论《楞严经》的真伪之二（20211102）
（一）
【居士】文章《论〈楞严经〉的真伪》下有人留言：
“吕澄崇信藏密，基于藏密应成派伪中观邪见认定《楞严经》是伪，以轻蔑态度牵强附会滥说《楞严经》问题。”——藏传佛教有哪一位大堪布破斥过《楞严经》？
【贤佳】可回复：
藏密著名的《布顿佛教史》（公元1290~1364年）说《楞严经》是伪经。现代一些藏密邪师表示认可《楞严经》并讲解《楞严经》，实是曲解《楞严经》而维护藏密邪法，比直接破斥《楞严经》的危害可能更大，如索达吉堪布、净界法师。
（二）
【居士】有人留言：
“吕澄崇信藏密”的依据是什么？拿出来说说？
【贤佳】可回复：
“吕澄崇信藏密”，如吕澄《西藏佛学原论及佛学论著选集》说：“宗喀巴之学自明季迄今，六百余年流行未替。藏中学者虽以派别之殊研学方便容有异轨，但以宗喀巴之说组织完满超越古今，推论正宗独系于此。试举以与汉土流行之佛学相较，则其得失短长实有不容轻议者。但自其表论之，宗喀巴之学至少有二特点，为汉传学说所未尝见。其一，备具印度晚期大乘之风范，而极置重于实践也。……宗喀巴更阐扬月称之学，于清辨之辨难纵横，唯识之组织微密悉无所取，盖即此种学风推荡而来也。以视注疏演绎舍本逐末者固远胜矣。其二，即以实践为据而于诸家有所决择组织也。……有如《瑜伽师地论》之说心学过为繁琐，无觉贤《资粮品》之扼要。又如唯识诸籍现观之说不过数行，又不若中观方便之圆备。以是，唯中观之说为独适矣。如是以实践为鹄的而组织异言，形成一时之学风，而悉传之西藏，益发挥之。自宗喀巴而后，以瑜伽学为广行，中观学为深观，合龙树、无着两大家浑然为一大乘学，实际显现，匪托空言，以谈修学，似无间然矣！”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/LC03/LC03n0003_005.xml#pLC03p0085a0301）
还可参看：
（三）
【居士】有人留言：
《愍生法师：辨破<楞严百伪>》（随喜善法2020-02-29）
【贤佳】很好的辨析文章！随喜！
（四）
【居士】有人留言：
燃身消业，业尽苦灭，这是苦行外道的理论和作派。一生推崇《楞严》的虚云有没有燃身？无始宿债酬毕了么？为什么被毒打？佛陀成道后，五蕴尚在，依然受无始业报。
【贤佳】可回复：
您误解了。可参看：
《辨破“大乘非佛说”·（六）》
（五）
【居士】有人留言：
阿难尊者已证初果，已断身见、戒禁取见、断疑（对佛法、对戒律毫不怀疑，意志坚定），怎能受摩登伽女诱惑之咒？再者，咒乃横明，为世尊所不容。此经明摆着就是诽谤圣者的伪造品，居然有这么多人跟着起哄闹事，纯粹以凡夫之心度圣者之腹。
“复有无量辟支无学并其初心，同来佛所。”——《楞严经》
辟支佛，是于无佛无法之世独自觉悟缘起法的圣者，也就是说只有无佛无法之时才会有辟支佛出现利益众生，此乃经律反复宣说的世间常法。也就是说，释迦佛教法完全灭尽之前，绝无辟支佛出现之可能。如：
“无佛出世，尔时复有辟支佛出世。”（《增一阿含经》）
“辟支佛者，无师自觉。”（《增一阿含经》）
“若佛如来未出世时，当有辟支佛出现于世利益苍生。”——律
“世间常法，若佛不出于世，当有辟支佛现教化。”——律
“若无佛出世，当有独觉在于人间，怜恳有情贫穷之类。”——律
“常法如是，世间无佛，当有独觉饶益哀憨诸困厄者。”——律
只此两点就足以证明《楞严》伪经，根本不要一百个理由。
【贤佳】可回复：
佛讲大乘法时，有他方世界菩萨来集听法，也不妨有他方世界辟支佛来集听法，不同于小乘教法只局限此一世界而说。
阿难被咒所迷的事况因缘可参看：
南传教典说禁止念“畜生明”，但并非禁止念一切咒，而实际上佛自己也念咒，并教导比丘念。具体文据辨析可参看：
【居士】留言者回复：
（1）早期佛教没有并世十方佛，只承认过、未、现三世佛。辟支佛出现在无佛法的黑暗期，即过、未、现的空档期。辟支佛是黑夜中的明灯，给众生带来善行的希望。辟支佛是不会说法的佛，因为不具佛陀的一切知智，不能建僧团制戒律教导解脱道，否则和佛陀无异。大乘经中的辟支佛不是阿含经中的辟支佛。
（2）您说摩登伽女的咒属于那一类型？能诱惑人还不是畜生明？且不说佛陀允许不允许这样的咒，单就这咒就差点让阿难栽了，这不是邪咒吗？咱换个语境说，断三结使的初果圣者能被邪咒诱惑，这不是胡扯须陀洹圣道在邪咒面前无能无力吗？那证道有何意义？
【贤佳】可回复：
（1）佛说《华严经》比佛说《阿含经》要早，即已说十方佛。《楞严经》是大乘经，本不应用小乘教法概念来局限，如同不应用小学数学概念来否定大学数学概念。
（2）摩登伽女的咒是邪咒，《楞严经》没说这是佛教的正咒，正如《阿含经》也说很多邪咒，是批评的对象。“楞严咒”则是佛说的正咒。
神通、道力可能抵不过业力，阿罗汉尚且有因业力迷糊的时候，如目犍连尊者被外道所打。宿业力加邪咒力的作用难说。另外，阿难那时可能还未证初果。详细辨析可参看：
【居士】留言者回复：
佛说《华严经》比《阿含经》还早？那是骗人不眨眼的说法。《阿含经》从初结集就已定下，佛陀时叫九分教。但《阿含经》没说自己是最早的，只要伪经自我标榜是最早的。
是啊，您说《楞严经》不应该用“小乘”来框限，那以后也别拿“大乘”来局限“小乘”，什么“南传说常住真心”之类的啦！这个提议很好，只要不误导世人就行。俺是大乘过来嘀，那一套行不通。
其实，这世界上本来只有一种佛教，现在是两种并行，连在“辟支佛”这个名相上都南辕北辙，可见大小乘的共识有很大落差。
其实说到底，南北传还是各玩各的好，作为信仰南传佛教的不希望它被各类混杂，保留那一份淳朴，不迷信思维，不自欺欺人。说到底，南北传的价值观不同，修行的方式也不同，最后的结果更是必不相同。
【贤佳】可回复：
《华严经》是佛初成道的三七日，分身上天宫说的，然后才去鹿野苑对五比丘说阿含经法。《华严经》在古印度兴盛流传晚，不等于佛说此法时晚。
北传不否定南传经律教法是佛法，而南传学修者多基本否定大乘经律教法是佛法，且广泛宣传，所以我不得不有所辨析，但愿能互相尊重、和而不同，乃至互证互补、相得益彰。
【居士】他继续留言说：
（1）“我（月光童子）自思维，今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日，忽生心痛，将无退失？”——《楞严》伪经
一个得阿罗汉道的人居然怀疑道果退失？《杂阿含经》说：“得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。”别说阿罗汉，连初果圣者都不会退堕，由凡到圣是不可逆的过程。伪经作者连基本佛学常识都不具备。
“我（摩诃迦叶）观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫犹如弹指。”——《楞严》伪经
啥意思？修灭尽定，身心能度千百劫？这也是我国佛教界传说迦叶尊者在鸡足山修灭尽定等下一尊佛（弥勒）出世的由来。
伪经鼓吹的灭尽定根本违背生命常识，人类是依四食而住，灭尽定最多七天也要出来吃饭维持这个色身嘀。如佛陀成道后，也多次入于灭尽定中受解脱乐，且每次入灭尽定皆达七日极限方出。
“入灭谛三昧已，七日入灭尽定，此世间涅槃，我念取七日乐，此是灭谛地。”（律）
“尔时世尊，于彼处尽一切漏，除一切结使，即于菩提树下结加趺坐，七日不动，受解脱乐。尔时世尊，过七日已，从定意起，于七日中未有所食。”（律）
“结跏趺坐七日受解脱乐，过七日已从三昧起游行人间……复至一树下食麨蜜，食麨蜜已，复结跏趺坐入定七日受解脱乐。过七日已，到文鳞龙所坐一树下，龙从水出以非人食奉上世尊，佛受食已，复入定七日受解脱乐……世尊过七日已从三昧起……佛食已复还菩提树下，结跏趺坐三昧七日受解脱乐。过七日已从三昧起……佛食已复还菩提树下三昧七日……佛食已前到树下三昧七日，过七日已从三昧起。”（律）
可见，百千劫入于灭尽定，纯属伪《楞严经》的意淫妄想。
咱虚云大师坚持不信邪，一入定就是十天半个月，比释迦佛还厉害哈！还有他亲说游兜率天，居然看见那个已经在2500年前后般涅槃不受后有的阿难尊者，居然在兜率天当维那师，说得很好玩哦！
俺以阿含、律破伪，以正破伪，非以伪破伪，跟藏传没关系，藏传本就是伪。
（2）“一切众生从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”——《楞严经》
这是无明的另一种解释。当然，这种解释起来比较接“地气”的无明，更为广大网友能接受，因为它说的深啊！殊不知，所谓的常住真心（如来藏）即是指“法身”。“法身”这个名相从早期经典到般若、唯识一路走来，逐渐变成了形而上的理体。最后说为“真心、佛性、如来藏”就已经变成了玄论，和“梵我论”、“梵我不二论”一个腔调。
真常类一般这样鼓吹：在凡夫的身心中，真心（如来藏）和妄心（阿黎耶识）是和合的，离妄无真，但真不是妄，真心不生不灭，离一切相，妄心有生有灭。大乘《起信论》甚至说到“真妄互熏”，真心熏妄心是由始觉到本觉的觉悟过程，妄心熏真心是凡夫生死流转的过程。和婆罗门教的“舍小我，成就大我（梵）”一个道理。
真心区别于妄心，真心无生无灭，此为空如来藏。但真心本具如来一切真实功德法，不假修成，如来藏（真心）也有不空的一面。这和在“小我”的生灭心中看不到有大梵的生灭，而大梵本具创造世界的一切，是一个理路。
【贤佳】可回复：
（1）经说“退失”，不是说“退堕”。慧解脱阿罗汉可能退失阿罗汉果，您询问通晓南传教义者就知道。
“食”有四种，段食、触食、思食、识食，并非必须吃饭（段食）才能维持生命。如色界、无色界天人不需要吃饭，入色界、无色界定者也如此。经说七日入定，是描述事况，不是说只能七日入定。非想非非想天人入“非想非非想定”八万大劫，佛岂不能？
（2）您误解如来藏了。可参看：
《辨破藏密应成派“中观见”·（二）》
【居士】留言者回复：
1.非想非非想定是四空定之一，不是灭尽定。
2.非想非非想天（四空天）的生命和修非想非非想定（四空定）的欲界人类不是一码事。
3.是人就必须依四食而住，业力不一样哈。人间的人修四空定成功了，如果他临死前能保持定力不失，这种善业能确保他下一世的业生在非想非非想天。
非想非非想天的生命是怎么来的？是人间的人类“定上去的”？您的说法很创新。人间佛陀一定八万大劫？您说话幽默风趣。是地球人就不可能定八万大劫。八万大劫多少成住坏空？当坏劫时连鸡足山都没有了，定个啥哟！如果说“宇宙有毁灭，我自巍然不动”，那是《西游记》，不是佛法。原来，自然法师就是这样的理路破《楞严百伪》的。
【贤佳】可回复：
非想非非想定尚且可以入定八万大劫，比非想非非想定更殊胜的灭尽定自然可以入定更久。所有众生都要依“四食”而住，非想非非想天人是依“识食”而住。修定的人可以“禅悦为食”，属于思食、识食，入定多日而精神饱满。
佛陀有此能力，佛陀自说可以住寿一劫乃至一劫有余，“一劫有余”不排除是无量劫。如《（南传）相应部经典·大篇·（第七）神足相應》说：“对四神足修习、多修，作乘、作地，随成、积习、善造作，阿难，若欲则一劫或一劫有余而住。阿难！如来对四神足修习、多修，作乘、作地，随成、积习、善造作，阿难，若欲则如来一劫或一劫有余而住。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N18/N18n0006_051.xml#pN18p0097a0801）
【居士】留言者回复：
退失与退堕只是文字游戏，你知道什么是阿罗汉？断尽十种结使为阿罗汉，不管俱解脱还是慧解脱阿罗汉，都是以此为衡量阿罗汉的标志。您这“退失”说得危言耸听，您的意思阿罗汉断了结使然后又有了无明、爱、取？这是诽谤圣者。从凡夫到四道四果是不可逆的过程。您是拿“说一切有部”来意指南传了。
您说话一箱情愿，去查资料去。是非想非非想天的天人的天寿有八万大劫。我就问你，这些天人是以何种业力生到非想非非想天的？肯定是欲界人、天或色界梵天在他们各自的生存之地平时修这个定，身终命坏时，那个非想非非想的业力成熟然后往生过去的，是吧？这你也否认？
【贤佳】可回复：
南传经典有说阿罗汉退失，如《（南传）相应部4相应23经/瞿低迦经》说：“第七次，当尊者瞿低迦住于不放逸、热心、自我努力时，达到暂时的心解脱。那时，尊者瞿低迦这么想：‘我已经六次从暂时的心解脱退失了，让我拿刀[自杀]吧！’那时，魔波旬以心思量尊者瞿低迦心中的深思后，去见世尊，抵达后，以偈颂对世尊说：‘大英雄、大慧者，以神通而名声闪亮，一切怨恨、恐惧已过去，我礼拜在有眼者的脚上。征服死亡的大英雄，你的弟子希望死亡，他意图[自杀]，光辉者请制止他！世尊！你的弟子在教说上爱好，心意未达成的有学，怎能死？出名者！’那时，尊者瞿低迦已拿刀[自杀]了。那时，像这样，世尊已知这是魔波旬后，以偈颂对魔波旬说：‘这么坚固的进行，他们不期待活命，连根拔除渴爱后，瞿低迦般涅槃。’”（http://agama.buddhason.org/SN/SN0159.htm）
非想非非想天上的天人平常是否在定中？会七天出一次定吃饭吗？
【居士】留言者回复：
佛陀说可以四如意足住寿一劫，可是劫有多种，有大劫、无量劫，还有众生寿量的命劫。您错解了“劫”。
世尊是征服死亡的大英雄，此话没错。征服死亡就是体证涅躲。死亡说明今生业已尽，来生的令生业已经成熟，然后进入下一个死亡周期。难道你反对这种说法？
“会七天出一次定吃饭吗？”这不一定，根据经、律的语义，最长七天。不过神佛、虚云不需要。是人就不能离开段食而住。
您以前是著名高校毕业的，怎么连常识性的东西都胡思乱想？只能说精神鸦片能彻底毁灭一个人的思维方式。
【贤佳】可回复：
您认为佛说的住世一劫，是多长的时间？
佛陀涅槃，征服死亡，不会再有“来生”，而是可无量劫安住无余涅槃，无生无死，也不需要七天出来吃一次饭。
南传经律述说七天入定，没说不能超过七天。既然天人入定能超过七天，佛岂不能？正如南传经律没有明文说他方世界，不等于不存在他方世界。
维持生命的“食”并非只有段食（物质饮食），还有触食、思食、识食。如《（南传）相应部12相应64经/有贪经》说：“有这四种食，为了已生成众生的存续，或为了求出生者的资助。哪四种呢？或粗或细的物质食物，第二、触，第三、意思，第四、识。”（http://agama.buddhason.org/SN/SN0335.htm）
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