辨破《只出家这个行为，就够在家人学一辈子的》（20211116）
（一）
【居士】《只出家这个行为，就够在家人学一辈子的》（净律学苑 2021-11-14）
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文中说：“你在家里学的再多，如果没有激发你出家的心，没有认识到世间的苦相的话，那你学的那些东西只能加深你的我执，只能加深你在轮回里边苦的程度。”
念佛法门不分在家、出家吧？且今天正法道场少之又少，不如法的寺院更盛，去寺院出家修学藏密邪法吗？像龙泉寺激发大家出家，各种承诺，最后呢？
【贤佳】这文章含糊概念，只讲认识世间的苦相，不讲认识出家的滥相、苦相，没有简别出家者是否正道发心出家、是否依戒如法出家、出家后是否持戒修道，也未简别在家者是否有条件出家、是否适宜出家，可能导人盲目出家、盲目信敬出家人，也可能导出家人盲目自高、死赖不还俗，多成败坏佛教。
如《莲花面经》说：“未来之世，多有在家白衣得生天上，多有出家之人堕于地狱、饿鬼、畜生。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0386_001.xml#pT12p1073a2710）
《大宝积经》说：“诸比丘言：‘大德迦叶！如弥勒菩萨摩诃萨所说之法，甚深难得，我等作如是念：“我等不能修得此法，欲还归俗，何以故？信施之食难可消故。”’尔时文殊师利菩萨赞诸比丘：‘善哉善哉！善男子！是汝所应。若不能消信施之食，宁可一日百数归俗，不应破戒受人信施。’”（卷第八十八）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T11/T11n0310_088.xml#pT11p0507a1302）
《佛说未曾有因缘经》说：“有五百粗行比丘闻说是已，即起修敬叩头，向佛白言：‘世尊！我等不堪修出家道，所以者何？从昔以来，为利养故行于邪浊，有虚无实，受人供养，负债滋多。为是等故，实怀忧惧。今欲舍道，还归俗缘，愿佛垂听！’佛告比丘：‘善哉善哉！吾助尔喜！所以者何？夫人入行，如把刃持毒，不能堪者不如不为。何以故？执持不勤，反为害故。汝等今者，信于业报，有惭愧心，惭愧因故，除灭过罪，增长善根。弥勒菩萨后成佛时，初会说法当得上度。’又告比丘：‘宁割身肉以用供口，不以邪心受人施也。甚难甚难！慎之慎之！’”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T17/T17n0754_002.xml#pT17p0584b2301）
《大般涅槃经》说：“奸伪谄曲，贪利无厌，爱乐愦闹，……多语妄说，长短好丑或善不善，好着好衣如是种种不净之物，于施主前躬自赞叹，出入游行不净之处，所谓沽酒、淫女、博弈，如是之人我今不听在比丘中，应当休道，还俗役使，譬如稗䅎，悉灭无余。”（卷第七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0374_007.xml#pT12p0403b0901）
《大般泥洹经》说：“懈怠之僧成就八恶，时有持戒在其中者，如彼甜果在毒树林，护法菩萨教令弃舍，不令信心诸弟子等礼拜供养、恭敬亲近，断慧命根堕地狱中。是故信心优婆塞等当善分别，莫见形服便相习近。……当依如来真实契经而分别之。若使愚夫不善分别而便恭敬供施所须、与相习近，我说是等当堕恶道。”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0376_004.xml#pT12p0879a1510）
《增广印光法师文钞·卷一·复泰顺谢融脱居士书二》说：“至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设。若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性，宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮，此亦唯恐不多，多多则益善也。若或稍有信心，无大志向，欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生，名为佛子，实是髡民，即令不造恶业，已是法之败种，国之废人。倘或破戒造业，贻辱佛教，纵令生逃国法，决定死堕地狱，于法于己，两无所益。如是则一尚不可，何况众多。古人谓‘出家乃大丈夫之事，非将相所能为’，乃真语实语，非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能也。今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒，求其悠悠泛泛持斋念佛者尚不多得，况能荷家业而续慧命乎？今之佛法，一败涂地者，以清世祖不观时机，仰遵佛制，革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也。夫随意出家，于上士则有大益，于下士则大有损。倘世皆上士，则此法固于法道有益，而上士如麟角，下士如牛毛，益暂得于当时（清初至乾隆年间，善知识如林，故有益），祸广覃于后世，致今污滥已极，纵有知识欲一整顿，无从措手，可不哀哉！”
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《论出家与还俗》
（二）
【贤佳】（20211114）请您将文稿（如上）发“净律学苑”公众号看有什么偏差问题。
【居士】好！
【贤佳】（20211116）“净律学苑”公众号有回复吗？
【居士】没回复。
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