戒律答疑讨论之八十一

戒律答疑讨论之八十一（20211116）

（一）

【居士】《法治日报：“嫖娼合法化”论调当休矣》（清风北京2021-11-03）

近来关于李云迪嫖娼事情讨论很多，有不少网友认为应该嫖娼合法化，这是官方引用的文章作出回应。佛经里没有看到佛陀干涉世俗国法的地方，佛陀只是站在教育者的姿态教化众生，不象世俗国法用强制手段。如《遗教经》说：“我如良医，知病说药，服与不服，非医之咎。”

记得《优婆塞戒经》中有说，若在家男居士嫖娼不付费即属破戒，付费则不犯。可见佛陀没有强调改变国法，只是随顺国法树立戒律。且戒律是自愿受戒，非强迫众生受戒，不愿持此戒亦可舍戒。

【贤佳】文章很好！就佛教戒律来说，嫖娼付费不破戒，但并非于戒于德无损。如弘一律师《优婆塞五戒相笺要补释》说：“文云‘共淫女行淫，与值无犯’，应是不犯上品不可悔罪，然戕身败德宁谓无过？思之！”

更多相关辨析可参看：

《戒律答疑讨论之十三·（五）》

《戒律答疑讨论之四十七·（二）》

 

（二）

【居士】文章《古代女子向僧团举报比丘行淫，除了自述，需要提供直接证据吗？》下有人留言：

法治社会，不要证据，要卵吗？

【贤佳】可回复：

社会法律的证据是据物而局狭的，佛教戒律的证据是量情而宽广的，尽量不让受害者无奈，不让狡诈者漏网。

如《四分律》说：“见根者，实见犯梵行、见偷五钱过五钱、见断人命；若他见者，从彼闻，是谓见根。闻根者，若闻犯梵行、闻偷五钱若过五钱、闻断人命、闻自叹誉得上人法；若彼说从彼闻，是谓闻根。疑根者，有二种生疑：从见生、从闻生。从见生者，若见与妇女入林、出林、无衣裸形、男根不净污身手，捉刀血污，与恶知识为伴，是谓从见生疑。从闻生疑者，若在暗地，若闻床声，若闻草蓐转侧声，若闻身动声，若闻共语声，若闻交会语声，若闻‘我犯梵行’声，若闻言‘偷五钱、过五钱’声，若闻言‘我杀人’，若闻言‘我得上人法’，是谓从闻生疑。”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_004.xml#pT22p0588b2806）

 

（三）

【居士】有人留言：

在家人有障碍出家的边罪么？哪个戒本有讲？按律本记载，只是比丘破根本和沙弥污清净比丘尼才是边罪吧？

【贤佳】可回复：

在家人破受戒者（比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼等）的清净梵行（不淫戒），都不能出家。

如《优婆塞五戒相经笺要》说：“〖经〗若优婆塞虽都不受戒，犯佛弟子净戒人者，虽无犯戒之罪，然后永不得受五戒乃至出家受具足。〖笺〗佛弟子净戒人，谓比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷也。乃至己妻受八支戒日，亦不得犯，犯者同名破他梵行。”

另外，在家人犯杀父、杀母等五逆罪，也不能出家。出家条件的更多相关说明可参看：

《一些交流讨论（20190609）·（六）》

【居士】为什么犯五逆罪和破受戒者清净梵行的人不能出家呢？佛陀制这戒律时应是如何考虑的？

【贤佳】犯五逆罪者、破受戒者清净梵行者，业障深重，不堪修道增上，且烦恼难调，多会扰乱他人，败坏教法，所以禁止出家。

【居士】我看五逆罪中的“破和合僧”说的是：“谓比丘集众行布萨时，和合作法，若后来者，当随顺寂默，或当出避。若以嗔恶之心，破其法事，令不和合，是为逆罪。”律云：“破和合僧者，不许出家受具足戒也。”

为什么后来者要出避？为什么会有人在比丘布萨时“以嗔恶之心，破其法事，令不和合”呢？

【贤佳】所引解释说得不准确。破僧有两种：一种是破法轮僧，即自立为佛，另立戒法，另立四人以上的僧团，如佛世时的提婆达多。一种是破羯磨僧，即在同一僧共住界内，分为两部僧团同时作布萨（说戒）、自恣等僧法羯磨。破法轮僧障受戒，破羯磨僧者不障受戒（舍戒后还可再受戒）。

所引解释只是破坏僧团布萨，是破羯磨僧的因缘，不是正破羯磨僧，也非破法轮僧。

“若后来者，当随顺寂默，或当出避”，是指意见不同，“后来”或“先在”不是关键，只是“后来”者意见不同是更可能的情况。意见不同，烦恼粗重，难免可能有嗔恶心。

如《四分律随机羯磨疏》（〔唐〕道宣律师）说：“‘破僧’者，此相又难。破羯磨者，两众一时作法，犯中偷兰（注：中品偷兰遮罪），不障戒也。‘破法轮’者，立邪五法——尽形乞食、纳衣、树下、不食酥盐及鱼肉也，行化于世，致令禅诵佛境不行，犯上偷兰（注：上品偷兰遮罪），则能障戒。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X41/X41n0728_003.xml#pX41p0239c1301）

 

（四）

【居士】一位出家师父说：

皈依之后能不能抽烟、喝酒？毕竟没受五戒。没皈依，抽烟、喝酒少一点，赌博也没关系。

【贤佳】抽烟、喝酒、赌博，未皈依或仅皈依而未受戒者无犯戒罪，但有损害，宜应自己不做，并劝人不做，至少要让有惭愧心，不应粗泛说“没关系”。

如《佛说善生子经》说：“居士子！有六患，消财入恶道，当识知。何谓六？一为嗜酒游逸，二为不时入他房，三为博戏游逸，四为大好伎乐，五为恶友，六为怠惰。颂其义曰：饮酒、入他房，博戏、好伎倡，恶友与怠惰，圣哲所不称。夫酒有六变，当知。何谓六？为消财，为致病，为兴争，为多怒，为失誉，为损智。已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。淫邪有六变，当知。何谓六？不自护身，不护妻子，不护家属，以疑生恶，怨家得便，众苦所围。已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。博戏有六变，当知。何谓六？胜则生怨，负则热中，朋友戚之，怨家快之，有狱凶忧，人众疑之。已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T01/T01n0017_001.xml#pT01p0252b2007）

《优婆塞戒经》说：“若复有人乐饮酒者，是人现世喜失财物，身心多病，常乐斗诤，恶名远闻，丧失智慧，心无惭愧，得恶色力，常为一切之所诃责，人不乐见，不能修善，是名饮酒现在恶报。舍此身已，处在地狱，受饥渴等无量苦恼，是名后世恶业之报。若得人身，心常狂乱，不能系念思维善法。是一恶人因缘力故，一切外物资产臭烂。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1488_003.xml#pT24p1048a1214）

《佛说猘狗经》说：“佛语阿难：‘后末世时，有弟子作师惰懒，不能勤学，无有智慧，贪秽欲，得人供养钱财谷帛，持用自活，不精佛法，阿谀随人：见人贪杀，不与杀戒；见人嗜酒，不断酒，“多少可饮”。人行授人戒法言：“多少当得钱物作福。”但欲得人物，是为卖戒。令人方更有慢不精戒者，便犯众粗杀生。如是教者，持人着泥犁中，用负佛明教故。令护佛道神得其短，便为恶鬼所病，罪重或能至死偿罪，即入泥犁中。’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T04/T04n0214_001.xml#pT04p0800a1009）

 

（五）

【居士】有人留言：

八关斋戒不能洗澡？即便用无添加（无香味）的沐浴露、洗发水也不行？头一次听说。这样菩萨戒斋月都不能洗澡？

【贤佳】可回复：

八关斋戒不禁止洗澡。可以使用非特别香的沐浴露、洗发水，是为基本净洁卫生，不是为了香气，所以无妨，正如经律多说用澡豆净手、洗澡。

如《五分律》说：“有诸比丘浴时，出外以背揩壁、树木，还入水灌，伤破其身。佛言：‘不应尔！听用蒲桃皮、摩楼皮、澡豆等诸去垢物。’”（卷第二十六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1421_026.xml#pT22p0171b1204）

《摩诃僧祇律》说：“油者，胡麻油、大麻油、阿提目多花油、瞻婆花油，如是等比香油，为好故涂面者，越比尼罪。若洗浴时得用油，若澡豆屑末、涂足油着手，得用拭面无罪。”（卷第三十三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1425_033.xml#pT22p0497a1314）

更多相关辨析可参看：

《戒律答疑讨论之八·（三）》

 

（六）

【居士】S居士在群里看到有关受了菩萨戒的需受长斋月，但她家里情况很难做到，只能受月六斋，正好前天看到您回答这个问题，说可以忏悔并对听得懂的人说一下，她问：在佛前责心忏就可以了吗？还是要对首忏？

【贤佳】外缘困扰，不得已而违戒，也属于犯戒，但情过轻微，容易忏悔清净。应对人作对首忏悔，暂时没条件找人忏悔，可对佛像前诚恳惭愧自责心忏悔，可能不能完全清净，但能得大体清净，不障修道和往生净土。找听得懂的人说，是指舍戒。相关辨析可参看：

《戒律答疑讨论之五十四·（三）》