皇帝的新装”，不一定需要高深大法，何必传承印证？另外人有多劫前世，可能值遇无量佛菩萨，学修岂局今生？而且传承有长传、短传，何必局执师师相承的长传？您依赖传承印证，如果传承是虚假欺诳的怎么办？您怎么肯定传承不是以讹传讹？

我所说的供您参考。您认为我没有传承印证而不屑一虑，先前本不必问我。

【义工】那您如何看待《华严经》中善才童子五十三参？不需要善知识吗？

【贤佳】善财童子在值遇文殊菩萨之前依何大善知识？其所知所说是否毫无可采？文殊菩萨何以赞赏他？

能值遇善知识当然好。末法时代邪师众多，岂可盲信？错将恶知识当善知识而被洗脑相似法，怎么办？您怎么判断善恶知识？不是“善知识”者所说话，您都不信乃至不屑一虑吗？未遇到善知识时是否就不学佛法了？

【义工】随便一个人说的法很难相信，总是需要遇到一个自己觉得靠谱的人才会相信他所说的、做的是对的。善才童子的前世今生应该也是遇到过这样的人。佛法讲信解行证，弟子认为的这个靠谱的人起码也在某种程度上到达证的程度，证的程度越高越好。

【贤佳】是的。您怎么判断是否靠谱？您怎么判断在某种程度上到达证的程度？您判断师父达到什么程度的证？

【义工】学诚法师如何弟子不知，弟子认可的是日常法师，从他的言谈以及其他人的一些介绍中可以感觉得到他内心的佛法力量。

您说日常法师讲的观功念恩是相似法，不知是如何得出的结论？观察欣赏别人的善行功德，念众生恩，从而对治自己的瞋心，获得内心的平静快乐，有何不妥？起码弟子从这个法门中受益颇多。

【贤佳】“从他的言谈以及其他人的一些介绍中可以感觉得到他内心的佛法力量”，这表明他有什么证量？他的言谈可靠吗？其他人的介绍可靠吗？您的感觉可靠吗？附佛外道头目大多很有摄受力，信徒感受其内心很有“佛法”力量，岂是可靠？

观功念恩有一些好处，但极端扩大，否定观过，屏蔽观过，就成相似法了，如人参有好作用，但大量使用，天天吃，顿顿吃，岂是好事？可参阅我先前引述的佛经内容。

【义工】您觉得应该如何判断善知识呢？在您看来，何人堪为善知识？

【贤佳】以经为则，以戒为师，依此自处，依此察人，依人辅法，法为正依。

《憨山老人梦游集》：“修行感赖师友，自古皆然。要之力行在己，师友但助发耳。至若一针一锤即能透悟者，此非师友全力，乃本分功纯，遇缘触发，啐啄同时。譬之钟鼓，应击而鸣，若夫木石，则徒劳耳。若夫灵云见桃花而悟道，香岩闻击竹而明心，何借师友哉？大都学道人之病在操志不刚，次则‘我’见坚固，有此两者，如病者忌医，则卢扁束手矣。”（卷第十八）

藕益大师《灵峰宗论》：“真为生死，固不得远师友妄自师心，亦不得单恃夹持，不深自操履。必有善财之志趣力量，方能收百城知识之益；有常啼之坚固勇猛，方能受法上菩萨之经。苟无出格超方手段，但欲如葛依松、蝇附骥，正法时或可济事，丁兹末运，鲜不空过一生者。况葛可依松，松不能俯就于葛，蝇可附骥，骥不能停待于蝇，进退深思，宜如何努力以无负此为生死心也？傥必谓力弱胆怯，不堪致远，更听一偈：‘昼夜弥陀十万声，毕生莫起宗教想；直送心归极乐邦，莲蕊珍池立地长。任他笑我是愚夫，行尺从来胜说丈；他年蓦上愿王舟，善财、常啼同抚掌。’”（卷第二之三）

【义工】那依此观察，您觉得日常法师如何呢？在戒律上是否有缺陷？

您又是如何理解《法华经•普门品》中观世音菩萨因人示现也会有缺陷的事呢？

【贤佳】日常法师赞许明禁行（男女双修），随顺邪见，已是破见。让俗女领导比丘僧团，破坏律制，引发丑闻，极大不智。又说相似法，赞许妄语，也是破坏律法。

观世音菩萨因人示现不同身说法，不是示现破戒恶行，更非说相似法让凡夫弟子破戒作恶。

【居士】1.若是破见，赞许双修，可有人依次大肆实施？此事可有实证、录音之类？如属实，藏系密乘里确有双修之法，日常法师确实是师承藏系，如何双修，适应何人根基，外人也不得而知。可能是日常法师错误判断弟子根基，也可能是其他无奈之举，具体缘起怕是非当事人不得了解，很多事情不是表面上看那么简单。所以弟子觉得没有真实看到的，还是慎重对待为好，有些事情即使是亲眼目睹也未必是自己认为的真相。

2.俗女领众，可能是日常法师认为俗女是菩萨示现，也许是错误判断，也许是真的也说不定，毕竟谁也不知道菩萨会如何示现在自己身边。

3.日常法师也说过自己以前说的法有一些地方是有错误的。祖师大德也是会犯错的，甚至菩萨也会犯错。您总说日常法师讲的是相似法、格鲁派是相似法，不知教内可有高僧大德如此评判过？格鲁派历时已久，历史上有哪位高僧大德也持同样的否定观点？

【贤佳】1.日常法师在《菩提道次第广论》讲解中明说赞许明禁行（男女双修），可参看以前分享的《一些交流讨论（20181114）•（七）》。

2.菩萨示现更不可这样破坏律制，何况引发丑闻大讥嫌，岂是有智之菩萨？

3.日常法师所说相似法不是一般法相概念不准确的失误，更非口误，而是破坏律制的严重错误，可参阅以前分享的《一些交流讨论（20181008）•（一）》。您说“祖师大德也是会犯错的，甚至菩萨也会犯错”，哪位祖师大德犯了什么样的错误？哪位大菩萨犯了什么样的错误？犯错了有明确认错改错吗？太虚大师、印光大师等对藏密有批判，可参阅8月1日网络流布的举报材料和先前给您提到的交流讨论资料里的相关内容。【来源：《一些交流讨论（20181214）》•（六）】

（八十七）

【居士】（《西藏日报：彻底认清十四世DL宗教上的虚伪性》）

https://m.toutiaocdn.com/i6634629490205000200

我觉得这是在敲打DL集团及其党羽，扩大到国家层面，也是对宗教划出一个边界线、范围线，而不是可以某个个体或者宗教权威统领宗教去影响世俗社会规范和法律底线。这对学诚龙泉寺所代表的体系也是个警钟。学诚龙泉寺体系所涉及的问题，已经不仅仅是宗教佛教内部的问题，而是涉及到社会规范、法律所需要调整的问题。中国不是神权立国的国家，宗教更不是可以超越法律的存在。学诚龙泉寺体系长期以宗教出世间的噱头来打破世俗国家的社会规范。长期以往，给社会大众看待佛教起了个坏作用，深层次地败坏中国佛教和信众在中国的形象。

（北京日报《蔡奇:切实把党的宗教工作方针政策落到实处》）https://m2.people.cn/r/MV8xXzMwNDY4ODcwXzY0MDk0XzE1NDQ4NTA5Njc

“蔡奇指出，北京作为首都，五大宗教齐全，是我国多宗教和谐相处的重要窗口，做好北京宗教工作责任重大。要坚持我国宗教中国化方向，用社会主义核心价值观引领各宗教，鼓励宗教界加强宗教思想建设，引导信教群众热爱祖国，拥护党的领导，拥护社会主义制度。”

我觉得，政府在引导：信众的宗教信仰，要以尊重国家法律、社会规范为基础，而不能以信仰超越和挑战现实为信仰的方向。【来源：《一些交流讨论（20181216）》•（五）】

（八十八）

【居士（龙泉寺还俗）】想和法师谈谈依师和观功念恩法门。在龙泉寺待了几年，我现在心很累。我是一个善于反省，对人事物很敏感的人，起初到龙泉寺，身心清净，感觉我来到了净土，接触的居士个个都很礼貌，有素质，待人真诚，和山下完全两个世界。后来随着自己一步一步升级（出家等级），才了解到，往往刚接触龙泉寺的人才会这样，时间长的人大多很名利。这里可以打着为佛法、为佛教、为众生的旗号肆无忌惮地放纵自己的私欲，而且还有依师、观功念恩为自己保驾护航（这两个法门真的是罪大恶极），让我内心一直承受着折磨。并非我一个人，我观察大部分都是这样，都会有这样一个阶段。比如很多同学，做居士还挺好，一进去僧团，剃度出家后，会有一段时间内心煎熬，只要度过去就会融入到名利中，根本就发现不了，因为有依师、观功念恩让人无法反驳，不管怎么样，都是你的错，师父、上位都是对的。我曾经想过向上面反应一下下面的教育有些不足，比如你不能刚开始就强制让人依师、观功念恩，不遵从的会被集体视为异类，应该先讲一下什么是依师、怎么去依师。这不是要把人教育成法门龙象，而是工具。

居士们很多都是宗教狂热者，对法师真心恭敬，但这不是自然发自内心的，而是被二法门拴住了。龙泉寺就像富士康流水线，上面的法师被名利所羁绊，往往比较会表演，他们可能也发现不了，因为居士对法师狂热，法师为了维持居士心中的模样，总要装作修行很好的样子。刚受戒回来的比丘也大多会慢慢陷入这种氛围。

团队修行的本质就是消灭异己，而且是只适用于低等级者。比丘法师们一是因为戒律，二是时间长了，明白怎么回事，但被二法门牵制，没办法，只能表面和谐，其实都很有个性，之间关系并非多么好。讲个真事，一个沙弥同学给我讲的。他说有一个沙弥班经常举办活动，说是促进大家业缘之类的，大家都不乐意参加，但是没办法。有一次读书会，有一个同学实在是受不了了，就毛遂自荐上台，分享师父的书多么多么好，说了一大堆师长、道场功德，还违心说非常喜欢这个活动，感恩班导法师之类，从那以后，再也不会有人逼迫他上台了，因为他已经融入团队了，已经修得很好了。

在龙泉寺，要学会装。（并非全部，只是说一些现象，还是有很多出家人一心向道的，龙泉寺出家人的道心总体来说比山下好太多了。）【来源：《一些交流讨论（20181216）》•（九）】

（八十九）

【居士】感恩今天的邮件！我曾经在寺里常住了一年多，有些说法一直心中存疑，今天看到被您这样写出来，顿时觉得心生舒坦。

【贤佳】哪些说法心中一直存疑？现在怎么看？

【居士】具体的也想不起来太多，在寺里听课的时候心中总觉得不太对，有些排斥，所以总是偷懒不去上课，在寺里算是那种不好好随众的典型了吧。哈哈哈！现在看来，当差生、任性自我一些还是有好处的。

寺里的环境会让你觉得所有的错一定都是自己的错，特别是当本来从常理来看是法师的问题的时候。很多“法师”确实出家很多年，不仅缺乏世间经验，而且因经常承担各种事务并无时间真正地修行，在佛法上也并未精通，但寺里教导的是“不能对法师观过”、“在承担中修行”，树立了“法师”的权威形象，于是很多义工会深深地陷入了自我怀疑、否定自责中。这时寺里又会有一种说法，“山下是五浊恶世，一切都是不好的，只有在山上才是福报大的”，于是完全陷入情绪低落，然后“法师”出现，充当了细心关怀的心灵导师，义工就会更加心存感激而对自己之前的观过更加的内疚惭愧，对XC的法更有信心，然后之后变得非常听话，大多数人会失去自我理性的分析判断而完全服从。久而久之，很多义工特别是女义工会对法师产生依赖和情愫，而这种感情会被很多居士的说法混淆，比如情执重、业缘近、前世某种不一般的关系、业障重等，久而久之当事人也会模糊和傻傻分不清自己的状态，而会陷入“反复纠结、否定-忏悔-否定”的消极循环心理状态。当时在寺里的时候我就觉得很多义工的思维和行为很异常，缺少年轻人该有的的活力和对事物的好奇，甚至很多学历很高的人都缺乏基本正常的分析判断的能力，经常会在世间理性思维和被灌输的狭隘相似法业果中陷入自我否定和怀疑的纠结中。然而XC之事发生后，我假设过是否是在法上出了问题，错误的教法灌输了错误的思维方式，随之产生了错误的一切。我突然想起寺里很多义工的状态,和很多因在内心自我自责和愧疚中认为“我”已经无药可救,只有出家才能找到生命希望的义工，不曾想这难道是XC用相似法拉拔出家洗脑的套路吗？【来源：《一些交流讨论（20181216）》•（十）】

（九十）

【居士】弟子昨天说的小妹都不太认识您，看了才到九月份的“交流讨论”就已经决定不再学学诚讲的法了。她说出了几个点，不单单是相信我和看资料。说到贤*法师给他们“开示”了约四个小时，听着都像有道理似的，其实经不住推敲。果然“善者我之师，不善者我之资”。

【贤佳】人是可能被启发、改变的，需要适时提供适当的资讯外缘。

【居士】弟子相信。从一开始弟子就相信您，只是他以前做了太多的“善事”和“殊胜的事”，我就会为他找各种他被骗的借口，就是一个白痴！

【贤佳】我也被欺诳了十来年，渐渐了解，渐渐醒悟。由此回归佛法，严谨以戒为师，不被事绩迷惑。【来源：《一些交流讨论（20181216）》•（十二）】

（九十一）

【居士（龙泉寺还俗）】最近我电话联系到了在龙泉寺以前跟我一个班出家的同学，现在他已经是比丘，对话内容大致如下：

我：“举报材料你看过吗？”

贤某：“没有，这些都不能看，一看了心就分别，就有分别心。”

我：“那你不好好分别一下的话，怎么知道你走的道路是否正确？如果师父是善知识的话还好，但如果他不是呢？你又不分别，不就都弄错了？”

贤某：“我以为我妄想够多，没想到你的妄想比我还多，想这么多干什么？”

完全被洗脑的状态，无法沟通。

【贤佳】有些积极看，有些拒绝看，这也是分别心。信某些人，不信某些人，认为别人妄想多，也是分别心。在此事上这样用“无分别”法，是自欺欺人的分别心，也是学诚法师教导基于“依师”“观功念恩”的“无分别”相似法洗脑的结果。

【居士】可悲！实在是无法沟通！这位法师出家前是一个为人朴实、心地善良的普通人，曾与我业缘很好。但据了解，在龙泉寺体系內，因为各种原因，这位法师得了抑郁症，至今仍然药不能停。如此折磨，竟然依旧信任学诚法师和龙泉体系，可见洗脑精神控制毒害之深。

【贤佳】是的，宜应深入揭破，护教救人。

【居士】也让我深深地愤慨，当年好好的一个人，几年不见，如今竟然落得需要靠吃药维持。我们那么信任“善知识”，把前途命运都交给他，“善知识”就是这样照顾我们的？如今鉴于他的状态，我选择了暂时停止与他探讨，担心他在冲击下精神再度失常。

【贤佳】所谓“善知识”，只是笼络人、控制人、利用人，并非照顾人。不必愤慨，宜增上愿行，随力修道，待缘救治。现前主体上揭破伪人伪法，促进大面事境转变，会间接影响、启悟他。【来源：《一些交流讨论（20181218）》•（七）】

（九十二）

【居士】看了《一位极乐寺尼妹的质疑和心声》，觉得心绪很难平复：在当代社会中居然存在这样的洗脑行为与监禁式的管理，而自己居然曾经或多或少参与到这种造成他人失去人身与思想自由的活动中。现在回过头来反思自己在龙泉寺承担时的一些心路历程与所作所为，甚至觉得愧对自己接受过的教育。我之前看一些佛经里的故事，讲佛陀在悟道前，曾修行到了不同的境界，这些境界对于不同的外道来讲都已经究竟，但在佛陀看来，仍未真正究竟，可见修行处处是坑，本来想去西天，一不小心去了小西天，入了魔道。那对于尚未到达任何境界的凡夫，在接受和理解一种思想时，在保持谦卑心与敬畏心的前提下，保持“独立之精神，自由之思想”也同样重要。

【贤佳】是的，尤其末法时代，宜应自依止、法依止，以戒为师。【来源：《一些交流讨论（20181218）》•（九）】

（九十三）

【居士】我给那位小妹传的关于《百法》的辨析（她之前问我还要不要听），她说看得头晕，反正也不想学了，不看了，说看祖师大德讲的了。我问她通过这一个月对此事相信多少了，她说百分百，不然不会不去参加了。看了今天的交流讨论，她截了图给弟子发过来，是关于分不分别那段，说和小组骨干师兄们说的一样。学诚的“成功”洗脑，就这样滑落了善良的本性，迷失了生命的认知。

【贤佳】从何说他们“滑落了善良的本性，迷失了生命的认知”？

【居士】就如那位法师，以前是心地善良、为人朴实的人。其实很多人还真是这样，至少我遇见的是。此等事件，按照正常逻辑，人总要有一种明了真相的心态吧？不管心中对谁的依止或情感更多一些。重要的是对得起自己的生命和良知！但是没有。从开始的否定、怀疑到后来的无话可说，再到因无奈而无视，最后竟然说：“他们（指学诚和您）怎么样跟咱们有什么关系？自己继续学就是了……”所以依旧认为《广论》和学诚讲的《百法》是一辈子要学的，不敢看大家的交流讨论，更不敢听对于事项的分析。几名骨干足以影响几百人，因为大部分人朴实，但思辨力及福报都还不够。

【贤佳】他们如此，可能还在于较深信从龙泉寺体系的某些法师。“上位”法师坚持维护学诚或“和稀泥”，这些信从的居士也会这样。

【居士】对啊！骨干义工的思想大多从上位法师教导来的啊。以前都“对”，现在不对，岂不颠覆了自我？那还如何生存下去？不，应该说以后还怎么活啊！龙泉寺不重要，学诚不重要，讲的什么法不重要……，“我”的感受最重要！

【贤佳】维护浮华的“自我”，其实很辛苦，终究难以护住，后有难以承受的大苦，不如放下浮华，随缘接受简朴，能得轻松安乐。或许此次事件最终能帮助他们有所省思和转变。【来源：《一些交流讨论（20181220）》•（七）】

（九十四）

【居士】《奇！外地的龙王求助北京的学诚法师》（http://blog.sina.com.cn/s/blog_9e6c11b70102z5lo.html），前两天保“学”人发的，神话学诚。这都学成什么佛教了，神神叨叨的。

【贤佳】藏传极重依师，有圣化、神话师长的传统风气，福智团体、龙泉寺体系也效学此风。

【居士】学诚最大的毒害也是留下一个体系，把人精神控制、搞废。

【贤佳】是取学于藏传而加以发挥开演的相似法洗脑教育及组织管理的体系。其相似法由我们的交流辨析渐渐厘清，其精神控制的组织管理有待打破。【来源：《一些交流讨论（20181224）》•（八）】

（九十五）

【居士】看交流讨论，弟子是经常觉得头晕，好在您思路清晰，能让弟子捋顺许多。现在是坚定了，对学诚没有妄想了，之前总想他可怜，其实可恨也可悲。

【贤佳】之前何以想他可怜？现在何以认为他其实可恨也可悲？

【居士】上周Z师兄找我，主要跟我说对于双修不作认同了，以后也绝不会修此法。看来都是需要时间的，何况我等凡夫。唉！

学诚就是一个难得的人才。您看他多会用人啊！让您作戒律师真是“智慧”！对于我们这样的，找到道场和师父就是回到了心灵的家，当初那份感动不是其他能比的。可当信仰坍塌（之前就有预兆似的），正视道德考验的时候，人又不得不面对自己的良心，继而就会怀疑自己，推翻自己，打破自己……。这种心情是很痛苦的，毕竟人生哪有那么多时间重头再来？但我从一开始就相信举报的真实，因为《严正声明》，因为学诚的态度，更因为相信您的人品和严谨。

我为什么之前总觉得他可怜呢？

那天贤C法师问我对学诚事件还有放不下的吗？我就说想不明白他怎么会受骗，何时受骗的。他问我“你认为师父骗你？”我说不是那个意思，是想不明白学诚怎么会受骗。

会认为他从小就茹素、念经，甚至打佛七，出家的意愿也很强，难道他天生就邪恶吗？当广化寺方丈期间，偌大一个庙，他是很会管理的。去年他们学僧会交流，明心阁见面后又在三慧堂安排了分场，我负责小禅堂的拍摄，当时是贤D法师和Q、H。听他们的倾诉能感受到二十多年来的艰辛与无奈等，还会特别让人想到“随众”是第一修行。还有后来那么多职位，那么多官衔，都是他自己愿意当的吗？一个人要变换各种角色应对纷繁复杂的人事，期间圆老和赵朴老相继圆寂，谁来给他指点教育呢？我就会认为他要面对教内教派，又要面对政府，着实不易。也许不知不觉就被哪位势力官员或活佛喇嘛忽悠了，与之前圆老讲的持戒念佛相背离了，其实他自己都不知道。

一、学诚打着重建汉传佛教修学体系的牌子，让龙泉寺全体学《广论》，而没有其他经律论，几乎是摆设。山上山下都是围着“依师”转，并美其名曰“铁门槛”。本来大多数人挺好的，淳朴善良，结果越上位名利心越重，不明事理的下位就奴性和无奈，间接扭曲了人性。而当对《广论》溯本追源，却是让人大跌眼镜，甚至急火攻心。

二、本来有几大部组和基金会觉得挺好的，可以满足接引不同根基的信众，但因急功近利办法会、搞接待，使部组原本许多好的性质改变，衍生出许多无谓的争执和是非，至少我在的部组有些是主管人故意制造的。由此可见，学诚用人之心险恶。

三、因为学诚的“依师”凌驾于三宝之上，自然蒙蔽了许多人（事迹太多了），自己觉得就是个瞎子——根本的还没做到，他有什么值得羡慕的！坑了那么多高材生、善心人士。

他这种可恨是披着慈善的外衣，混淆视听。

出了事了，那几位大弟子对政府点头称是，对他不闻不问，对信众继续洗脑，这不都是他培养出来的？

【贤佳】XC是有才智的，初始也应是有好心的，可能偏差的根本在于信受相似法、邪见，由此面对名利欲境的侵袭及众弟子依师法的抬捧而贪慢纵长，越来越膨胀偏邪。

【居士】对对！相似法。没有佛学根基和灵性真是不好辨别。对于“名利”都会说，也知道，一沾染太不容易了，有位同行就说自己都发觉不了。我们以前听“身居高位染境如洪水”，“对内示现清净比丘身，对外示现可说宰官语”，觉得不可思议，都想象不到的境界。大傻子一个！

一是我头脑一般，对于那么多纷繁复杂不能短时间捋清楚，尤其没想到会有常师父、DL甚至到宗喀巴的事，以为XC就是XC的事；二是以前在家对家人态度时好时不好，我妈就说“你们学佛的人不是慈悲为怀嘛”，我就希望自己平等善良待人，所以无论法师还是居士，尤其以前引导和帮助我的，就想找个理由为其解释。请您包涵谅解！

弟子说他可怜、可恨、可悲的话语不偏激吧？

【贤佳】能理解，确实复杂而不易明识。可说可怜、可悲，不宜认为可恨。毕竟今生有恩，过去生也应有恩，只是客尘烦恼所害，而佛性常存。业相如幻，变化无常，未来相遇相助，不应生恨。【来源：《一些交流讨论（20181224）》•（十）】

（九十六）

【居士】自古有家规、校训，您说寺里的“坚持随众，服从管理，不说是非”的利弊是什么呢？弟子之前觉得这个“总纲”非常完美，现在远离了，我如何客观看待呢？毕竟自己真心投入过。

【贤佳】那寺规在一定条件机缘下有益，极端解释和使用就成相似法，龙泉寺体系的精神控制、盲护学诚与这有关，以前分享的资料中有相关的辨析，您可回顾参考并总结辨析。【来源：《一些交流讨论（20181226）》•（九）】

（九十七）

【居士】今天有讲师和弟子联系，咨询举报的事。那么久了，合着当讲师的竟然都不知道“福智”的事，他自己也说简直是两耳不闻窗外事了。只是现在组内有分歧了，他认为他不能避而不谈。还告诉弟子龙泉寺要给居士授五戒了。都不允许授皈依了，五戒会允许吗？他问我能否参加，我说让他自己决定。

一些资料Y小妹已经发给他了，我和他说：“给自己一段时间，先了解举报事实，然后是‘福智’事件的影响和传承，最后了解藏密在修什么，就知道要不要继续学《广论》了。”

他说大家学《广论》和《百法》的意乐还挺高，我说：“您了解完再发心带动，磨刀不误砍柴工。”他给我回：“大家依师学得太深了。”

【贤佳】这《广论》依师法、观功念恩法以及上位领导者的“好心”妄语综合作用，确实非常能“凝聚”人心、“保护”信众。

【居士】太坏了！越想越有气！您可以不恨，弟子还没到那种境界。

【贤佳】他们也是被相似法和名利所误，也是可怜！应以同情心、悲悯心指破、救治。

【居士】您这是仁者之心！可以感动我等。对待邪恶还那么善良？觉得《孙子兵法》更实用，比如微博那几位斗士。

【贤佳】那也是指破、救治，并非就是相违。

【居士】相违是什么意思？弟子不是对您啊。要给我一段时间，不然委屈、难过、可惜（岁月和真心）无处释怀。

【贤佳】悲悯与揭批不相违，揭批并非就要基于生气。生气无益，不必生气。

【居士】弟子知道了，也是有自己内心的焦灼（不会明辨）。

还有一件事，简单说是贤*法师刚才给我发个链接：《失传已久的四十六首道教养生音乐音乐疗法：养心、养肝、养脾、养肺、高血压、抑郁症、改睡眠、促食欲》（https://mp.weixin.qq.com/s/IJ4MXZ_tsgExcG8zEVoHVw）。告诉我：“那些音乐你要认真对待！！！寺里请了一个人，有中医和巫医传承，用五行和因果看病，有神通。寺里有个法师打坐受惊了，结果她推荐的这些音乐。C法师的身体她调好了。”我问：“她有神通？是女众？”他说：“是。说是癌症都能治好。上海的，看病很贵，学藏传佛法三十年。”弟子不知道怎么回复。

【贤佳】病急乱投医，引入外道法，是可堪忧。

【居士】是啊！不知道怎么回事，竟然这样讲。

【贤佳】注重色身，崇重神通，正易与藏传相应，也可能是熏习藏传的结果。

【居士】通过他这么一说，弟子心里对C法师亦不必纠结了。以前除了师父就是C法师，同行都说“那么正直的人绝对不会骗咱们”。而像Y小妹，却让人感到了“知错能改，善莫大焉”。心的力量真是不可思议！

【贤佳】相似法深入内心，则心往往浑浊、扭曲。知见对人心和行为的影响非常大，所以不仅要揭明事实，还需深入辨破相似法。

【居士】哎呀！这也太难了！我这刚平息下来，真想暂时先不闻了，也就不烦了。

【贤佳】生气令心焦灼、刚脆，悲悯让心理智、柔韧。宜适当多读经、念佛，开阔心胸，安稳心绪。这段岁月、此次事境，会给我们和很多人带来深刻的印象和成长，并非完全白费。【来源：《一些交流讨论（20181228）》•（五）】

交流讨论类编05:学诚体系相似法

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