论东西方的轮回观念（20240422）
【网友乙】欢迎您对这篇文章的观点提出质疑：
《佛教对法国人的吸引力有多大？》（一个法语人的阅世心语 2024-04-04）
https://mp.weixin.qq.com/s/hXzeSPCbzkP8KEM8kk7VEw
【贤佳】感谢分享！文中说“佛教徒并不相信西方人所认为的轮回”，我觉得怪异，想请您介绍：西方人认为的轮回是怎样的？
【网友乙】第一，“轮回”不是佛教的独创，历史上很多国家和地区、很多宗教有轮回的概念，只不过这个轮回的概念跟佛教的轮回概念有出入。笼统地说一个“西方”可能范围还是太大了，所以在此我把西方各个民族和宗教的“轮回”观念罗列出来。
“轮回”在不同时期和不同文明中都有描述，特别是在希腊思想（毕达哥拉斯、恩培多克勒、柏拉图和奥菲斯主义）、古埃及、撒哈拉以南的非洲和远东，它是印度教、耆那教、佛教、锡克教和耶齐德教的核心。伊斯兰教和基督教这两个一神教的大多数教派都反对灵魂转世（但犹太教 、天主教、德鲁兹教和拉斯特法里教则坚持灵魂转世的教义），在这些宗教中，回归肉体的概念出现在对末日审判和复活的信仰中。犹太教对这些教义的理解不同，为 “转世”——吉尔古林（gilgoulim） 留下了空间。
希腊：转世和元神学说主要是在希腊世界兴盛起来的。在希腊语中，metempsychosis 的意思是“灵魂的转世”。在这一学说中，灵魂从一个人的存在继续进化到下一个人的存在（转世），最终可能化身为动物或植物（元神）。
犹太教：希伯来语中使用的概念是 “Gilgulha Neshamot”（希伯来语：גלגול הנשמות，意为“灵魂轮回”），更简单的说法是 “guilgoul”（希伯来语：גִּלְגוּל），这个词可以指灵魂的轮回或转世。根据这一概念，灵魂在生命或 “化身”中“循环”，随着时间的推移依附于不同的身体。他们所依附的身体取决于他们在物质世界中的特定任务以及前一世化身的灵性水平。
第二，基督教中的重生观点很容易让基督教徒在接触佛教的轮回观念时产生混淆。
在基督教术语中，复活（résurrection）和转世（réincarnation）是同一个意思，但事实上，可能这两者的相似点仅限于都谈到了生命的延续。您说的“西方人认为的轮回”应该是特指基督教认为的轮回吧。基督教的复活信仰与佛教的转世思想是存在根本区别的，但西方人往往难以理解。罗马天主教对转世问题持相当开放的态度，“天主教教皇及其所有信徒和红衣主教并不是他们不想接受轮回法则，而是他们不理解轮回法则。”其实我个人同时学习东西方文化，也觉得佛教的轮回法则这块难以理解，这也是为什么最后我向您提几个问题。
当被问及死亡的另一边会发生什么时，基督徒的回答更为一致，他们说的是复活。死亡并不意味着人的终结，他将继续与上帝生活在一起，上帝将永远接纳他，他将以荣耀的身体进入新的生活。这一切都归功于基督的死亡和复活。他没有留在坟墓里，而是被神的力量唤醒，获得了生命。然而，复活在本质上不同于死人的苏醒，死人的苏醒比如《福音书》中讲述的拉撒路（Lazare）、拿因（Naïm）的年轻人或睚鲁（Jaïre）的女儿。复活的人现在拥有不朽的身体，生活在我们这个时代之外。
只要不是完全的无神论者，都会在不同程度上坚信这种永生的信念。统计数字显示，在欧洲，我们同时代的人中有 20% 信仰轮回。简而言之，这种信仰是这样表述的：人死后，会以另一个身体回到尘世生活，这个过程会重复不确定的次数。因此，“重塑人生” 是可能的。
第三，在东西方语境中，轮回被赋予的意义和感情色彩是不一样的。
在东方，轮回是消极的，而在西方，轮回往往是积极的。正如海因茨·扎亨特（Heinz Zahrnt）写道：“在东方，因果报应就像一个旋转木马，我们很乐意从上面下来，而在西方，它更像一个螺旋楼梯，我们很乐意爬上去。”（Gotteswende，1989 年）
东方将轮回视为一种诅咒，一种需要摆脱的奴役，认为轮回是无明形成的牢狱，每个人都必须从中解脱出来。这种看待事物的方式与西方常见的方式截然不同。东方人认为，人死后，只剩下最内在的存在，即“自我”，这受到因果报应法则的约束，简单地说，就是根据一个人的行为进行报应的法则。他的行为，无论是消极的还是积极的，都被称为“业力”（业力 = 行为及其后果），并导致他以后在其他生命或存在（神、人、动物、地狱……）中重生。这就是为什么逝者常常被迫进入新的尘世生活，他或她的“自我”将居住在另一个身体里。这个过程不断重复，直到最好的“自我”设法完全解脱。只要他的行为继续对他产生影响，他就必须重新开始。因此，轮回在这里并不是什么好消息。相反，我们希望通过变得越来越聪明来摆脱轮回。最终，人类希望有一天能与宇宙的伟大灵魂合而为一，“就像河水消失在大海中，失去了名字和形态，智者也摆脱了自己的名字和形态，进入了超越一切的神圣智慧的怀抱。”
而在西方，转世从未被视为诅咒；它是一个充满希望的事件，可以淡化死亡，安慰我们今生的诸多挫折。因此，它完全符合对进步和自我实现的信仰。例如莱辛（G. Lessing，1729～1781 年）的概念：新的生命不是前一个生命的报应，而是一个完善的机会，一个获得更多经验和知识的机会。每一次转世都是向更完美迈出的一步。因此，轮回不再是诅咒、惩罚或宿命。海伦娜·布拉瓦茨基（Helena Blavatsky）以及后来的鲁道夫·斯坦纳（Rudolf Steiner）以同样的思想写道：各种轮回是自我实现过程中的一种向上运动。每一次轮回，人类都会变得更加成熟、更加丰富、更加完美，更加成为他自己。
参考资料：
[1] https://www.la-croix.com/Definitions/Lexique/Resurrection/La-reincarnation-une-croyance-qui-seduit
[2] https://fr.wikipedia.org/wiki/Réincarnation
[3] http://lumiere-et-vie.fr/numeros/LV_293_pages_31-34.pdf
[4] https://plumvillage.org/fr/articles-fr/les-bouddhistes-croient-ils-en-la-reincarnation
您让我介绍的问题我现在已经回答完毕了，不知道对这个问题您还有没有疑问？既然您是佛教方面的专家，我希望您也可以向我介绍一下佛教的轮回观念。就像我前面所说，佛教的轮回观念并不是一件容易理解的事。我有以下几个问题：
1.基督教的“人死后，会以另一个身体回到尘世生活”这种观点，佛教不认可吗？
如果不认同，为什么我看《宣化上人开示录》里面宣化上人曾表述说一个人的业力可以分散，即如果有一个人比较堕落，那他可能投胎成一只狗或者几十只蟑螂，也就是他的业力可以分散成几十只生命，因为蟑螂这种生命体没有狗高级。他还说投胎也是渐次的，需要变成虫子等比较低等的动物，然后慢慢才能投胎成猫和狗这种比较高等的动物。如果这是成立的，那么逆向推导应该也是成立的。也就是说，我今生有可能是由两只猩猩投胎而成的。走在路上，如果我和一个人说他是由三只母狗在一起投胎而成的，估计会挨揍吧？这个问题您是如何理解的呢？
2.关于转世轮回，佛教解释成“你既不是原来的你，也还是原来的你”，我觉得像在玩文字游戏，还是不能理解什么叫“既是又不是”。佛教对此有一个比喻：一盏灯点燃第二盏灯，第二盏灯又点燃第三盏灯，如此下去，直到这个锁链的终点，其火焰既不是同一个火焰，又不是不同的火焰。我感觉在这个例子中，不仅灯不一样了，火焰也不一样了，但是前一个火焰是后一个火焰燃烧的原因，所以这个例子应该证明的是前世的你和后世的你完全不一样，但前世的你是后世的你产生的原因。不知道您对这个例子怎么看？
3.您对能查“三世因果”的对照表怎么看？比如佛教说前世傲慢的人今生矮小、前世诽谤三宝的人今生嗓音沙哑等，我觉得这些脱离开科学依据的指控已经属于诽谤和人身攻击的范畴了，会对矮小的人、容貌丑陋者和残疾人等本来就身心承受重负的人造成二次伤害，这对他们这些弱势群体特别不公平。而且这样的指控也不文明，显得指控的人本身就是一个心眼小又恶毒的人。不知道怎么还有人堂而皇之地编出这种《三世因果表》！这个《三世因果表》更多的是在助长迷信、无知和罪恶，让拿着它对照的人不经意间就犯下口业。
4.法国喇嘛马蒂厄曾说过一段话：“关于我们并不在表面上负有责任的那些痛苦，那些由于他人强加给我们的剧痛，由于自然灾害、由于疾病而产生的痛苦，我们已经提到过理解它们的方式：这些不幸并不归因于一种神圣意志、归因于一种不可避免的宿命、归因于偶然，而是归因于我们自己行为的后果。这是我们射出的一些箭又回到了我们自己身上。就这样，根据佛教，短命、多病、受迫害，都是由于人们在一次前生中杀死了别的存在者。所以我们没有任何理由抗拒我们所遇到的一切，但是也不应该采取一种屈从的态度，因为我们现在有着纠正这种形势的可能性。所以，关键是要认识到应当做什么和避免什么，以建立我们的幸福和逃避痛苦。正如人们所说：‘只要还将手留在火中，想要逃避烧伤是徒劳的。’”
其中，这句话“根据佛教，短命、多病、受迫害，都是由于人们在一次前生中杀死了别的存在者”，和宣化上人的观点类似。宣化上人曾经在开示中表示过，一个地方的人的共业会影响到自然灾害的发生与否，还说地震的受害者是那些有类似恶业的人汇聚在一起，算是他们一起受报。有福报、命不该绝的人都在地震前去旅行、出差或者因为各种原因躲过去了，抑或是从一开始根本就不住在这个地方。他还说有德行、有修为的人可以逆转这种处境——一个地方如果有有品德的人镇守就不会发生地震、洪灾、干旱等自然灾害。而宣化上人的信徒也十分相信是自己的师父帮助众生担负了罪业，是由于师父的身体示恙导致该地区没有发生美国常见的龙卷风等自然灾害。还举出例子说师父去哪个地方讲法，哪个地方在那段时间就没有发生自然灾害，所以这全要归功于师父的功德加持。
我认为这些“大圣人”如果说是一个别的有德行的人导致一个地区没有自然灾害，那是一种夸张；如果说是自己的存在导致本地区没有自然灾害，那是一种极度的自恋和自大，已经类同于邪教中“领袖崇拜”的宣传了。而对于那些遭遇了地震被埋在地下的可怜人，我们如果说“你们这些人生生世世轮回，现今终于凑在一起受报，你们有今天是因为前世的罪孽”，也未免太不慈悲、太反人类了！总体而言，这段话的三点，我个人觉得都是在错解因果、助长偏见。不知道您对“遭遇自然灾害是因为前生行了不义之事”怎么看？
【贤佳】您的分享和质疑很好！东西方轮回的观念根本上是共同的：死亡并不是生命的完全结束，生命会以另外的身心状态继续存在。这是所有宗教必有的观念，否则不成立为宗教。差别观念在于从旧生命到新生命的转换方式、新生命的存在状态、新旧生命的关系以及影响决定这些的因素。
轮回、因果观念属于世界观，应与人生观、价值观、方法论等分开看待。消极、积极等属于人生观，道德、不道德等属于价值观，不应以积极的理想、道德的崇尚而掩蔽或设立世界观。如现代物理学有理据说地球必定毁灭、人类难免灭绝，不应认为这个太消极就不承认，而另外凭空设想地球、人类永久长存的“积极”学说。其实承认地球必定毁灭、人类难免灭绝，也可积极看待和应对，并非必定带来消极的人生观乃至不道德的行为。如鲁迅说：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？”（《记念刘和珍君》）
佛教以智慧为本、慈悲为首，脱离智慧的慈悲不是真慈悲，背离慈悲的智慧不是大智慧。轮回、因果的认识属于智慧层面，可由现量、比量、圣教量三个途径建立。
现量上，由天眼通、宿命通现见生死轮回是否存在及其状态，由“知三世业报智力”（佛的十力之一）现知短时与长远因缘果报，这不是一般人可由的途径。
比量上，可由自己或他人可信的相关见闻经历合理推断，如西方医学界对众多濒死体验、小孩前世记忆、深度催眠回忆等的调查研究、交叉印证，合理推断轮回的存在、状态及一些因果。可参看：
《死后世界究竟是怎样的？医学博士研究1000位濒死体验者后给出答案，揭示震撼人心的死后世界》（研奇社2023-03-29）
https://m.bilibili.com/video/BV1y84y1g7JT
《死后还有生命吗？美国弗吉尼亚大学的50年科学研究，精彩案例》（慧灯论道2021-09-25）
https://m.bilibili.com/video/BV1HU4y1A7Tb
《美国催眠师发现前世今生，生动描述了一个神奇的世界！》（晓涵哥来了2020-05-10）
https://m.toutiao.com/is/iLkTWNcM
《生死与轮回（英音中字/科普纪实）》（M皇室主人2020-07-03）
https://m.bilibili.com/video/av328722096
圣教量上，各宗教信仰者有各自的圣教信仰，不能直接共通，所以我仅就我信仰的佛教经典圣言来讲轮回与因果（您引述的一些现代人言不必看作佛教的圣教量），仅供参考。
生命的“觉性”（佛性、真心、“真我”）现起阿赖耶识，阿赖耶识转生末那识、意识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，由这些识分别、执取、造作而成名言种子、“我执”种子、业种子等熏积在阿赖耶识中，由此因及诸缘现起色身、山河大地等物质世界及生命的苦乐遭遇。阿赖耶识摄持色身便形成生命，生命刹那新陈代谢，趋向衰老，必定死亡，此时阿赖耶识舍弃对老朽或损坏的色身的摄持，由阿赖耶识中的业种子感引摄持其他色身，形成新的生命，便呈现生死轮回的现象。
生死轮回的核心是阿赖耶识，类同世俗、其他宗教所说的灵魂，但不是恒常、实在、自主的，而是全体刹那生灭的，如同人的色身刹那新陈代谢，实质都是空虚的，正如量子的实质是不占空间的能量，如《心经》说：“色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。”从这个角度可以说佛教不认可灵魂的存在，即不认可世俗、外教所认为的那样的灵魂存在。将阿赖耶识说为灵魂、神识也可以，名言概念可以多角度定义、安立，明确内涵特性就好。从性空、相空角度说没有灵魂、神识、阿赖耶识也无妨，那是另一个角度。
生命“觉性”是无相的，没有边界区别，都遍法界，所以非一非异，但现起有行相的阿赖耶识是各别执取的，“我执”使得阿赖耶识不会分裂或融合。
死亡后的转存状态，佛教也认可有天堂、地狱，但不认为天堂、地狱是永存的，因为这世界刹那“新陈代谢”，终究会毁灭并再产生，依存于这世界的天堂、地狱也会毁灭后再产生，所以天堂、地狱中的生命也会毁灭并转生。另外，佛教说生命死后的转存状态不局限于天堂、地狱，还可以是人类或动物或其他生命状态，也即三界六道轮回（欲界、色界、无色界中的地狱道、饿鬼道、动物道、人道、阿修罗道、天道等，各道内其实还有众多种类差别），因为轮回的状态是由各自阿赖耶识千差万别的业种子感引的，不是由外在的单一生命意志（如上帝）决定的。
轮回的转存状态，可以是“螺旋式”上升的，即一生一生不断改善、进步，但不是必定如此。可看世间很多人腐败堕落、晚节不保乃至自暴自弃，并非不断改善、进步，何况经历转生的失忆“重启”。另外，“螺旋式”上升的终极状态是怎样的？这是值得思考的。历史上自己最敬佩的人是“螺旋式”上升的终极状态吗？如自己最敬佩苏格拉底、爱因斯坦或孔子、唐太宗等，其死后转存在哪里？不会再“螺旋式”上升进步吗？从何确认这个？
就佛教的观念来说，初果、二果、三果等圣人转生不失忆，正见正念不失，必定一生一生不断进步，确实“螺旋式”上升，终极状态是成阿罗汉乃至成佛。成佛以后成就清净法身，生命“觉性”完全无碍彰显，随愿示现生死轮回，随缘度化无数世界无量众生。阿罗汉成就偏空涅槃的解脱身，安住方便有余法性土，不再在三界六道呈现生死轮回，弃离过去有恩众生而不济助，有违慈悲道义，且智慧自在有缺，并非究竟圆满，所以诸佛会不断放光召唤、促使阿罗汉“从空出假”，再回入三界六道轮回中示现生死而行菩萨道。圆教初住菩萨分证法性，得法性身，舍离业系生死肉身，随愿随缘示现生死轮回行菩萨道，生命是“螺旋式”上升，有进无退，稳速成佛。另外一个方便途径是往生净土，没有恶缘引发烦恼、恶业现起成熟，且方便见佛闻法，所以有进无退，速能分证法性而得法性身，便能随愿随缘往十方世界示现生死轮回度化众生，究竟成佛。
如《解深密经》说：“于六趣生死彼彼有情，堕彼彼有情众中，或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生，身分生起，于中最初一切种子心识成熟、辗转、和合、增长、广大。依二执受：一者，有色诸根及所依执受；二者，相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种。广慧！此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故？由此识于身摄受、藏隐、同安危义故。亦名为心。何以故？由此识，色、声、香、味、触等积集滋长故。广慧！阿陀那识为依止、为建立故，六识身转，谓眼识、耳、鼻、舌、身、意识。此中有识，眼及色为缘生眼识，与眼识俱随行，同时、同境有分别意识转。有识，耳、鼻、舌、身及声、香、味、触为缘，生耳、鼻、舌、身识，与耳、鼻、舌、身识俱随行，同时、同境有分别意识转。广慧！若于尔时一眼识转，即于此时唯有一分别意识与眼识同所行转。若于尔时二、三、四、五诸识身转，即于此时唯有一分别意识与五识身同所行转。广慧！譬如大瀑水流，若有一浪生缘现前，唯一浪转；若二、若多浪生缘现前，有多浪转。然此瀑水自类恒流无断无尽。又如善净镜面，若有一影生缘现前，唯一影起；若二、若多影生缘现前，有多影起，非此镜面转变为影，亦无受用灭尽可得。……世尊欲重宣此义，而说颂曰：‘阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为“我”。’”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T16/T16n0676_001.xml#pT16p0692b0811）
《证契大乘经》说：“非旧身后识灭已而新身初识生，亦非新身初识生已而旧身后识灭，生灭同时，无先无后。楞迦主！如吉弥虫行，头有所至身总随之，一着不移，步易乃去。如是，先识托身，识总随之，一托不离，死方迁舍。……识无限量，无色无形，不可显现，无碍无似，无住无表。……识体若断，即无生死了别之相。楞迦主！当知识体至妙清净，而为客染之所染污，所谓无明、渴爱、熏习、业等。如虚空界至妙清净，而为烟、云、尘、雾四染所染。楞迦主！识体净妙，无色无量，无所执碍，客染秽现，亦复如是！何以故？实智观察，毕竟无有众生可得，无命者、无生者、无丈夫、无富伽罗、无知者、无视者、无想者、受者、作者、闻者，乃至无色、受、想、行等。楞迦主！实智谛观，皆不可得诸法自性，皆和合生，无有异性。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T16/T16n0674_001.xml#pT16p0655a2212）
《大乘密严经》说：“毗陀所说因，互违无定义，亦复非无有，能持世间因。所谓阿赖耶，第八丈夫识，运动于一切，如轮转众瓶，如油遍在麻，盐中有咸味，亦如无常性，普遍于诸色。沉麝等有香，日月光亦尔，非能作所作，非有亦非无。远离诸外道，一异等众见，非智所寻求，不可得分别。定心无碍者，内智之所证，若离阿赖耶，即无有余识。譬如海波浪，与海虽不异，海静波去来，亦不可言一。……藏识持于世，犹如线贯珠，亦如车有轮，随于业风转。陶师运轮杖，器成随所用，藏识与诸界，共力无不成，内外诸世间，弥纶悉周遍。譬如众星象，布列在虚空，风力之所持，运行常不息。如空中鸟迹，求之不可见，然鸟不离空，颉颃而进退。藏识亦如是，不离自他身，如海起波涛，如空含万象，藏识亦如是，蕴藏诸习气。……恶生浊乱时，显示如来相，譬如净满月，影遍于众水。如是诸色像，普现于世间，如来净智境，智者所观见。以诸众生类，所乐各不同，佛以种种身，随宜而应化。……修行于十地，施等波罗蜜，众相以庄严，其身甚清净。远离于分别，亦非无觉了，无有‘我’意根，慧根常悦乐。施等诸功德，净业悉圆满，得佛胜所依，密严之净国。……密严诸定者，与妙定相应，能于阿赖耶，明了而观见。佛及辟支佛，声闻诸异道，见理无怯人，所观皆此识。种种诸识境，皆从心所变，瓶衣等众物，如是性皆无。悉依阿赖耶，众生迷惑见，以诸习气故，所取、能取转。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T16/T16n0681_002.xml#lgT16p0731a2301）
《大乘入楞伽经》说：“藏识若清净，诸识浪不生。依法身有报，从报起化身，此为根本佛，余皆化所现。……心能持于身，意恒审思虑，意识诸识俱，了自心境界。若实有‘我’体，异蕴及蕴中，于彼求‘我’体，毕竟不可得。一一观世间，皆是自心现，于烦恼随眠，离苦得解脱。……若色识转灭，诸业失坏者，是则无生死，亦无常无常。而彼转灭时，色处虽舍离，业住阿赖耶，离有无过失。色识虽转灭，而业不失坏，令于诸有中，色识复相续。若彼诸众生，所起业失坏，是则无生死，亦无有涅槃。……真如及唯识，是众圣所行，此有言非有，彼非解我法。由能取、所取，而心得生起。……意缘阿赖耶，起‘我’‘我所’执，及识二执取，了知皆远离，观见离一异，是则无所动。……为遮于能作，说因缘和合。为遮于常过，说缘是无常，愚夫谓无常，而实不生灭。不见灭坏法而能有所作，何有无常法而能有所生？天、人、阿修罗，鬼、畜、阎罗等，众生在中生，我说为六道。由业上中下，于中而受生，守护诸善法，而得胜解脱。……心意及余六，诸识共相应，皆因藏识生，非一亦非异。数胜及露形，计自在能生，皆堕有无宗，远离寂静义。大种生形相，非生于大种；外道说大种，生大种及色，于无生法外，外道计作者，依止有无宗，愚夫不觉知。……变起诸果报，谓诸识及意，意从赖耶生，识依末那起。赖耶起诸心，如海起波浪，习气以为因，随缘而生起。刹那相钩锁，取自心境界，种种诸形相，意根等识生。由无始恶习，似外境而生，所见唯自心，非外道所了。因彼而缘彼，而生于余识，是故起诸见，流转于生死。……见世间虚妄，是时心转依，获得欢喜地，诸地及佛地。既得转依已，如众色摩尼，利益诸众生，应现如水月。”（卷第七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T16/T16n0672_007.xml#lgT16p0631a0701）
就生死轮回中的因果观念来说，三世因果是理性智慧认识，不应背离慈悲。对恶因、苦果都应慈悲看待，对恶人受苦不应幸灾乐祸，而应悲悯，并宜对恶人依慈悲心随缘随力适当救助、惩治、教化。一些现世遭受侵害、苦难者，现世没有相应作恶，完全无辜，但可能有过去世的恶业之因，只是经历生死失忆了，对此更应悲悯对待，随缘随力积极救助。否则自己违背慈悲、道德，自成罪业，难免苦报，实是愚痴，并非真智。认识三世因果，重要的是面对来世，积极改过向善、种植善因，使生命“螺旋式”上升，而不是停留于认识过去世如何，否则没有意义，反而可能增长烦恼罪恶。
另外，“短命、多病、受迫害，都是由于人们在一次前生中杀死了别的存在者”，并非如此。短命、多病、受迫害等的因缘很多，不一定是由于前生中杀死了别的存在者，也可能主要是由于今世的不良行为引起的，例如佛教经典讲说有很多横死的因缘，即寿福未尽而由不良行为致死。
因缘果报的原则是：善有乐报，恶有苦报，自作自受，不作不受。不可能代人背业，佛也不能，何况一般“大师”。发愿代人背业，自有善心福德，可以引发自己过去的恶业成熟感果，并可作为增上缘促使所代者的恶业停止增长成熟或善业提前增长成熟，表现出来似是背业，其实仍然是各别业果自作自受，并非背业。增上缘的作用是有限的，有大福德且有亲密共业时才有较大作用，而有极重定业将要成熟时也难阻止，如释迦牟尼佛未能阻止释迦族被屠杀灭族。洪水、台风、地震等自然灾难，可能有过去世的共业之因，也可能主要由今世破坏环境的行为引生，也是难由“大师”福德、神通阻止的。重要的是积极救助，并种植善因善缘防备灾难将来再现，不宜迷信依赖“大师”。
相关文据辨析可参看：
《辨破藏密的业果观念》
《论因果与平等》
《论因果规律》
《论烧香拜佛迷信》
【网友乙】我并没有说西方的宗教就说人的每一生一定是不断改善和进步的，只是说西方宗教认为新的一生给了一次重新开始的机会，新生的机会在他们看来是好的、充满希望的、他们想要拥抱的。而东方的宗教对这种新的机会并不热衷，并不表现出渴求。至于实际结果怎么样，肯定是有上去的可能性就有下来的可能性，而且“逆水行舟，不进则退”，堕落是容易的，堕落的可能性还更大一些吧。
【贤佳】“西方宗教认为新的一生给了一次重新开始的机会，新生的机会在他们看来是好的、充满希望的、他们想要拥抱的”，这积极进取的态度是很好的，但这背后似有较多无知，如同盲目乐观。首先不知道新生命努力的终极状态是什么，也不知下一期新生命是会进步还是堕落，甚至不知新生的机会是否比这一生更糟糕，比如这一生生在西方发达国家的富裕、有信仰家庭，而下一生可能生在非洲贫穷国家贫民窟，甚至可能有天生盲聋、智障等残疾且父母没有宗教信仰，这“在他们看来是好的、充满希望的、他们想要拥抱的”吗？
“东方的宗教对这种新的机会并不热衷，并不表现出渴求”，这表义有缺。东方宗教不热衷、渴求自身“残疾”（惑业）的困苦新生，但热衷、渴求没有自身“残疾”的健康新生，所以今天（今生）积极疗治自身“残疾”，没有治愈时明天（新生）继续积极疗治自身，直至彻底健康，安稳无苦。这是终极目标、努力阶程明确的理智进取，且乐观笃定，如大乘佛经说众生必定成佛，乃至给一些人明确授记成佛时日。如弥勒菩萨现在在兜率天宫时时给天神讲法，并等待数百万年后降生人间成佛而度化众生。又如观音菩萨、地藏菩萨等百千万劫示现生死、度化众生（世界毁灭后再形成并产生人类时继续度人），自在安乐，无有疲苦。当然，不信佛教的人认为这是“忽悠”，但真正信佛的人是真诚的，努力也是积极的。可参看：
《展望佛教》
《论念佛安心》
【网友乙】您对西方宗教的质疑非常好，下面我来一一解答您的疑惑。
您说西方宗教“不知下一期新生命是会进步还是堕落，甚至不知新生的机会是否比这一生更糟糕”，这是不对的。事实上，西方宗教大多有一种指导灵的思想。简单来说，就是人死后会有一个指导灵来接引，这个人的灵魂和指导灵会一起回顾他一生的成败得失，并由此来共同制定和规划下一生的生命蓝图，所以这个灵魂是知道自己下一生是否比这一生更糟糕的。
那岂不是所有人都给自己规划极完满的人生了？不是的。灵魂到世间是为了学习，尤其是学习那些没有学会或在上一生做得不太好的事，所以可以说下一生又给了他们一次把事情做好的机会。如果下一生还是做不好，那就下下生再在这个问题上重新来过。灵魂们在和指导灵一起规划生命蓝图时，是没有我们想象的那些想要名、想要利的私心的，指导灵在那里也完全是为了帮助和提升这个灵魂的境界。所以他们会制定出诸如“在最美好的青春年华被大卡车碾压双腿从此再也无法站起来，只能在轮椅上度过余生，并且肇事司机逃逸找不到人”这种很糟糕的事，是为了让当事人学会宽恕他人。当然这是一个很艰难的功课。如果当事人在这一生真的学会“无条件的宽恕”这件事了，那下一生他就可以去迎接一些更艰难、更高级的考验了。
所以您的问题：“比如这一生生在西方发达国家的富裕、有信仰家庭，而下一生可能生在非洲贫穷国家贫民窟，甚至可能有天生盲聋、智障等残疾且父母没有宗教信仰，这‘在他们看来是好的、充满希望的、他们想要拥抱的’吗？”我可以回答您，是的，这是他们自己制定的，他们认为这些事情能磨砺他们，让他们心灵成长到更高的层次，所以出生环境贫困、自身残疾在他们那里可以是好事（您不要用世俗的标准来评判好坏），也的确是他们想要拥抱的。那么，为什么我们看到很多出身贫困、身患残疾的人在抱怨命运不公呢？是因为出生后，他们完全失忆了，他们忘记了自己制定的人生蓝图的内容，所以面对逆境，他们开始抱怨。但当他们死去时，又见到指导灵，看到之前制定的蓝图，又回忆起自己刚走完的一生，他们就会恍然大悟了。
您说东方宗教“今天（今生）积极疗治自身‘残疾’，没有治愈时明天（新生）继续积极疗治自身，直至彻底健康，安稳无苦”，在这里我没看到东方宗教和西方宗教有什么不同。西方宗教也是一生生地不断完善。就像我前面举的例子，可能这一生学习克服猜忌与恐惧，过关了下一生就学习宽恕，又过关了下下生学习无私奉献······我认为在积极、消极方面，东方宗教和西方宗教是一样积极的呢。
【贤佳】您分享的这个情况是积极向上的，但有一个疑问：
“指导灵在那里也完全是为了帮助和提升这个灵魂的境界”，提升灵魂的终极境界是什么？即一生一生考验、学习的尽头是怎样？
【网友乙】您问一生一生考验、学习的尽头以及灵魂的终极境界是什么，这个每一种宗教给出的说法是不一样的。我没列举出那么多文字，详细的内容您可以去看《世界宗教》这本书。
简单来讲，拿基督教来说，基督教徒的终极理想是接受救赎，实现个人与上帝的合一，最后，人的灵魂被上帝拯救并进入永恒的天堂。在《世界宗教》的基督教部分，有这样的一句话：“对于奥古斯丁来说，无限仁慈的上帝派他的儿子为屈指可数的一些命中注定能获救的罪人而牺牲，而其他所有的人注定要进入永恒的地狱。”
我还引用这本书的伊斯兰教部分的一句话来提出我的问题：“他们（指前文的基督教、犹太教和拜火教等宗教）都有自己的末日学说，认为世界终有一天会结束，正直的人将得到报偿，邪恶的人将在地狱中受到折磨。”
由这两个引用，我们有理由相信，世界上大多数宗教的宗教徒可能会因害怕和懦弱而行事（比如不做坏事是因为害怕自己在最后的审判中被判下地狱），而这也成了佛教徒嘲笑基督徒的口实，但事实上，佛教徒嘲笑基督徒因害怕和懦弱而行事，基督徒也可以嘲笑佛教徒因贪婪而行事。他们为什么说佛教徒贪婪？因为一般人可能只想要名和利，而佛教徒却想要成为最智慧、最觉悟的人，想要“世间一切我今见”，这难道不是比想要钱或想要权的贪婪还要大得多的贪婪吗？贪婪这种品质又能比懦弱这种品质好多少呢？只能算五十步笑百步甚至是半斤八两的关系了。
如果有别的宗教人士或不信教的人士问您上述有关佛教徒贪婪的问题，您会怎么回答？
【贤佳】人害怕堕地狱是可贵的，远胜过不怕堕地狱而放逸作恶者，不应嘲笑。很多佛教徒自称信佛，而犯戒作恶，不怕堕地狱，不是真信佛。
物欲多是有害的，善法欲多是积极有益的，不必以有善法贪为鄙劣。“基督教徒的终极理想是接受救赎，实现个人与上帝的合一，最后，人的灵魂被上帝拯救并进入永恒的天堂”，这也是善法贪。若崇尚无欲无求，这本身也可说是欲望，可说是贪求。名词概念可以多角度安立，多有文同而义异，或文异而义同，不必被名词概念自局。
按基督教、天主教、伊斯兰教的说法，人死后接受审判，进天堂或入地狱，不会投生做人经历一生一生的考验、学习。您先前说的轮回做人经历一生一生考验、学习的说法，就我的了解，在西方医学界对濒死体验、深度催眠的调研及灵媒人士作灵界沟通的书籍资料中很多见，在西方宗教中很少见，存在于少数非正统宗派、开放接纳新思想的西方宗教人士中。
以下在AI对话或搜索中询问“西方宗教对人死后去向的看法”，得到的回答可供参考。
- “智谱清言”GLM-3对话的回答：
｛西方宗教对死后去向的看法多种多样，因为西方宗教包含了多种不同的信仰体系。以下是几个主要宗教的一些看法：
- 天主教和东正教：天主教和东正教相信，死后的灵魂会去天堂或地狱。如果一个人在生命中遵循上帝的旨意并遵守教义，他们的灵魂将进入天堂，享受永恒的幸福和荣耀。如果一个人在生命中犯罪并拒绝悔改，他们的灵魂将进入地狱，遭受痛苦和折磨。此外，天主教还相信有炼狱的存在，这是灵魂在进入天堂之前必须经过的一个净化过程。
- 基督教新教：新教徒的信仰与天主教类似，他们也相信死后的灵魂会去天堂或地狱。但是，他们不承认炼狱的存在，而是相信救赎和重生。如果一个人在生命中信仰基督并遵守圣经的教义，他们的灵魂将进入天堂。
- 犹太教：犹太教不相信死后的存在，而是相信人的灵魂会在死后回到上帝那里。他们将死后的去向与人在世时的行为联系在一起，相信善良的人将得到回报，而不善良的人将受到惩罚。
- 伊斯兰教：伊斯兰教相信死后的灵魂会去天堂或地狱。如果一个人在生命中遵循真主的旨意并遵守教义，他们的灵魂将进入天堂，享受永恒的幸福和荣耀。如果一个人在生命中犯罪并拒绝悔改，他们的灵魂将进入地狱，遭受痛苦和折磨。
这些只是几个主要宗教的死后去向看法，不同的教派和解释可能会有所不同。｝
- “智谱清言”GLM-4对话的回答：
｛西方宗教对人死后去向的看法主要有三种：基督教、伊斯兰教和犹太教。以下是这三种宗教的基本看法：
- 基督教：基督教认为，人死后会面临审判，根据其在世时的行为和信仰，决定其灵魂的去向。信仰耶稣基督并行善的人将进入天堂，享受永生；而不信仰耶稣基督或者行为邪恶的人将被判入地狱，受永久的惩罚。
- 伊斯兰教：伊斯兰教认为，人死后也会面临审判，根据其在世时的行为和信仰，决定其灵魂的去向。信仰真主安拉并行善的人将进入天堂，享受永生；而不信仰真主安拉或者行为邪恶的人将被判入地狱，受永久的惩罚。
- 犹太教：犹太教认为，人死后灵魂会进入一个过渡期，称为“舍纳”（Sheol）。在这个过渡期，灵魂会等待最终审判的到来。最终审判时，义人将进入天堂，享受永生；而邪恶的人将受到惩罚。
总的来说，这三种宗教都认为人死后会面临审判，并根据其在世时的行为和信仰决定其灵魂的去向。同时，它们也都认为死后的世界是由神或者神所设定的规则来掌管的。｝
- “天工”搜索的回答：
｛## 西方宗教对人死后去向的说法
### 概述
西方宗教对于人死后去向的看法多种多样，但普遍涵盖了天堂与地狱的概念。在这些宗教中，人的灵魂在死后会被判定前往何处，这通常与个人的信仰和行为有关。下面我们将详细探讨几种主流宗教的相关观点。
### 基督教
基督教认为，人死后会根据个人的信仰和行为，被送往天堂或地狱。天堂被视为是与上帝永恒同在的幸福之地，而地狱则是遭受永恒痛苦的地方。在《新约圣经》中，耶稣基督的复活被视为是战胜死亡的象征，而信徒的最终目标是获得永生，即在天堂中与上帝共享永恒的生命 [#2]（https://wenku.baidu.com/view/2c05eab3ed06eff9aef8941ea76e58fafbb04516.html） [#4]（http://www.pacilution.com/ShowArticle.asp?ArticleID=13511） [#5]（https://www.sohu.com/na/722967104_121492536）。
### 伊斯兰教
伊斯兰教也相信人死后会根据其信仰和行为被送往天堂或地狱。伊斯兰教的天堂被称为“Jannah”，是一个充满祝福和快乐的地方。相反，地狱被称为“Jahannam”，是罪恶和痛苦的地方。在伊斯兰教中，一个人的行为和信仰将在审判日被评估，以决定其最终的去向 [#2]（https://wenku.baidu.com/view/2c05eab3ed06eff9aef8941ea76e58fafbb04516.html） [#5]（https://www.sohu.com/na/722967104_121492536）。
### 佛教
佛教对人死后去向的看法与基督教和伊斯兰教不同。佛教认为生命处于轮回之中，每个人的灵魂死后会根据个人的业力（Karma）转世为不同生命形态。佛教中提到的天堂和地狱，与其它宗教中的概念不同，它们不是灵魂的最终目的地，而是灵魂在轮回过程中可能经历的临时状态 [#1]（https://www.sohu.com/a/109234091_403276） [#5]（https://www.sohu.com/na/722967104_121492536）。
### 科学观点
科学的观点则更侧重于生命的生物学和心理学解释。从生物学的角度来看，死亡是生命体征的停止，意味着生命的终结。而从心理学的角度看，一些研究表明，临终体验可能包括超自然的感受，如出体经历或与已逝亲友的幻象等。但这些体验目前仍是科学界争议的焦点，并没有统一的解释 [#5]（https://www.sohu.com/na/722967104_121492536） [#7]（https://www.toutiao.com/article/7352148183264330276/）。
### 哲学观点
哲学家对于人死后去向的看法多种多样。有的哲学家认为死亡是生命的自然过程，人死后不再有意识存在。而其他哲学家则提出死后可能存在其他形式的存在，如精神层面的延续或能量转化 [#5]（https://www.sohu.com/na/722967104_121492536） [#7]（https://www.toutiao.com/article/7352148183264330276/）。
### 总结
综上所述，不同西方宗教对于人死后去向的解释各有不同，而科学与哲学则提供了另外的角度。这些观点反映了人类对于生命、死亡及宇宙本质的深刻思考。面对这样的问题，我们应当保持开放的态度，尊重不同的信仰和文化传统。｝
Comments are closed here.