戒律答疑讨论之九十二

戒律答疑讨论之九十二（20231204）

（一）

【居士】残暴恶人，无恶不作，正在准备行凶杀人、抢劫财物、强奸妇女等违法犯罪，佛教居士需要遵守不杀生戒，遇到这些事情，应该怎么应对？

【贤佳】止恶、救人的途径方法很多，不一定要杀人。如果实在要杀人，可以先舍戒，以后再受戒。不必自设迂执的难题而质疑佛教戒律。

【居士】杀死恶人，见义勇为，受害者平安，佛教居士就会破戒。纵容恶人，见死不救，受害者遇难，佛教居士不会破戒。遇到这种情况，应该怎么办？

【贤佳】佛教居士可以舍戒，就不破戒。见义勇为，不一定要杀死恶人。不必这样迂执。

【居士】情况特殊，时间紧急，来不及舍戒，怎么办？

【贤佳】对恶人或被害人一说“我舍杀戒”或“我舍五戒”，可边救人边说，不会来不及舍戒。

【居士】现在情况只有凶手、受害者、自己，一共三个人，舍戒对象应该对谁说？

【贤佳】对凶手、受害者都可以，随缘随意说，只要能听懂舍戒意思就可以。

 

（二）

【居士】我看到《戒律答疑讨论之二十七》（https://uncn.top/1580.html）、《临终关怀相关戒律问题讨论》（https://uncn.top/3885.html）里说病人临终拔气管属于杀生，想起来我婆婆在我公公去世时（2014年）曾立下遗嘱（我们家有）：“临终不在医院做增加痛苦的辅助医疗，不切气管，同意用佛教助念方法操办。”婆婆亲自签字的。鉴于此，我前几天遇到护理院院长，就跟他说：“我婆婆毕竟94岁了，如果有什么的话，你先通知我们，不要送医院插管子，我婆婆有遗嘱的。”他说：“好的，我通知你们，由你们决定怎么处理。”我公公当年在医院住了很多年，去的时候就是高血压，后来中风不能讲话、不能行走，吃饭全是鼻饲，这种状况维持四年多，非常痛苦。最后时刻，医生问是否切气管，兄弟几个征求了婆婆意见，不切，然后都签了字。

请教：如果到时候尊重婆婆的意愿，不做切气管这些处理，可以吗？

我前段时间遇到*医生，他跟我说，他的父亲在医院被折腾得太痛苦了，所以他准备立遗嘱（他年纪不大，刚退休，单位留用），临终不去医院抢救，不搞切气管这些措施。我说我也是这种想法。

【贤佳】可以。您婆婆的意愿是合情理的，宜应尊重，否则不利于婆婆的安稳往生，也有失孝道。

【居士】那就好，不然我有点担心前几天跟院长说的会不会犯戒呢。其实如果不是插管什么的，还是要给她看的。前几年婆婆摔跤手臂骨折，马上送医院接上，绑了石膏，后来照顾了将近半年，还恢复了。

 

（三）

【居士】请益两个问题：

1.现在国家对企业的个人所得税进行强制性缴纳，但对个人的如自由职业的个人所得税并没有强制性管理，目前给我的感觉是全凭自觉，这种情况下，个人自由职业，无公司，无店面，若没有自觉缴纳个人所得税的话，是否有盗业呢？

2.若企业财务做账时进行合理避税，是否存在盗业呢？

【贤佳】1.亏负国家，应是有盗业，但相对轻微，因为国家要求不强。少欲知足，不偷便宜，自觉缴税，不亏国家，自成善业，自得安稳。

2.法律规章允许的合理避税，不算犯盗，但不清净，因有曲心。

 

（四）

【居士（女）】我做了一场关于和他在一起之后的噩梦，醒来第一反应是幸好只是一场梦。

【贤佳】插足婚姻，属于邪淫，违背道德，即使有再大好处也应坚决避免，何况可能始乱终弃。

 

（五）

【居士】我帮一位同修问一个问题，这位同修在没学佛前，有一次公司里面刚来上班不久的新同事向他询问周边区域有没有色情服务的联系方式，他自己并没有这方面不良习气，但是他向有这方面习气很熟的人要了联系电话，然后提供给了这位新同事。这位新同事按电话联系了到了色情服务的女子，发生了淫行关系。他虽然自己没参加，但随顺助成了他人参加，在业道罪方面来说也应该是定义为邪淫吧？这是上品罪还是中下品？他跟那位邪淫的事主同事的罪业大小是不是差不多的？

【贤佳】助成他人邪淫，结罪比行邪淫者稍轻。您所说这情况应结下品罪，因为所助成嫖娼本身应是中品罪。

如《南山律在家备览略编》说：“言淫戒者，自作成重。教人为非，乐染前人，于我无预，不得同犯。……《事钞》又云：‘若相教，作者，能教犯中罪；不作，犯下罪。’《资持》释云：‘中、下二罪皆结能教，所教可知。通论四重，能教不同。淫则乐在前人，妄则名利拥彼，二犯并轻。杀、盗二戒损通自他，能、所皆重。’”这里文说的是教人犯淫，助人犯淫类同。

 

（六）

【居士】请问，同性性取向可以出家吗？

【贤佳】同性恋属于邪淫，有这种业习者不应出家。应先忏悔、对治这种烦恼业习，直到微弱乃至清净，否则与同性出家人长期共处，易多犯戒，乃至败坏佛教。

 

（七）

【居士】佛教居士做媒人，给单身居士介绍对象，有没有触犯五戒？

【贤佳】五戒未禁止世俗常规做媒。

【居士】居士求受在家菩萨戒以后，是不是禁止做婚姻媒人？

【贤佳】在家菩萨戒也未禁止做媒，只是在家菩萨戒要求六斋日受持八关斋戒，而八关斋戒禁一切淫，则兼禁助人淫，即兼禁做媒。

如《梵网经合注》（〖明〗蕅益大师）说：“经理白衣戒……出家五众全犯，一切时中不得经理白衣也。在家二众，已受菩萨戒，不敬好时亦犯。《善生经》云：‘若优婆塞一月之中，不能六日受持八戒、供养三宝，得失意罪也。’余时如俗法嫁娶等，不制。若杀生、劫盗、破斋犯戒，自随事别结。”（卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X38/X38n0694_006.xml#pX38p0677b2101）

 

（八）

【居士】前几日听了贤D法师在龙泉寺举报学诚的录音，其中有一段说，学诚要她喝酒，她当时思维，这类似《比丘尼传》所记载的事情一样，是善知识让自己开悟的，所以当时就喝了。

我听到她的这个描述，感觉有问题，查找《比丘尼传》，果然发现了这个公案，您看一下，这个叙述的故事是否有违佛戒：

《比丘尼传·伪高昌都郎中寺冯尼传》（〔梁〕释宝唱撰）：“冯尼者，本姓冯，高昌人也。时人敬重，因以姓为号。年三十出家，住高昌都郎中寺，菜蔬一食，戒行精苦，烧六指供养，皆悉至掌。诵《大般涅槃经》，三日一遍。时有法慧法师，精进迈群，为高昌一国尼依止师。冯后忽谓法慧言：‘阿阇梨未好，冯是阇梨善知识。阇梨可往龟兹国金花帐下直月闻，当得胜法。’法慧闻而从之，往至彼寺见直月。直月欢喜以葡萄酒一升与之令饮，法慧惊愕：‘我来觅胜法，翻然饮我非法之物！’不肯饮，直月推背急令出去。法慧退思：‘我既远来，未达此意，恐不宜违。’即顿饮之，醉吐迷闷，无所复识，直月便自他行。法慧酒醒，自知犯戒，追大惭愧，自捶其身，悔责所行，欲自害命，因此思维得第三果。直月还问曰：‘已得耶？’答曰：‘然！’因还高昌，未至二百里，初无音信，冯呼尼众远出迎候，先知之迹皆类此也。高昌诸尼莫不师奉。年九十六，梁天监三年卒。”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T50/T50n2063_004.xml#pT50p0946b1301）

【贤佳】是犯佛戒，佛制不饮酒戒没有这样的开缘。“因此思维得第三果”，说得轻巧，因地不正（以犯戒求开悟），如蒸砂求饭，应是讹传。

自身犯小戒，或许是神通示现而非真犯，不好定说为邪，但如果教人犯戒以求开悟，则必是邪师邪法，其相关开悟故事都不可信。

如《圆觉经》说：“末世众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人——心不住相，不着声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T17/T17n0842_001.xml#pT17p0920b0901）

更多相关辨析可参看《关于高僧犯戒的辨析》（https://uncn.top/3839.html）。

邪师邪法多爱突破佛戒以显奇巧、高明，好慕神奇的愚痴人、投机取巧的聪明人多有信受，所以释迦牟尼佛遗嘱强调以戒为师。

【居士】高僧传中您已经破斥过两个公案，一个是骂李世民的比丘，一个是让僧团犯非时食的比丘，再加这个公案，我想如果细致推究，恐怕这些书中还会有违背佛制的事情，只是没有人去详细推敲。虽然这些公案大体应是讹传，但是它们影响力不小，一般学佛者难以分辨，而且看到后还会引为开缘的借口，如同贤D法师当时的思维。我知道龙泉寺有法师拿一本《禅宗大德开悟因缘》为修行依据，还有法师以《密勒日巴尊者传》为修行依据，我想这些都难免走入歧途。我接触的出家、在家人不少，他们很多人有一个特点，就是把看到的故事或者听到的某种传言奉为圭臬，把经律所说弃之如敝履，太颠倒了！

 【贤佳】是的，很可悲！宜应以经为则、以戒为师，岂可以虚实难知乃至违背经律的传闻故事为则为师？实非理智。

 

（九）

【居士】最近，我们居士《南山律在家备览》的小组同学们在讨论一个“吃葱蒜”的问题。

如唐义净译《根本说一切有部毗奈耶颂》卷中“劝足食学处”说：“蒜葱等诸药，为病在随听，欲令身命存，斯名善法器。病者食蒜时，当护其臭气，选处应将息，隐密可应为。”

有同学认为，应该要求不食葱蒜！

我的态度，依《备览》思辨，此处为化教所摄，具体情况依个人缘起，自净其意为重点。因此，想请教法师：此“劝足食学处”，不知是不是比丘戒的戒条呢？目前，素食餐厅多特别宣传“无葱蒜，无肉蛋奶”，是否与解脱生死直接相关呢？

【贤佳】您的考虑是合适的。不食蒜是比丘戒、梵网菩萨戒的要求，属于遮戒，不是性罪，治病必要时开缘。在家五戒、八关斋戒没有“不食葱蒜”的要求，吃了不算犯戒，平常能不吃更好。

如《南山律在家备览略编·八戒》说：“第五戒相，有人加辛肴者，正文无此。既受净身，焉啖膻臭？理不可也。”

更多相关辨析可参看《戒律答疑讨论之四十一》（https://uncn.top/2581.html）。

素食餐厅多特别宣传“无葱蒜，无肉蛋奶”，主要是从健康考虑，并照顾受菩萨戒者和严格不吃葱蒜、肉蛋奶者。

 

（十）

【居士】居士受三归五戒，可以自己在佛前自受吗？还是说一定要出家法师来授？听说南传佛教说在家人可以在佛前自受三归五戒。

【贤佳】若难以找到出家法师授三归五戒，在家人可以在佛像前自誓受。

如《南山律在家备览略编·归戒仪轨·五戒》说：“《业疏》云：‘如律文中皆自誓受者，《多论》文云“听五众受”，两俱得也。’《济缘》释云：‘本律、《智论》皆听自誓，《多论》《俱舍》并制从他。虽云两得，准下八戒无师故开，有则不许。’《业疏》又云：‘约此问答，从他受也。律中云：“世尊！我今归依佛法僧，尽形不杀乃至不饮酒。”此令自誓。八戒既开，此应得也。观时进否，义非抑塞，接俗之化，随机而举可也。’《济缘》释云：‘初指上从他。“律”下，次明自誓。《成论》八戒亦通自誓，文如后引。’”

【居士】如果自受，有没有自受仪轨流程？

【贤佳】我手头没有专门仪轨，原则上将通常的三归五戒受戒仪轨去掉请师、称师内容就可以。

【居士】自受以后，日后如果有机会见到法师，还需不需要重新从法师前再受？

【贤佳】再受为好。归依和五戒、八戒、沙弥戒、比丘戒等本可重复多次受，可增长归依体、戒体。

【居士】自受，和法师面前受，所得的戒体、作用都是一致的吗？

【贤佳】不好定说。殷重心强则戒体作用强，否则弱。

【居士】难以找到法师，这里的“难”，有没有一个标准、界限？比如多少里地之内都没有法师，或者多久时间之内，不方便、也没有办法见到法师？

【贤佳】不好说。可参考：

《佛说斋经科注》（〔明〕蕅益大师）说：“受此斋法，须一出家人为作证明，不问大小两乘五众，但令毕世不非时食者便可为师。设数里内决无其人，或可对经像前自誓秉受耳。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X44/X44n0749_001.xml#pX44p0864a0701）

【居士】能为在家人授三归五戒的法师有没有资格要求？比如沙弥可以吗？假如比丘（尼），戒律没守好，或者没有结夏安居，没有半月诵戒，或者职业经忏流等等，还可以为在家人授三归五戒吗？这样的人为在家人授三归五戒，有没有效，算不算数呢？

【贤佳】受了十戒的沙弥、沙弥尼可以给居士授三归、五戒、八关斋戒。没受十戒的沙弥、沙弥尼不可以。

戒不清净的僧人给居士授三归五戒，僧人自己结罪，居士心清净可得归依体、五戒戒体。找持戒清净的僧人授戒应可增上自己的戒体和持戒的心行。相关文据辨析可参看《戒律答疑讨论之二十二·（三）》（https://uncn.top/1480.html）。

 

（十一）

【居士】居士去寺院求受三皈、五戒、八关斋戒：

1.传戒师是不是必须是方丈住持才有资格？

2.出家尼姑不能向在家居士传戒？

3.是不是只有持戒清净的法师才能传戒？

【贤佳】1.不是。任何比丘、比丘尼都可以给居士传戒。受持十戒的沙弥、沙弥尼也可给居士传授三皈、五戒、八关斋戒。

2.不对，参考上答。

3.不对。持戒不清净者传戒，自结小罪，戒子心清净得戒。

【居士】一果、二果、三果圣人还有淫欲恶习未断，四果阿罗汉全断淫欲恶习。末法时期持戒清净，只有阿罗汉以上的贤圣僧才能做到，凡夫僧很难做到，所以想找持戒清净的法师给自己传戒，是不现实的。因此只要出家法师知见正确，没有严重破戒，就可以向他求授三皈、五戒、八关斋戒。是不是这样的？

【贤佳】大体是的。未断淫欲等烦恼，不一定犯戒。起染心，或误犯戒，自责心忏悔即得清净。凡夫犯轻戒或重戒的方便罪，以惭愧心对人作法忏悔，可得清净，也属于持戒清净。

如《大乘大集地藏十轮经》说：“世尊告曰：‘善哉善哉！汝等乃能如是惭愧发露忏悔！于我法中有二种人名无所犯：一者，禀性专精，本来不犯；二者，犯已惭愧，发露忏悔。此二种人于我法中，名为勇健得清净者。’”（卷第七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T13/T13n0411_007.xml#pT13p0757c2405）

【居士】1.知见正确、已经破戒的僧尼，能不能向在家居士传戒？

2.知见错误、持戒清净的僧尼，能不能向在家居士传戒？

知见和持戒，哪种重要？

【贤佳】1.居士心清净得戒，破戒僧尼自结罪。

2.可以传戒，居士可以得戒。如果知见带有恶邪见，则戒也不清净。

知见和持戒都重要，邪知见的负面影响往往更大。

 

（十二）

【居士】末学自2018年离开龙泉寺学修团体后，一直没有再皈依。请问：1. 是否应该再到正法道场祈请师长授皈依？2. 如果应再受皈依包括学修，到哪些道场合适？

【贤佳】1.能如此很好！可找大体正规道场正行法师授皈依，没有传扬邪法、没有破戒丑闻就可以。皈依可重复做，重在自己正见心净。

2.授皈依是证明皈依十方三世三宝，不是皈依授皈依的僧人个人，不必局定授皈依的道场、僧人学修。可亲近大体正见正行的道场，随缘随力学修、护持，以经为则，以戒为师，以人为辅，依法不依人，一切功德回向正法兴扬、自他往生净土。具体道场您可适当多了解、观察，我不好推荐。

 

（十三）

【居士】《戒律答疑讨论八十八·（一）》中说：“有些人跟鬼神业缘很近，特别有些鬼神附体干扰的病，由祠祀诸神可能快速治愈，如同有病找大夫开药可能比祈求佛菩萨的疗效快。高标准者宁死不会祠祀诸神，但低标准者为护舍宅、身命而祠祀诸神，不算失坏对三宝的皈依。如果与鬼神业缘浮泛而祈求诸神，认为诸神威德等同佛菩萨乃至超过佛菩萨，那是损坏对三宝的皈依。”（https://uncn.top/9448.html）会不会被大家误解，觉得祠祀诸神比求佛菩萨还要灵呢？然后遇到病痛或者什么事纷纷“祠祀诸神”，反而将鬼神引进门，到时候“请神容易送神难”。《印光法师文钞》中很多文章反对这种事，我这么多年实际接触也是看到很多案例（上次跟您说了很多事例）（《论涉事鬼神的隐患》https://uncn.top/9502.html），真的不能碰的。我们有事完全可以求观世音菩萨。找医生看病也是有缘分的，遇到没有医德的医生就麻烦了，我们多求观世音菩萨，兴许就能遇到良医。跟鬼神接触，对于大部分人来说，根本没有功夫抵御鬼神，如果身体不好，阳气本身就不足，就像人的免疫力低下，更加容易招感上身。所以最好还是“敬鬼神而远之”吧。我是看到民间出现过很多这样的事情，有点担心，故考虑再三还是跟您说一下吧。

【贤佳】是的！您的提示很好！那段话是解释《优婆塞戒经》的经文：“若人为护舍宅、身命，祠祀诸神，是人不名失归依法。”从一个可能的角度解读，以解除读者对经文的疑虑：“《优婆塞戒经》为什么说在保护自己生命安全的情况下可以祭祀诸神？危难之时求佛菩萨相救岂不更好？”否则怎么释通那段经文呢？但这解读也可能引生误解，应汲取您说的经验和提示。

 

（十四）

【居士】我最近几天一天吃两餐，晚上没吃饭。因为上班规定11:50才能出去吃饭，所以没受八关斋戒。不知道我这样有持戒的功德吗？

【贤佳】这样少欲节食，是有功德的，可安稳身心、减少烦恼，也有利于未来受持戒律。

如《佛说处处经》说：“日中后不食有五福：一者少淫，二者少卧，三者得一心，四者无有下风，五者身安稳，亦不作病。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T17/T17n0730_001.xml#pT17p0527c1507）

《佛遗教经》说：“当知多欲之人多求利故，苦恼亦多；少欲之人无求无欲，则无此患。直尔少欲尚应修习，何况少欲能生诸善功德？少欲之人则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者则有涅槃。……若欲脱诸苦恼，当观知足，知足之法即是富乐安稳之处。知足之人，虽卧地上犹为安乐；不知足者，虽处天堂亦不称意。不知足者虽富而贫，知足之人虽贫而富。不知足者常为五欲所牵，为知足者之所怜悯。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0389_001.xml#pT12p1111b2801）

儒家《孟子》说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”