论汉传佛教界疮口（20241021）
【居士甲】附件视频中说，真正的高人大禅师要在妓院中修成。这种文化在大乘佛教界普遍存在，汉传、藏传都这样。汉传如禅宗二祖慧可晚年混迹妓院，自称“我自调心，非关汝事”。藏传讲发菩提心后方便度生，亦多此例。
这是大乘佛教界弊病的原因，讲太多方便，而不顾自身定力，不遵守基本戒律，妄谈入世方便度众生。这种文化流弊导致教界道风败坏。毕竟根器大者是极少数人，不具普遍性，如济公吃肉、鸠摩罗什娶妻吃铁钉。
【贤佳】是的！“汉传如禅宗二祖慧可晚年混迹妓院，自称‘我自调心，非关汝事’”，这是传说，不必当真，不应“拿着鸡毛当令箭”。若是真事，此“二祖慧可”应是曲诈凡夫，因为这样“混迹”妓院，属于犯戒，不论是否证空性、有神通。如此故事，疑误众生，败坏佛教，罪业深重。后世效学者，应是掩耳盗铃、自欺欺人。
如《四分律》说：“比丘有五法生人疑惑乃至阿罗汉。何等五？若比丘数往淫女家、妇人家、大童女家、黄门家、比丘尼家。”（卷第五十九）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_059.xml#pT22p1007a0105）
《瑜伽师地论》说：“云何名为所行圆满？谓诸苾刍，略有五种非所行处。何等为五？一、唱令家，二、淫女家，三、沽酒家，四、国王家，五、旃荼罗羯耻那家（编者注：屠夫家）。若于如是如来所制非所行处能善远离，于余无罪所有行处知时而行，如是名为所行圆满。”（卷第二十二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T30/T30n1579_022.xml#pT30p0402c1504）
《佛说菩萨内戒经》说：“菩萨不得至博戏、淫女舍。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1487_001.xml#pT24p1029b1812）
《菩萨戒义疏》（〔隋〕智者大师）说：“菩萨若在淫舍或卖肉，犯轻垢。”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1811_002.xml#pT40p0573a1512）
相关辨析还可参看：
《揭露月悟之三·（八）》
（摘录）｛月悟在朋友圈发文说：“有啥大惊小怪的。单独接待女弟子，她的老公也是知情的，对月悟也放心。历史上的禅门祖师甚至有到青楼锻炼定力的，我还不算离谱。”……他说“禅门祖师甚至有到青楼锻炼定力的”，可能是指禅宗二祖慧可，传说去青楼“调心”，被人质疑，而自说：“我自调心，非干汝事。”这是传说故事，不一定是真实的。如果是真实的，即使有四禅八定乃至心净如阿罗汉，也犯多戒。比丘入淫女所（青楼），即犯突吉罗罪（小罪）。若与女独处，犯波逸提罪（堕罪）。若说淫欲语，犯僧残罪（粗罪）。被人依戒劝谏而不接受，犯波逸提罪（堕罪）。月悟攀引这个，是东施效颦，且是邪见滥说，因为不可能由犯戒行为练就定力。可参看《论因戒生定》（https://uncn.top/4161.html）。月悟与女弟子开房聊天，犯与女屏处坐的堕罪。若说淫欲语，随语语结僧残罪。若行淫，则破重罪。他说“有啥大惊小怪的……我还不算离谱”，属于无惭无愧，难免深重堕落。｝
《论修禅与持戒》
（摘录）｛“离法自净”，何以只离佛法而不离禅法？标准为何？……佛经大量教导以戒为师，虚云老和尚也强调持戒，为何现代禅者多轻戒、违戒？如何能使现代禅者重戒、持戒？｝
“毕竟根器大者是极少数人，不具普遍性，如济公吃肉、鸠摩罗什娶妻吃铁钉”，这有误解，给“真正的高人大禅师要在妓院中修成”的观念留下滋生的土壤。“济公吃肉”是民间传说故事，不必当真。如果“济公”真吃肉，即是犯戒凡夫，冒充圣僧，必定堕落。“鸠摩罗什娶妻”，也是传说故事，即使是真事也是被逼的，不是主动以此为修行，且被逼“娶妻”也应没有行淫，否则破戒堕落。相关辨析可参看：
《辩破梦参法师滥说》
https://zhengxinfofa.cn/3819.html
（摘录）｛“活佛济公喝酒吃肉”，可能是民间传说，并非就是史实，或是神通幻化，并非真实喝酒吃肉。古代翻译佛经的鸠摩罗什娶妻是被逼，虽然是被逼，也常以此“自鄙”，生子不一定是真实，或可能如释迦牟尼指腹所生。如果都是真实，那么是犯戒、破戒，不是真正高僧。不能因为他们被说是“高僧”，就认为不犯戒。戒唯佛制，开遮轻重皆由佛定，佛也遵守自立的戒法，不能将“高僧”“菩萨”凌驾于佛制戒法之上，否则不属佛教。｝
《关于高僧犯戒的辨析》
（摘录）｛高僧有不同层次，圣位高僧必定不会故意犯戒（低阶圣位高僧可能误犯戒，如阿罗汉可能误犯戒），凡夫高僧可能故意犯戒，但必定有惭有愧，不会自称不犯戒，不失为高僧。……别教菩萨二地是离垢地，离犯戒垢，二地（圆教二住）以上菩萨更是持戒完全清净。特别机缘示现“逆行”，应是有神通化现，不会真实人事物犯戒。凡夫对其“逆行”可依戒法质疑、劝谏乃至呵责（不论其“本地风光”如何，以慈悲、护教心，不怀瞋恚），不宜糊涂包庇，更不应滥效。……“高僧”的标准随人安立，并非明确统一，还宜以经为则、以戒为师看其知见、行持。｝
“汉传如禅宗二祖慧可晚年混迹妓院，自称‘我自调心，非关汝事’”，这样的传说故事和观念，是汉传佛教界长期流脓的毒疮，是藏密“男女双修”等邪法病毒深广侵染汉传佛教界的重大入口，应该坚决治疗、堵塞。可参看：
《揭批虽批藏密滥象而崇信藏密邪法的南怀瑾》
《论佛教界风气》
【居士甲】《一位僧人自述：我在妓院做卧底》（紫竹禅门2015-04-24）
https://mp.weixin.qq.com/s/yUDHECDmao6ECepxZG_y6A
看作者及图片，似是汉人学藏密者。
【贤佳】是的，如文中自说：“作者：游脚僧——土登相切桑布。”
文中说：“相信学佛的人很多都知道，二祖慧可大师在晚年的时候经常到妓院中去度化妓女，别人讲他，他说：‘我自调心，与人何干？’大乘行者的言行是很难为一般人所看得透的，因此，我们不要以外表来评定一个人，因为，那样往往会使自己造下恶口业。”
这个传闻故事多被邪师邪行引据凭恃，多是公开或私下崇信藏密者，毒害极为深广，深广败坏大乘教法，应该严厉诃破。
【居士甲】《观音与马朗妇》（盘陀石2021-11-23）
https://mp.weixin.qq.com/s/S0ZRNGS153OG1Np07LaNxA
大乘佛教难道是毁于某些别有用心人编造的传说吗？文中说，观音菩萨变淫女，施一切人与淫。如是不但违背佛教戒律，亦违背儒家伦理。有人引用《维摩诘经》的话证明为佛教理论，所谓“先以欲钩牵，后令入佛智”。后代很多学佛者，尤其是既想当又想立的人，往往自我标榜为“维摩诘再来”。如有次听南怀瑾讲课，他自称那些出家比丘畏惧亲近女色，他则不，多多益善，以示境界超越出家比丘。
一些禅宗公案，也易误导出家人轻视比丘戒，造成不拘小节，致令今日教风不振。如“禅师背女子过河”“婆子烧庵”等公案，皆是赞誉破男女执着，被很多人当作境界高人一等的借口广为传播。这种文化导致一些出家人不重视戒律，轻于小节，致成今日道风败坏的糟粕文化。如是狂禅之辈，不但有害于戒律，亦有害于宗门。
【贤佳】是的！“先以欲钩牵，后令入佛智”，梵呗、美食、庄严建筑等不违戒律的欲境可以作为欲钩，不宜将犯戒的欲事作为欲钩，更不应将犯戒的欲事作为高上佛道，否则是错解经义，自误误人。至于“马郎妇”“禅师背女子过河”等故事，本是传闻，不必当真，即使是真事也不应当作正理凭据凌越经律。
如《圆觉经》说：“末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不着声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T17/T17n0842_001.xml#pT17p0920b0901）
更多相关辨析可参看：
《由魏刚涉黑案论藏密及大小乘教法》
（摘录）｛即使真的有神通，真的发菩提心，真的想“先以欲钩牵，后令入佛智”，犯禁也有罪，也应忏悔，也可呵责乃至举报惩治。关键问题是邪师邪徒多说有神通、发菩提心、“先以欲钩牵，后令入佛智”、证空性等犯禁无罪，混滥戒善知见，则难免以此为借口犯禁者多矣！……高位菩萨即使示现似有杂染过失，其实不会着实犯戒作恶，更不会教人犯戒作恶。｝
《论如理依师》
（摘录）｛学习佛法宜应以经律为根本凭据，不宜以传闻故事为重要依凭。如果佛菩萨示现凡夫相，和光同尘，那么必定不会如＊法师那样经常暗示自己厉害，除了临死前特别教化。邪师多爱附会暗示自己厉害，浑水摸鱼。另外，即使佛菩萨示现过失，也不会教人坏戒滥行。……如果见到“高僧大德”或自称“示现”者违戒滥行，那么宜应劝谏乃至举治，不论其是否是佛菩萨。这样依法而行，无有罪过，不必怕人恐吓说劝谏、举治佛菩萨有罪过。释迦牟尼佛也曾鼓励弟子对自己公开举罪。如果有人明显违戒却自称不犯戒，乃至教人效学，那么必是邪师，宜应呵责乃至惩治。……不要听传闻说某人是某佛菩萨化身就不敢依经律质疑。｝
Comments are closed here.