论出家与还俗（20210320）
（一）
【居士（原龙泉寺比丘）】关于劝退子女还俗回家的意见书
“诱导”出家不是龙泉—极乐体系的个案，基本上是整个佛教界的共行，只是程度的轻重而已。
公民有信仰宗教的自由，也有剃度出家的自由。在汉传佛教的共识，出家条件主要包括三方面：自己发心，身心无病，父母同意。关于父母同意这一条，历来就基本上未审核，因为百分之八十以上的父母是不同意子女出家的。
不同意主要有四方面的原因：一是子女若出家，没人尽孝道。二是子女若出家，父母丢面子。三是为子女考虑，单身太孤独。四是为子女考虑，出家非正途。
未经父母同意而出家之后，都有一个劝解和妥协的过程。大多数父母是爱子女的，若子女出家后，发展得好，发挥了价值，又尽了孝道，父母随着对佛教的了解加深，一般会慢慢同意的。
未经父母同意而出家，父母仍然长恨绵绵的主要原因是：出家后子女未对父母尽孝道，出家后子女未得到社会认可。
孝道虽为佛教大力提倡，而出家人自己反而没有落到实处。孝有三等，一为衣食供养，二为心灵怡悦，三为光宗耀祖。佛教内虽高倡“一子出家，七祖升天”，“度父母出离轮回方为大孝”，奈何这些不为未信佛的人接受。
所以在父母未信佛之前，我们应着力落实好前三条：一是让父母生活无忧，二是经常慰问乃至陪伴父母，三是让出家人得到社会认可。
出家人不发单资，不捉金钱，拿什么孝养父母？
龙泉体系，在出家之初，就公开承诺：出家人的父母，可由寺里养老，由寺里看病。而实际上由于种种原因没有落到实处，其中一个重要的原因就是不够重视。
出家人得到社会认可，首先应该得到居士的尊重。如果居士能组织慰问团，定期慰问出家人父母，也不失让出家人父母宽解的一个办法。而实际上，我们没有这方面的引导。
鉴于这些现实原因，争取父母同意出家不能作为硬性条件，只能尽量争取，乃至先出家，再劝解（父母坚决反对者除外）。
尽管龙泉体系在出家方面存在一些煽动、欺骗性宣传，但一旦出家后，许多人还是建立了真实的信仰，此时劝退他/她还俗回家尽孝道已不合理。
出家之后心性便转了，多数人偏于出离，已经很难适应世间的生活方式，也很难和一般人结成姻缘，首先他自己内心的坎就过不去。
时代日新月异，出家人若没有过硬的谋生技能，还俗了做什么呢？如果沦落为贫民，出家的殊胜、佛教的因果又显现在哪里呢？
所以愿不愿还俗，事关他自己的心性和人生愿景，也关系到现实适应能力。如果要还俗，那么就应该像“退伍”一样，给还俗的出家人一定补贴，给还俗的出家人在工作和婚姻上牵线搭桥，这需要整合教内的一些护法力量。如果不还俗，就应该给出家人的父母一定的孝养补贴，或者给出家人的父母进入佛教安养院牵线搭桥，子女一方面略尽照看之责，一方面为安养院作贡献。
佛教的教义殊胜，许多人都心里明白，可是这个时代，却见不到它的制度殊胜。僧团管理不善，佛教各自为政。在这个极需要佛教内部形成合力，抵抗世俗的滔滔洪流之时，佛教却是一盘散沙。所以应该抓大放小，求同存异，努力去完善教制建设，形成合理的出家、受戒，人才培养制度，居士护法制度，这样佛教才有生生不息的力量。
我之出家，一开始就告知父母了，父亲不同意，但也没有坚决反对，他主要是为我考虑，一是单身太孤独，老来无人养，二是出家非正途，不能发挥价值。慢慢的，父亲也发现，我与世无争的性格不适合在家，更适合出家。出家后，我基本上每年都有回一趟家，虽没有拿什么金钱供养，但我的品行一直为父亲认可。每次母亲生病住院后，都是我自己回来照护。母亲动了三次手术，住过三次院，每次师兄弟或居士们供养，这个治病的钱都是我掏出来的。所以越到后来，父亲对我的表扬越来越多，乡亲们也比较认可我的孝道。
在龙泉风波两年后，在我父母先后去世后，我自己主动还俗了。还俗的原因有很多：
一是自己的禅修遇到了瓶颈。我对出家有很高的期许，为禅定三昧、为明心见性而来，为此也冲刺过几次，怎奈外护因缘不足，自己意志不坚定，缺少实修老师引导，再而衰，三而竭，激情耗尽了，已经提不起足够的心力来。如果退而求其次，做一些佛教事业或可安身，但龙泉体系瓦解，其他团体陌生，所以这条路也不好走。
二是教内形式化，偏执、僵化太多，早晚课就代表修行吗？经论的学习有效率吗？禅修的因缘具足吗？偏提一句佛号可以让佛教住世吗？出家了就不能还俗吗？还俗就一定是退堕吗？这个时代更需要在人乘的基础上修佛道，更需要大乘的精神作指导，更需要在家的修行模式，而不是高倡出家，急于出离。
三是教内腐败，国家严控。伪滥出家，伪滥受戒，出家后求名求利乃至破戒，经忏佛教仍然是江南佛教的主导。因为藏独、台独及种种原因，国家开始对宗教实行严控，佛教进入冬天。随着生育率下降，进入老龄化社会，出家人会越来越少，佛教的前景很不乐观，此时几乎到了“救亡图存”的阶段了。此时尤须佛教的制度化建设，组织化，形成合力，呼应时代问题，而不是书院式研究了。
四是自己有心结，本人情根深种。虽基于理想主义出家了，搁置了这方面的问题，心结暂时埋藏到了潜意识深处。本来期待禅定三昧、明心见性后，这些问题迎刃而解。但是现在禅修上不去，与其让这个心结成为往生时的地雷，还不如早一点把它引爆。另外，儒释道不可分离，还俗只是一种修行方式的调整。我们不仅要敢于还俗，而且要尊重还俗，引导还俗。
我自2020年还俗以来，心理承受的压力很大。首先是找工作的压力，其次是找对象的压力。先谋生，再谋爱，这已经成为这个时代的必然规律。而我，没有一技之长，没有背景，不擅交际，找一份怎样的工作呢？除了近亲的一些关怀外，佛教的圈子基本上是寂静无声。我可以说是一无所有，又孤立无援。世路由它艰，此心任我平。我有出家十多年的功底，起码比一些短期出家的心性上更成熟，坦然面对一切顺逆境界。
在汉地，出家需要勇气，还俗更需要勇气……
我自己出家和还俗的体验，或可作为一些人的借镜。
【贤佳】您的志行和思考很好！您说“愿不愿还俗，事关他自己的心性和人生愿景，也关系到现实适应能力”，这是从出家者现实生活、心理角度考虑，但像龙泉寺—极乐寺体系，很多独子、寡居母亲，年老有病，子女不仅不能照顾，甚至长年不关心问候，音讯全无，她们的现实生活、心理不是更困苦吗？怎么办？
从佛法角度考虑，子女信随邪师相似法出家，滥越戒律，赖佛生活，又背弃父母、困恼父母，后世不堕落恶道吗？且让父母现世大苦，不得化解、宽慰，怎么能不生怨恼？怎能增进信佛修善？不是促使父母堕落恶道吗？且可能引社会人士讥嫌僧人自私自利、缺乏道德良善、破坏社会安稳，乃至讥嫌佛教、攻击佛教，使佛教界玉石俱焚。如此“坚持”出家，其实自害害人、败坏佛教，意义何在？
如《莲花面经》说：“未来之世，多有在家白衣得生天上，多有出家之人堕于地狱、饿鬼、畜生。”（卷上）
《增广印光法师文钞·卷一·复泰顺谢融脱居士书二》说：“至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设。若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性，宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮，此亦唯恐不多，多多则益善也。若或稍有信心，无大志向，欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生，名为佛子，实是髡民，即令不造恶业，已是法之败种，国之废人。倘或破戒造业，贻辱佛教，纵令生逃国法，决定死堕地狱，于法于己，两无所益。如是则一尚不可，何况众多。古人谓‘出家乃大丈夫之事，非将相所能为’，乃真语实语，非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能也。今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒，求其悠悠泛泛持斋念佛者尚不多得，况能荷家业而续慧命乎？今之佛法，一败涂地者，以清世祖不观时机，仰遵佛制，革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也。夫随意出家，于上士则有大益，于下士则大有损。倘世皆上士，则此法固于法道有益，而上士如麟角，下士如牛毛，益暂得于当时（清初至乾隆年间，善知识如林，故有益），祸广覃于后世，致今污滥已极，纵有知识欲一整顿，无从措手，可不哀哉！”
另外可参看：
【居士】我想，没有一个出家人不愿意尽孝道，而实际上却往往逃避，原因在哪里呢？
一，与父母的沟通障碍。整个社会的教育导向有问题，追求功利人生，而大多数出家人追求性灵人生或者说是解脱人生。父母的意愿不能强加在子女身上，这有待整个社会去唤醒这一认识。
二，出家人一穷二白，尤其是刚出家做清众，要孝敬父母，不光是几句暖言能解决问题的。所以我建议给出家人发放一定的单资，这其中就包括孝养津贴。倡导出家人适时回家探望父母，倡导居士适时去慰问出家人父母。
化解与父母的恩怨，不是单个人的力量能做到的，要发挥整个教界的力量。同时，也不能只是道德呼吁，一定要从制度上去完善。
其实，我们可以放宽出家的条件，提高受戒的条件。如果父母未同意出家，就不能受大戒，这样对出家人自己也是一种督促。如果出家不一定要是终身制，我可以短期出家三年、五年，这样出家、尽孝、学佛都不耽误，我想没有谁不皆大欢喜。
如果佛教脱敏，出家也是一份清净的职业，出家人照常拿工资，能为家里解决一些实际困难，我想出家人的父母也不会坚决反对。而且很多出家人的父母不是为自己考虑而反对子女出家，而是担忧子女的未来，担心他老无所养、孤独无依，担心他不能发挥社会价值。
佛教缺钱吗？其实大量的钱掌握在少数富有的僧团里，大量的钱用来搞建设。如果把更多的钱用于出家人自身的安身立命、教育培训上，不是更好吗？在南传、藏传，因为有佛教文化氛围，居士们都有佛法基础常识，主要靠僧团的共业影响居士。而汉传，没有这种文化氛围，主要靠僧人的别业影响居士。基于这一点，更应该强化僧人个人的力量。所以钱不应该大量掌握在僧团手里，而应该分散到僧人手中，僧人才能广结善缘，有了善缘，也才有法缘。在龙泉寺，只推出师父和少量上座法师，下面的清众什么都没有，这样成长是很慢的。
【贤佳】沟通有障碍，就可抛弃父母、不养父母，这算是愿意尽孝道吗？世俗儒家的孝道允许这样吗？佛教的孝道允许这样吗？可参看：
《论佛法与孝道》
出家拿点单资分济父母，父母靠这能维持生活吗？何况孤老有病需要照顾？更不论心理安慰。何不在家工作挣钱孝养父母、照顾父母？何必出家违戒堕落而又苦恼父母？
如《南山律在家备览略编·出家宗致篇》说：“《业疏》续云：‘今世出家，翻种苦本，不畏沉溺，多起下业。……故《十诵》云“未来世中，出家人入地狱，白衣生天”者，以俗人无法在身，但专信故，得生天也。出家有法，为世福田，乃反毁犯，妄受信施，开诸恶门，令多众生习学放逸故。……《四分》中为说利养难消，六十比丘得无学也，六十比丘热血从面孔而出，六十比丘畏佛语故便退还俗。’”
【居士】我想出家人父母失养应该是两方面的原因：一是沟通障碍，二是没有钱。
养老已经成为一个社会难题，不是简单的还俗挣钱养家就能做到的。比如父母在农村，农村挣不到钱，又怎么尽陪伴的责任？所以渐渐的，必须发挥社会养老的力量。
极乐寺滥越戒律出家，我想要追究的是师父和整个教界的责任，而不是这些出家的弟子们。佛教的监督在哪里？各个大和尚各自为政，对这些攸关的佛教问题没有一致的意向，大家都保持沉默。非法受戒不是师父一个人的问题，在佛教界里已经形成一种滥觞。
在太虚大师的教产改革中，倡议出家人做一些手工业来自养，为什么出家人不能挣钱养家？挣钱就是违戒吗？在这个知识付费的时代里，世间的心理咨询师尚且可以自养，为什么法师的佛系心理咨询就只能是免费的？
出家人连自己的父母都没能力孝养，只能说明佛教的整个机制有问题。
【贤佳】您说“农村挣不到钱，又怎么尽陪伴的责任”，可以去城里打工，也可年节回家乃至经常回家吧？现在背弃父母出家者主要是因为没能力在社会工作挣钱养父母吗？出家了就能“挣钱”养父母了吗？即使出家能挣钱养父母，但违戒堕落，值得吗？如果出家挣钱不足以养父母，又自己违戒堕落，且可能引使父母生怨堕落，何苦如此？
如果真正有正见、道心，得到父母的允许而出家，努力持戒修道，自会得到居士信众、有道心僧人的护助，乃至得到诸佛菩萨、龙天护法的冥助，何必担心不能生存？即使父母贫病而不能自养，戒律开许僧人劝化居士济助父母。何苦违戒堕落而又不能孝养父母？
可参看：
《护僧问题答疑讨论》
《论戒律开缘》
《论持戒的意义》
教界积弊甚深，关键在于不依戒律，以违戒的方式、制度维护佛教，治标而亏本，一时的兴盛难免引发更大的败落，如同龙泉寺体系曾经的辉煌。
如《优婆塞五戒相经》说：“佛告诸比丘：‘吾有二身：生身、戒身。若善男子为吾生身起七宝塔至于梵天，若人亏之，其罪尚有可悔；亏吾戒身，其罪无量，受罪如伊罗龙王。’”
《萨婆多毗尼毗婆沙》说：“若以少物赠遗白衣，纵使起七宝塔种种庄严，不如静坐清净持戒，即是供养如来真实法身。若以少物赠遗白衣，正使得立精舍犹如祇桓，不如静坐清净持戒，即是清净供养三宝。若以少物赠遗白衣，纵令四事供满阎浮提一切圣众，不如静坐清净持戒，即清净供养一切圣众。”（卷第四）
《缁门警训》说：“天生三武祸吾宗，释子还家塔寺空，应是昔年崇奉日，不能清俭守真风。”（卷第八）
可参看：
《论佛教乱象因缘》
教界主流观念、制度的改革不是一时易成，宜应多方耐心渐渐推动，不宜奢望、责求，先宜依法依律理智对自己生命负责，不怨天，不尤人，少欲知足，以戒为师，顺戒行善，自应可以安身立命，并可以此回向净土，亦是解脱生死、自利利人之道。
（二）
【居士】可能现在龙泉寺体系的崩溃使很多出家僧人选择还俗，但现实是，如果年龄大了，到社会上确实难以找到合适的工作。现在很多单位要年轻的，包括高学历也要年轻的。当然，本人如果不是眼高手低地挑拣，工作还是能找到的，可能辛苦点，没有那么体面吧。如果不还俗，那就应该如法守戒修行。自己选定人生目标，定位什么角色就把这个角色做好。其实真正持戒如法修行的出家人，社会还是很尊敬的，也愿意照顾其父母。但不能混日子，更不能为名利，虽能凭巧言获取居士的一时信任，但慢慢还是会被识破而为世人所嫌弃，并因此对佛教产生看法，如此出家不但没有功德，反而堕得很惨。
谁说在家不能修行成就的？《净土圣贤录》里很多在家居士往生净土了。在家也不一定非要结婚呀！像我知道的有位师兄，个人各方面条件都很不错，但他自从接触佛法就发愿这一生不成家了，好好修行往生净土。他很孝顺，妈妈生病也是他亲自照顾的，还给父母建了房子，也安排有人照顾父母，自己努力工作供养父母，下班空下来自己诵经、念佛，还发心做点佛法的事情。开始父母对他不成家也是不理解的，他每天给父母回向，耐心跟父母讲解，现在父母都念佛了。我觉得他这样安排真的很好，工作挣钱孝养父母，自己修行，还能为佛法做点事情。关键还是自己怎么正确理解学佛。
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