揭破藏密鬼通淫害

揭破藏密鬼通淫害（20210505）

（一）

【居士（女）】（1）请问，让藏传法师的人可以结婚，摒弃双身法，是不是给政府的一个好建议？

（2）我反应过来了，刚才的不是一个好的建议。在我的梦里，有人给我灌顶了，并且在给我心念输入双身法。我的身体未被侵入，但感觉在被围绕攻击。

【贤佳】（1）藏传法师大概不会同意，因为男女双修法是其核心教义，放弃男女双修法等同放弃其终极信仰。另外，一夫一妻制不便于广摄女信徒并获得钱财。

如《密宗道次第广论》说：“非他法成佛，此能净三趣，是故汝与伊，终不应舍离。此是一切佛，无上明禁行，若愚者违越，不得上悉地。……舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。……如离贪欲罪，三界更无余，如是离贪欲，汝终不应为。汝受用欲事，但行无所畏，食五肉五露，亦护诸余誓。不应害众生（注：顺则不害，逆则诛杀），不应弃女宝，不应舍师长，三昧耶难违。由慧方便心，无少不应作，汝无罪莫畏，如如来所说（注：非释迦牟尼佛说，是其藏密‘如来’说）。”（卷第十四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/B10/B10n0068_014.xml#pB10p0889b1801）

（2）怎样反应过来不是一个好的建议？什么因缘做那样的梦？是跟藏传法师有什么接触，或供奉了藏传什么像，或看了藏传什么书、修了藏传什么法吗？

【居士】在我的经历中：

1.若我不同意，我有时会被鬼神梦中强暴。2.断断续续地给我输入双修的图像和声音。3.我会不断想起施法者，偶尔施法者神识会妄图进入我身体，行不通。4.有声音和图像会进入我的幻觉。5.我的感觉会和网上搜到的帖子大同小异，当我经历下，我相信她们说的是真的。

还好，这些妄图的事实还未显现到现实中，我毕竟身上还有戒力，而且施法者本身不是太坏的一个人，但我的精神已感苦恼和疲惫。

【贤佳】是什么因缘开始有这种状况的？施法者是什么身份情况？

【居士】具体不便透露。我只是想说，希望汉传的法师不要学习藏密，或者说，让后来人可以有预警。更希望的是，藏传问题可以妥善解决。是不是可以妥善解决历史问题，又不引起更大的冲突，又能利于接下来所有人的修行？有没有更完善完美的解决方案？或者对涉及其间的人能否有解决方案，却又既往不咎？如果藏传法师能结婚，那他们修的法也需要大德法师们来确认，感觉是一个较大的工程。

【贤佳】随喜善愿！这值得深思、研讨。

【居士】我接触的这个法师其实并不坏。

【贤佳】“善良”被邪见杂染，也可能害人甚深。

【居士】因为我内心对该法师颇有好感，所以我遇上此事怪不得别人。

【贤佳】色相无常，转生易形，受想行识亦复如是。“我执与自私，贪求复依赖，虚妄无有实，无常不安住。”

【居士】就是我心里动了好感，不在现实行为中，这个法师知道了，于是我被梦里灌顶。我搜了资料，发现这个叫藏密，所以我知道了。穿汉传衣服的真有人学藏密。现在我更希望以后的人有个更好的学法处，希望所有的事情有个正向、利于未来的结局。

【贤佳】您梦里被灌顶，怎么判定是他施法的？您之前有看过藏密的内容吧？是否可能是您自己的臆想引生的？他有明确表现过崇学藏密吗？

【居士】不是臆想，我看见过他的脸，确实有施法。除了这些，还有一些事。我是动了念头，我还不相信偶尔的一个念头会被侵入，梦里之前我还不知道什么叫灌顶、双身。

【贤佳】您说“我看见过他的脸”，是指在梦里吗？现实中您跟他接触多吗？他有表现出崇修藏密的言行吗？

【居士】他没有说过，他周围的人说他有。我之前对此没有感知，是在梦里看见脸。我以前还不知道什么是藏密，这一些梦让我知道了藏密里的巫术淫术与魔法，奇特诡异，让人不安。而我翻看帖子，起于梦的时间之后，也就是我在确认发生了什么而不是我看了帖子以后才有的梦境。

【贤佳】他是龙泉寺体系的法师吗？

【居士】我只是表明这是藏密一种方法，只是希望在中国范围内可以解决如此问题。我除了精神不安，睡眠有时不稳，并没有发生实质的身体损害。因为我素食十年了，五戒也无大亏，所以一般的邪行不太可能侵害我。在修行和体制上解决问题，才是最究竟的方法，至于区分是哪里的，没有什么意义。

【贤佳】修行和体制上的解决是系统工程，一时难以达成。如果明确是谁，我可直接劝谏，可能破除、遏制其邪见邪行，也有利于根本解决您的困扰。您可直说，我劝谏他，是切实利益他。

【居士】感恩！我受此最为困扰的时间已基本过去，现在睡眠比之前好些，糟糕的时候我几乎整夜不能睡眠。我到现在还在较为清醒的理智之内，但恐不知会被其他东西吸引而遗害自身，且内心苦恼，故告知。不管哪个体系哪个法师，若周围已知他修学藏密，危险系数便已大为降低。修行和体系解决，有人去做就好。

神通和鬼通有何区别？普通人何以区分？

【贤佳】神通是天神业报自有，或人修证禅定而生。鬼通是鬼精业报自有（部分人由宿世业报而有“鬼眼”），或人由鬼精附体所起。神通与鬼通，功能上深浅、广狭不同，存心上清净、杂染不同，事用上纯善、杂恶不同。明显附体所起的，应是鬼通。利用巫术所起的，应是鬼通。违背戒善，涉入杀盗淫妄的，应是鬼通。现今末法时代，对于现前人身，不论鬼通、神通，都不宜攀缘凭信。若有炫耀者，应是邪妄，宜应远离乃至揭批。

【居士】我的事起于不知哪种“通”，后感于梦，或被某种东西所附体，我是普通人，不详。所有的梦起于灌顶后，所以我觉得不是我胡思乱想引起的。我再走走看吧。

事情发生之前，我很少或几乎不做梦，后来我断断续续梦见这样诡异的东西。我还是较为理智，但状态不太好。虽然我希望能从根本解决，但还是希望知道发生了什么事。我没有人可以说，否则别人会以为我精神出现问题，我难以和人完整地表述。我是在清醒状态的白天见过别人的“通”，所以我说的没有什么问题。

【贤佳】梦中行淫法灌顶，乃至白天“通”行淫法，让他人身心困扰不安，肯定是鬼通，因为违背戒善。另外，若是由禅定生神通，起淫欲心即失神通，自然不可能以神通行淫法灌顶等。

如《大智度论》说：“学坐禅，行四无量心，即得五神通。……女手柔软，触之心动，便复与诸美女更互相洗，欲心转生，遂成淫事，即失神通。……五百仙人飞行时，闻甄陀罗女歌声，心着狂醉，皆失神足，一时堕地。……郁陀罗伽仙人得五通，日日飞到国王宫中食，王大夫人如其国法捉足而礼，夫人手触，即失神通，从王求车，乘驾而出。”（卷第十七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_017.xml#pT25p0183b1513）

《梵网经菩萨戒本疏·淫戒》（〔唐〕法藏法师）说：“制意者略有十义……六，乱静心故，谓欲火喧心，令失禅、失念，欲海波浪破定水故。七，入魔网故，舐刀刃之蜜，贪毒花之色，损害众生，是魔意愿。经云：‘此五欲者是众魔境界。’八，失神通故，如仙人见女生染失通堕落，又如独角仙人腾空岩岫，后为淫女骑颈将至人间。九，障涅槃故，律中淫欲为初戒，比丘犯此，今世不得涅槃。十，障菩提故，经云：‘五欲者是障道法，能障生天，况无上道。’如是等无量过失，故须制也。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1813_003.xml#pT40p0620c0609）

《修习止观坐禅法要》（〔隋〕智者大师）说：“诃触欲者，男女身分柔软细滑，寒时体温，热时体凉，及诸好触，愚人无智，为之沉没，起障道业。如一角仙因触欲故，遂失神通，为淫女骑颈。如是等种种因缘，知触过罪。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T46/T46n1915_001.xml#pT46p0463c2007）

《成实论》说：“问曰：若众生先世自造杀缘，今杀何故得罪？劫盗等业亦皆如是。答曰：若尔，则无罪福。所以者何？是人前世造杀缘故杀之无罪，故离此杀生亦无福德。如是若施他人亦应无福，以受者先世自行施业，今自得报。而实不可无罪福故，当知众生虽自造杀业，杀者亦皆得罪，以起贪、恚、痴诸烦恼故。此诸烦恼名邪颠倒，邪倒心生尚应得罪，况当故起身口业乎？故令生死无穷。若不尔者，则诸神仙起贪、恚等诸烦恼时，不应便失神通。若此非罪，复与何法相违故名福德？当知众生虽复先世自造杀缘，杀者亦应有罪。汝虽言罪人无所能成，是事不然，栴陀罗等亦能以咒术杀人，仙人亦尔，以恶心故，随语能成。又此人福力故能成，以夺命故得罪。汝言或有心力从夺命生福、施命得罪，是事不然。所以者何？要由心力及福因缘故能得福，非但由心。若以善心淫于师妻、杀婆罗门，可得福耶？安息等边地人以福德心淫母、姊等复有福耶？（注：是邪见痴烦恼。）故知从福因缘有福德生，非但心也。”（卷第七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T32/T32n1646_007.xml#pT32p0293a1307）

藏密的巫术鬼通淫法可参看：

《对藏密四皈依、双修法狡辩的系列辨破之四·（十八）》https://uncn.top/1083.html

《藏密的惑害及治理的相关交流讨论之四·（六）》https://uncn.top/2358.html

《藏密的惑害及治理的相关交流讨论之四十六·（二）》https://uncn.top/3039.html

【居士】确有不知为何产生的情感，有些诡异。如果我没有十年素食的底子，恐如有些女孩已经按吸引而行事。我现在还是没有全身而退，身心有时还是烦恼，或感觉身有附体。他们有时需要食物，而这些食物需要我动念才会产生。总之，我需要耗费心力抵抗。

【贤佳】可坚持多念佛、诵经，并随顺持守八关斋戒。对鬼神邪妄之事，不必恐惧，也莫随顺。

如《佛说阿难问事佛吉凶经》说：“人有戒德者，感动诸天龙、鬼神，莫不敬尊。……戒德之人，道护为强，诸天龙鬼神无不敬伏。戒贵则尊，所往常安；不达之者，自作障碍。善恶由心，祸福由人，如影追形，如响随声。天无不覆，地无不载，戒行之德，福应自然，天神拥护，感动十方，与天参德，功勋巍巍，众圣嗟叹，难可称量。智士达命，没身不邪，善知佛教，可得度世之道。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T14/T14n0492a_001.xml#pT14p0753b1904）

 

（二）

【居士】前几个月，有人看到我发的17世“大宝法王”的新闻，加了我QQ号，叙述了她在睡梦中跟17世“大宝法王”的化身双修的事。这位大姐精神状态时好时坏，正常的时候可以沟通，不正常的时候就以她身边另一个野狐的身份骂街。我接触过几个身边有仙家的人，我自己身体会有强烈感应，不舒服、头晕、旋转，但这位大姐的野狐，自称“狐哮天”，跟我沟通的时候，我完全没这些体感。野狐威胁我，要杀死我之类的，我一点不怕。隔了一个月，大姐说野狐走了，她现在只跟“大宝法王”双修。

这位大姐一会相信喇嘛教不是佛法，开始学修正法，一会又反复，跟“大宝法王”双修。她说，她每次都是看着“大宝法王”的照片，然后“大宝法王”就过来了，跟她双修。她说“大宝法王”救了她的命。

我接触过几个跟她类似的人，最后都变精神病了，还有的得了癌症，其中一个今年过年前死了。所以，法师您帮帮她，别让她也跟那些人一样凄惨地死去。我把您的邮箱发给她了，让她给您写信。

 

（三）

【居士（女）】经朋友介绍，希望法师给个指引，就是修行上遇见灵魂伴侣双生火焰，灵魂伴侣还是葛举派法王邬金。我2019年得一场大病，看见大宝法王来了，给我把抑郁症失眠治好了，病好以后我体内灵性苏醒，灵性会舞动、飞跃，有力量，而且我内眼感觉能看到大宝法王，耳朵也能听见他说话，但是他和我说话很少，就是有时候我要有咒念错了，他会纠正我。后来大宝法王分身就一直守护我，他灵性对我也很好，后来我就和他双生火焰灵性双修了，都三年了。我也想出离双生火焰灵魂伴侣这块，但是我一逃避他，就会精神不振，后来还是继续学习密宗。像我这样情况应该怎么办？请法师明示给我一个指引。

【贤佳】那是鬼神，虽有小利，终有大害，宜应坚决远离。以下资料供参看：

《揭破“大宝法王”的邪妄》https://uncn.top/1499.html

《揭破“大宝法王”的邪妄之二》https://uncn.top/1566.html

《藏密的惑害及治理的相关交流讨论之五十一·（三）》https://uncn.top/3671.html

《戒律答疑讨论之二十三·（一）》https://uncn.top/1495.html

《关于鬼神灵媒的交流讨论》https://uncn.top/1900.html

《关于鬼神灵媒的交流讨论之二》https://uncn.top/2007.html

【居士】谢谢法师！我不学密宗了。过去我学习汉传没遇见这事，过来学习密宗遇见这种情况。但过去最初朋友领我学习密宗是跟宁玛派索达吉，那时候我怕我朋友被骗，我就学习密宗。大宝法王，我十年前见过他视频，那时候不认识他，后来我病了，抑郁症加上有一个外魔变影视明星样子老来，那个外魔还总打我体内灵魂，不知道他用什么方法还把我脚上栓个链子就让我和他好，后来我灵魂苏醒，我都没想到我灵魂能把大宝法王找来让他帮我。我记得那天我一下子把大宝法王给从一个空间拉下来，他就跪在我面前，然后我一看我怎么把这个活佛给找过来了。后来大宝法王就帮我治病，还看到一些我和大宝法王场景，那应该是清朝古代，看他在高处坐着，底下一帮女众都穿着白衣，他就指着我，那时候我和现在的我长得不一样，然后那时候可能我们好过。后来他分身还和现在的我商谈说他是我双生火焰，后来我上网查这个活佛，才知道他是葛玛巴千诺，是葛举派的，我就和他学习葛玛巴千诺了。再后来我灵性就开始长大，开始能舞动、能飞跃，速度快，还有力量，大宝法王在我这也是感觉我俩一起学习试炼。我有时候感觉看一些像天书那些东西，我感觉我就是个守护者，但我现在是魔，现在我的后背处已经长出精神翅膀。我本体是男性，他说话是带电音那种，而且我灵性下来时候，那个男神他就说大宝法王那个摊子是破烂活，业力大，都干不动，而且我们下来不光我自己，好像我们和葛举派有什么契约似的，我们也是协助他，想帮助他，他要下地狱我们都得去。我现在还想让他帮助我救渡我们族人，可是现在感觉他修为还没有我修为好，可能我们灵魂和他有某种契约，可他让我们太失望，在人间收集他好多负面消息。我们不是什么出马仙，我们是羽族人，我是一个守护神，现在我们遇到困境，还有一个狐妖男也是老看着我，葛玛巴千诺也守着我，他们就这样守着我三年。开始我就以为那个狐就是演员邓伦，就以为他演戏演得灵魂出窍呢。后来我朋友她是出马仙，她告诉我他是狐，这狐还去闹妖说我朋友要救我就得从楼上跳下去。我相信我朋友说的话，因为那个狐化作演员样子也让我跳过楼。现在就是我有三能量体在我体内，我现在让他们闹得是魔，那个狐不喜欢我修佛法，大宝法王喜欢我修佛法。用什么办法能把大宝法王赶走？现在情况是赶走大宝法王，那个狐就爱回来，我想把他俩都赶出去。大宝法王不怕佛法，什么经都不怕，那个师兄让我天天念《金刚经》，我念了，我不行，再念菩萨佛号吧，跟他们斗吧～

【贤佳】可继续多念佛诵经、孝敬父母，并可随顺持守八关斋戒，练习过午不食，坚持一段时间试试看。

【居士】好的。还有一个事，就是我灵魂总出来，我是不是不能总让自己灵魂出窍？

【贤佳】不宜随顺“灵魂出窍”，宜多念佛读经、随顺持戒，渐渐安稳身心。

【居士】我也不知道怎么回事，就像练习总去武，还有法术，灵性总跑出去，速度还快，我要一念咒周围就全是护盾。今天早上念《金刚经》四句，头上有加持力，头顶下来磁场，就是在头上不知道出来一个什么盘。我有时候听音乐修行，古筝、笛子，我能看见我那灵性还能舞动起来。有时候我感觉看那些画中人都是灵动的，我还感觉能触摸到那些画中东西，还有我感觉我能在某个空间造东西，但造出的东西我都没见过。对了，大宝法王还送给我一个白色金刚杵，还有就是我在一个空间总看见我看一些巴掌大的卷轴，是不是天书？大宝法王分身也去学习，是不是他真出窍和我一起学习试练？我昨晚起来看大宝法王他还有第三只眼，不过他有标记额头中央，感觉不是太好，我觉得他就是破戒才会灵魂出窍。

【贤佳】不必攀缘在意这些，安住念佛、诵经、平常生活就好，渐渐恢复正常安稳身心状态。

【居士】《金刚经》我想诵，还想诵《药师经》，可以吗？我对《药师经》觉得非常喜欢。

【贤佳】可以，随喜！

【居士】我给你写信，大宝法王分身也在我身边看着，但他好像不爱和你们说话。你们说他，他也不生气。可能我感觉他思想观念和咱们汉传佛教不一样，他现在24小时监护我。我诵经去了，过段时间我再和你说说我的情况，看看我能不能把他和我能量体分开。

【贤佳】那是鬼神，可不管他，多念佛诵经、行善就好。

【居士】好的，我不理他。对了，他们说密宗什么和上师相应，就是我这种情况吗？

【贤佳】藏密的上师相应法是精神控制的邪法，宜应抛弃。可参看：

《揭露藏密依师法的反智精神控制及危害》https://uncn.top/1942.html

《揭露汉喇嘛：北京龙泉寺首座悟光法师》https://uncn.top/2579.html

 

（四）

【居士】《空行母——性别、身份定位，以及藏传佛教》（［苏格兰］坎贝尔著）（2012年译版）

（摘录）寺院修行普及化的趋势，以及广泛地将活佛认定为靠自立出生的证悟男性之手段，此二者终究使得女性主体性存在于该制度中之可能性变成更渺茫，也使得女性自主个性化的许多潜在隐喻大部分变成多余，而这一切都是为了保护该阶级架构中的精英。

许多在西方弘法的东方教师们，一旦离开了那个保护他们，而且接受他们偶尔越轨的行为，但是仍然视他们为“圣者”的环境时，他们因为暗示别人有关他们自己的神性而付出了代价；他们的行为无法达到许多学生所预设的规范，因为这些学生认为神性等同于完美。此外，“魔力信仰”在西方社会的普及化使某些佛教老师得以符合信徒幻想的内容，而视上师为佛、学生的心灵为不纯洁的上师依止原则，是信徒所不能质疑的，其教义往往被举出来抑止信徒对于上师不道德行为的批评。

论辩往往聚焦于上师与学生之间的性关系，以及在西方的背景中，这些性行为是否有利，遑论是否适当。一位处理过很多这种案例的心理治疗家，黛安·珊柏格（Diane Shainberg)，被问及这样的关系是否可以被描述为“超然的”时，她回答：“决不是！在每一个案例中，女性都无法理解其中的意义，而且……无法触及到她自身的需求与想望。她本想藉着趋近掌权者来提升自己的正当性，但并没有奏效。她被变成为一个性标的，而最终感受到自己已被遗弃，不仅是被掌权者、精神导师所抛弃，也被僧团所遗弃……而到最终，则是被自己所遗弃……与自己的精神导师发生性关系，并不能使这些女性在此经验之后感到自在。”当被问及这对女性有何潜在利益，她说：“我不曾看到一丁点可以称之为利益的。完全没有！”

如同最近的历史显示，确实有许多西方人容易受上师承诺的影响；当这些上师们将他们的凡夫人性隐藏于不能实践的浮夸饰辞之时，他们将造成令人退步的事实境界，而信众们仍然被一厢情愿的幻想所淹没。双方羁锁于若此之两厢依赖，无论是否公然牵扯性爱，终究将无法终止双方共同幻想的行为；否则，这种“代表智慧之上师与代表无明之弟子”的关系，将很明显地成为虚妄的事实。这确实是讽刺的，因为佛法中认为对幻想的真实了知是证悟的先决修件之一。

历史上的佛教社会清楚地提供了与佛陀身体有关的象征性意涵，而就西藏而言，其社会背景提供象征性意涵的方式，乃是藉由佛父、佛母双身图像而呈现原始的性交场面、对具有隐喻意义的神性“王”之崇拜，以及将母神呈现在各种图腾中。凡此种种，不仅仅与社会的过去历史及其他更古老之宗教体系有开，更是一种生活方式的蓝图。

若缺乏那个由佛陀证悟而发启之社会层面，西方（藏传）佛教将会被降级至个人放纵贪欲的层次。我探讨此问题的方式，是提请注意象征性的结构本身确实可能造成社会的具体化；而选择性地采纳西藏的图像及仪式也可能会对社会有冲击影响，正如麻原彰晃（“毒气瓦斯上师”）在其大灾祸事件中变态地采用一些西藏的象征所显示的。

西藏文化所造成的假象与欲望，以及西藏仪式的结构与神话，已为（旧时代的）西藏人完成历史上的功能。这个以上师以及两极化的两性关系为主轴的佛教，已不被质疑地移植至西方社会，它可能造成令人退步的思考模式，并激发负面的运动。在最好的情况下，这些运动将会鼓励信徒不健康地自现实中退缩，并促进他们对于魔力的信仰，最坏的情形则会导致闭塞式的思维体系。在这些体系中将可看到邪教的心态以及自我残害的种子。此外，在藏传佛教（主要经由密续中的文字）强调清净及圆满的概念之情况下，那些寻求这类幻想的群众们，对社会环境所造成的风险确实是庞大的。

【贤佳】我将摘录发给一位居士看，那位居士回复说：“看来藏密双修法在西方很流行，也受到了有识之士的质疑，这个‘修法’的社会危害性，是应该引起世俗社会的广泛关注和警惕。但从内容看，西方人认为这是佛教本身的问题，佛教因外道邪法背锅，广大佛子应当尽力揭批护法！”