一些交流讨论（20201220）
（一）
【居士】《迷案释学诚》（郭包肉2020-12-09）
（摘录）｛如果真如指控的那样，释学诚有性侵和贪腐行为，不管僧俗，依律惩办就是，为何把他往福建一送，便黑不提、白不提了呢？
很久很久以后——有多久？大约是未法时代以后了吧！一位佛门高管告诉我：学诚植祸，源起2016年龙泉寺欧洲参访团。在巴黎，释学诚以中国佛教协会副会长、北京龙泉寺住持的身份，秘密会见了一个人，一个当时已被放逐了五十七年的人，一个在他心中仰止如山的人。2018年春，此事被海外媒体曝光，高层震怒，释学诚遂横祸加身，身名俱裂。那个人是谁？佛曰：不可说，不可说。｝
【贤佳】您怎么看？
【居士】反面证实他就是宗藏密双修的，而且死心塌地藏密双修。
【贤佳】如何反面证实他是藏密双修的？
【居士】DL喇嘛，他去冒死觐见，证明他非常认可藏密法理法脉。
【贤佳】您是指文中末尾说学诚2016年在巴黎秘密会见DL喇嘛吗？学诚崇信DL喇嘛，但文中所说事不一定是真实的，只能显明作者崇仰DL喇嘛。文章是老套逻辑：陈说学诚“光辉业绩”，默许认定学诚清白，重点列举政府、举报人陷害学诚的动机因缘。其中捕风捉影、牵强附会，将所有现象往陷害学诚上暗示，而不考虑其他可能。
照其所说，政府如果因为学诚私自会见DL喇嘛而要撤下学诚，直接约他谈话，责令他辞职就好，他岂会不“忍辱负重，顾全大局”而辞职？何必要这么曲折、费事地构陷？
学诚既然有胆私自会见DL喇嘛，且2018年8月1日在微博挂出为自己辩护的《严正声明》，何以后来无胆申辩？
需要继续揭批。
【居士】他诽谤说“举报者释贤佳和释贤启在引爆这天字第一号佛界大案后，很快就双双还俗，去向不明”，也是不对的，别有用心的。
【贤佳】这捕风捉影的妄说是想暗示举报者的动机不正，是陷害学诚。以前众多人说我和贤启法师被海外势力收买而陷害代表中国佛教的学诚，现在又说学诚因亲近海外势力而被政府陷害，反正都可说成是学诚被陷害。正如藏密信徒认定DL喇嘛是观音菩萨化身，所以DL喇嘛杀盗淫妄乃至“一切说妄语”都有密意，都能解释为慈悲、智慧，也如世俗说的“情人眼里出西施”。都是依人不依法，缺乏理智，只是隐显不同而已。
（二）
【居士】深切体会到法师之前举报有多大的压力和心累，特别是牵涉到宗教信仰，不容易。
【贤佳】不举报则良心难安，会是终身难以排遣的压力和心累。义无反顾，随缘尽力，不觉得压力和心累。
（三）
【居士（原龙泉寺学员）】两年多来您一直在收集、发送信息，我就觉得法师们还在，师兄们还在，虽然遭受挫折，但没有散。如果没有您一直坚持，我可能从心底里会觉得龙泉寺已经没了。
【贤佳】随缘随力，共同努力，聚散虽然无常，道义永恒安心。
（四）
（附件摘录）一、佛教基本知识；二、佛教现状省思；三、汉传佛教学修；四、南北教法讨论；五、依法优于依人。
（五）
（附件摘录）一、戒律意义辨析；二、五戒八戒讨论；三、“说四众过”辨析；四、居士阅戒问题；五、尼众受戒问题；六、“空”与戒善辨析；七、如何看待破戒。
（六）
（附件摘录）一、“观功念恩”辨析；二、杂类相似法。
（七）
《律典解义讨论之二》
（附件摘录）南传律藏《药犍度》的例子缘起是“具寿毕邻陀婆蹉腹痛，诸医师言”，若无病，非医言，应是不宜煮油混酒。即使有病，医言，允许煮油混酒，按律也必须“令不知酒之色、香、味”。由此事例可推知南传律藏《经分别》说“于非酒而有酒色、酒香、酒味而饮之，饮以调羹、调肉、调麻油者”，应是指以“非酒”调羹、调肉、调麻油，不应是无病因缘直接以酒调羹、调肉、调麻油，更非以酒调取香味。由此可知觉音尊者《疑惑度脱》注解说“为了取香味放入少许的酒煮羹等”，可能是无戒者做了供养受戒者，受五戒的居士不宜自做，比丘也不宜指示居士做。
诸部律典可以互补互明，菩萨戒的内容也可助明比丘戒。
（八）
《律典解义讨论之三》
（附件摘录）依佛所说，经律的真伪应由“四大教示”检验考定，而非由所谓宗教发展演变的历史记载，因为那些历史记述和评论本身不一定是真实、合理的。南北传诸部律藏大同小异，源自原始大律藏，随机缘取舍而行持略有不同，及有文词记述差异，可以互证互明。戒律是应纵横比对研究，严谨落实行持。
（九）
（附件摘录）佛法贵实，“为佛法而自无恶心”说妄语，根本已偏离佛法，其“为佛法”必是相似法，其实败坏佛教，而且往往心安理得、理直气壮，人不知非，败坏深广。如藏密教法认为佛会“好心”妄语，乃至允许“一切说妄语”（《密宗道次第广论》卷第十四），所以其“佛菩萨”如繁星满天，四皈依依师法、男女双修法、诛杀法等邪法依托“好心”妄语广泛流传，惑害深广。又如崇信藏密的学诚、净空等及其信徒“好心”妄语泛滥成风，骗政府，骗信徒，骗佛教徒，骗社会人士，男女老少无所不骗，害人害教罄竹难书。
（十）
【释贤甲】《辨明DL喇嘛邪说》一文中，您说：“藏密男女双修法的教义本是邪的，本来是骗人的，自然不会清楚说明白。”末学大体上一直是这样的感受，所以在之前的一次讨论中表达了这样的想法（《学诚逼淫尼弟子是否依凭藏密邪法的讨论之二》），但是当时您说藏密信徒是基于理论支持而认为男女双修是正当的，末学理解您的意思是他们并不认为是“骗人的”，和您这句话的说法是否是矛盾呢？
【贤佳】不矛盾。做男女双修的藏密祖师、“法王”、“活佛”等，认为男女双修法是正当的，且知并非需要很高的圣者境界才能修，但为了启发信敬、避免观过而说高程度、胜出家身才能修，乃至说出家人不能修，虽是含糊骗人，但他们认为这含糊骗人是必要的、正当的，不违其“一切说妄语”的三昧耶开许，可安立为“慈悲”、“契机”、“善巧”等。
（十一）
【居士】《〈遵规持戒，去伪匡正，共同维护藏传佛教活佛形象〉倡议书》（《法音》2017年5月）
（全文）｛中国佛教协会第九届理事会藏传佛教工作委员会
活佛转世是藏传佛教特有的传承制度，历数百年演变而形成了一套严谨的宗教仪轨和历史定制。活佛乘愿而来，转世修行，涌现出了十世班禅大师等一大批爱国爱教的杰出代表，弘扬佛法，利益众生，成为藏传佛教形象的重要代表。
当前，藏传佛教正处于历史上最好的发展时期，活佛转世制度得到了充分的尊重和完整的传承，日趋规范。2007年，国家宗教事务局颁布《藏传佛教活佛转世管理办法》，活佛转世应当遵循的原则、具备的条件、履行的程序都已明确。2010年，中国佛教协会统一制发“藏传佛教活佛证”，成为活佛合法身份的证明。2016年，“藏传佛教活佛查询系统”上线，1331名境内经政府批准活佛信息都已向全社会公布。
但近年来我们仍然看到有人在社会上、网络上假冒“活佛”招摇撞骗，既有无关人员自封，也有寺庙僧人冒名，一时“活佛”“法王”泛滥，使信众利益受损，藏传佛教蒙羞，令人痛心扼腕。
庄严国土，四众弟子遵法规、持戒律是为根本；清净佛门，八方贤达辨真伪、匡正气方得始终。为此，中国佛教协会藏传佛教工作委员会发出以下倡议：
一、藏传佛教活佛应当自净其意，虔心持戒，弃恶扬善，严正道风，继承和发扬爱国爱教的光荣传统，进一步树立平等意识、公民意识、法律意识和奉献意识，为社会和谐、人民幸福多作贡献。
二、活佛转世是藏传佛教传承发展的大事，僧众应当严格遵守国家法律法规、自觉奉持宗教仪轨和历史定制，珍惜和爱护活佛称号的声誉。对于扰乱转世秩序，甚至假称“活佛”的人员，寺庙应如法驱摒，佛教协会应严肃处理。
三、转世有规可循，活佛真伪可辨。经政府批准的活佛都持有中国佛教协会制发的活佛证，无证则为假冒。宗教活动应在寺庙中举行，在寺庙外从事宗教活动或化缘、敛财者则为假冒。请广大信众明辨。
四、对在社会上、网络上招摇撞骗的假冒“活佛”，恳请有关部门依法查处、社会各界监督抵制，在互联网平台以“活佛”“仁波切”名义开展活动者也应当持有活佛身份证明，共同维护正常宗教秩序。｝
提出这个倡议的时候，学诚还在中佛协：
《假冒活佛？中佛协发倡议：要依法查处抵制假“活佛”（中国佛教协会）》（菩萨在线2017-04-19）
（摘录）｛4月19日，中国佛教协会第九届理事会藏传佛教工作委员会扩大会议在成都开幕。中国佛教协会会长学诚法师……与来自北京、西藏、甘肃、青海、四川、云南、内蒙古、新疆、辽宁、山西等地的藏传佛教工作委员会委员32人、特邀代表8人近百人参加了会议。
会议针对近年来假冒“活佛”“法王”泛滥，使信众利益受损，藏传佛教蒙羞的情况，发出题为《遵规持戒 去伪匡正 共同维护藏传佛教活佛形象》的倡议，旨在恳请有关部门依法查处、社会各界监督抵制假冒“活佛”“法王”，维护正常宗教秩序。
学诚会长作重要讲话，就进一步加强藏传佛教工作提出了三点意见：一、学习贯彻全国宗教工作会议精神，进一步提高爱国爱教的思想觉悟。二、学习贯彻即将修订公布的《宗教事务条例》，不断增强法治意识和法律观念。三、加强藏传佛教自身建设，进一步促进藏传佛教与社会主义社会相适应。｝
【贤佳】学诚善于做表面文章，瞒上欺下，好的倡议、制度落实不易。
【居士】没错，学诚善于表面文章，自己不落实，自己犯戒。
（十二）
【居士】《王作安：在中国佛教协会第十次全国代表会议开幕式上的讲话》（中国佛教协会2020-12-15）
（摘录）必须清醒看到，佛教事业发展中还存在薄弱环节，面临诸多困难和挑战。推进佛教中国化的内生动力不足，缺乏主动求变精神。去商业化还须持续用力，一些寺庙还存在借佛敛财、为商业活动站台等现象。教风建设力度不够，自我约束能力比较薄弱，教规制度落实不到位，有规不依、破戒难惩的问题比较突出，个别代表人士严重违规破戒损害了佛教形象。奢靡之风还没有得到有效遏制，寺庙搞豪装，活动讲排场，造成不良社会影响。违规建设寺庙时有发生，未批先建、批小建大、批少建多等问题没有得到彻底解决。人才培养有待加强，佛教院校建设“散小低”（办学资源分散、学院规模太小、教学质量偏低）状况没有明显改观，教学质量不高，规范化管理程度低。对以上这些问题，要引起高度重视，着力加以解决。
教风关乎佛教的前途和命运，要秉持以戒为师，勇于自我净化，全面从严治教。严格遵守寺院共住规约等教规制度，建立健全监督机制和惩戒机制，增强教规制度的严肃性，做到违规必纠、破戒必惩，不能让教规制度成为稻草人。对传统教规进行系统疏理和研究，继承优良传统，改革陈旧内容，化繁就简，统一规范，形成适应时代进步要求的当代佛教内部管理规范体系，有利于佛教界一体遵循。完善寺庙财务管理，实行财务公开，接受政府、社会和信教群众监督。要深刻汲取教训，规范教职人员行为，坚决纠正自我膨胀、自我炒作、沽名钓誉、追求享乐的不良现象，坚决防范搞个人崇拜和精神控制，维护佛教清净庄严、淡泊名利的良好形象。要坚持属地管理原则，寺庙之间不能建立隶属关系，防范拉帮结派、搞势力范围。要秉持勤俭简朴理念，坚决遏制法事活动讲排场比阔气、寺庙建设搞攀比求奢华的不良风气。规范传戒工作，严格出家条件，不得强迫出家，把好入口关，严防犯罪分子潜入寺庙。协助党和政府持续治理商业化，纠正投资承包经营寺庙现象，不为商业活动站台，不得将佛教资源作为企业资产上市，制止利用佛教打造新的景区，整治滥塑大型露天佛教造像。中国佛教协会新一届理事会成员要率先垂范，注重道德修养，遵守教规制度，克己慎行，正己化人，自觉接受教内外监督，不辜负信教群众的信任。
佛教是社会的一部分，必须顺应社会、服务社会、履行社会责任。以学习宪法和《宗教事务条例》为重点，深入开展法治宣传教育，正确认识国法与教规的关系，坚持权利和义务的统一，增强国家意识、法律意识、公民意识，树立国大于教、国法大于教规、教民首先是公民的意识，防止把“出家人”身份特殊化，绝不能搞“法外之教”，自觉在法律政策范围内开展活动。坚决抵制一切违法违规活动，揭批打着佛教旗号的歪理邪说，抵制以佛教为名从事的非法活动，坚决纠正违规建设寺庙现象，维护佛教领域正常秩序和社会和谐稳定。
人才缺乏特别是高素质人才缺乏，已经成为影响我国佛教健康传承的制约因素。要把人才培养作为我国佛教的一项重大战略任务。要大力办好佛学院校，进一步优化布局，逐步摆脱依赖寺院办学的路径，解决“散小低”问题，打造一批示范佛学院，培育一批特色佛学院，提高教学水平，提升规范化管理能力，更好发挥人才培养主渠道作用。关心优秀青年教职人员的成长，把教育培养、选拔使用、日常管理结合起来，注重在工作实践中锻炼、在大是大非考验中检验，帮助他们通过工作历练提高水平，帮助他们在宗教实践中注重修为操守，做爱国爱教、守法持戒、精进修学、服务社会的表率，培养出更多精通经典教义、精通中华优秀传统文化的高层次、高素质代表人士。
（十三）
【居士】《中央统战部副部长、国家宗教局局长王作安莅临福鼎平兴寺调研》（福建省佛教协会2020-12-18）
此次对平兴寺的调研，王作安局长对平兴寺重视戒律学修表示肯定，他指出：“道风和社会形象是佛教的生命线，佛教界要高度重视道风建设，继承和弘扬‘以戒为师’的优良传统，并具体落实到学修生活和弘法工作中，要做广大信教群众的好榜样，在社会上树立良好形象。”
结合起来看，一方面是要树立教界教风建设的好典型，另外一方面可能也在为落实“从严治教”做铺垫。具体怎么做到“违规必纠、破戒必惩”，还是看“建立健全监督机制和惩戒机制”的落实和执行情况。其实佛教界不该怕暴露坏典型。以前怕影响佛教形象，对于某些“大和尚”破戒也都让其安然“下课”，但没有不透风的墙，“好事不出门，坏事传千里”，有些事还是流传出来，令人讥嫌佛教，认为假和尚多。佛教界真能“以戒为师”，能够切实治病救人，展现自我净化的勇气和功能，才能真正令大众信服、放心。
（十四）
【居士】说说做义工的感受，G寺要严厉整改寺风：
我在G寺做义工，来了两个很年轻的香客找我，她们说听寺里其他人说拜一尊佛就要丢一点钱，问我是不是这样，我说：“没有钱不给也行，对佛菩萨有恭敬心就好了。观音菩萨那么慈悲，怎么可能说不给钱就不保佑你。你尽自己的能力帮助他人做好事，佛菩萨就会护持你。”在我小半天的解答与沟通中，这两位香客脸上没有了害怕的眼神。
很多人不了解什么是正信的佛教，带着民间迷信的观念来拜佛。寺院是三宝所在之地，作为寺院应该向大家宣传什么是正信的佛教，而G寺没有向大家宣传什么是正信的佛教。义工们大都是中老年人，到寺院作义工发心是好的，但这些老义工们文化不高，不知道什么是正信的佛教，寺院应该举行义工培训，然而G寺没有开展培训。
G寺进口处的卷闸门前面有三台花钱请香的机器，发放免费线香的地方在山门里面，进口处离山门有二十多米的距离。有一个游客在机器上花钱买了香，看见其他游客拿了免费的线香，这个游客想去拿免费的线香，一位老义工说这个游客有香了，就不给线香。这个游客想再要三根香，老义工说什么也不给，这个游客就说要投诉。这位游客走了几米远，老义工就在我旁边骂这个游客，骂得很恶心、很难听。
我去图书馆里面看了一下，里面好几本宣传喇嘛教的书籍：《菩提道次第广论》《至尊宗喀巴大师传》《宗喀巴大师全传》《菩提道次第略论释》《曲肱斋全集》等。夏莲居篡改的伪经，G寺图书馆居然结缘给大众。经书应该严格审核，凡是明确伪经、邪知邪见的附佛外道书籍应该清除，免得误导他人。G寺图书馆流通经书不严格审核，这真是悲哀！
G寺里有八家卖一些算命、风水物品的店铺，都打着G寺开光的名义，赚游客身上的钱。
在网上有很多网友对G寺印象不好，都说G寺一股铜臭味，没有给人佛门净地的感觉。
旧社会的时候当地民间有到G寺数罗汉的习俗，迷信的观念让大家认为不同的罗汉代表了人一辈子的结尾。很多游客去了罗汉堂会买罗汉卡片，去年罗汉卡片从以前10块钱一张涨价到了30块钱一张。寺院里面还弄了一个讲解罗汉卡片的地方，讲解几分钟就收费40块钱。罗汉卡后面就是四句话，就是民间抽签算命的签文，不同的话代表意思不同。我也观察过一些买罗汉卡片的游客，他们拿到卡片后，迷信的观念更加严重。有的认为自己数的罗汉寓意不好，有的认为自己看不懂那四句话，就在寺院里花钱请人讲解。作为寺院应该禁止卖罗汉卡，并向大家介绍什么是罗汉，宣传正信的佛教。G寺没有这样做，反而在罗汉堂里面贴了一块牌子，告诉大家哪里有罗汉卡片卖。寺院宣传民间迷信的数罗汉活动，卖罗汉卡片，大搞解签算命，这违背了佛教戒律。这样只会让进入寺院拜佛的游客离佛教越来越远。
G寺作为当地佛教寺院的代表，理应大力讲经说法，向大众宣传什么是正信的佛教，让大家摆脱迷信的观念和行为！
【贤佳】我将您的来信内容发给G寺*法师，并询问反映的情况是否如实、所提建议是否合理，他回复说：“谢谢！有些已经整改了，比如进口处机器请香已经封了，罗汉堂正在维修，今年来到目前没有开放。图书馆的事我不了解，我再问问。门面的事历史原因，一言难尽。G寺不是我主管，但我可以向他们建议。再次感恩法师！”
【居士】希望G寺能够更加清净，过段时间再去看看。
（十五）
【居士】《新时代的宗教工作”系列之八 | 湖南推进宗教中国化的实践探索》（湖南民宗委2018-10-08）
《江苏省宗教界关于加强教风建设的倡议》（佛教在线2020-12-16）
《新修订〈福建省宗教事务条例〉将于2021年3月1日起施行》（菩萨在线2020-12-16）
（十六）
【居士】《一件皮草，千针万痛。天冷了，我们一起来对皮草“不 ”！》（素食2020-12-17）
《著名心胸外科医生 , 想避免感染新冠肺炎，就要吃素！》（素食2020-12-13）
《素食者须避开六大陷阱，您千万别这样吃》（素食2020-12-15）
《米和面哪个更”养人”？真相让人意外，你可能都想错了…》（素食2020-12-12）
《原全国政协副主席：坚持70年不吃肉荤活到93岁》（素食2020-12-12）
（十七）
【法师】最近禅修越往后走越感觉，生而为人不容易，出家也不容易，业果自由业果断，我们应该反过来好好地对自己负责。外在的事物，其实对我们没有太大的意义，我们既不是别人业的主人，也不是业的审判者，更不是别人业的缔造者，所以只有自己的业才能负责，其他那些都跟我们生死没有任何关系。我们改变不了任何人，除非我们自己改变了。很多是非的东西看淡了也就那么回事。
【贤佳】随缘护教利人，长养慈悲智慧，即是改变自己，也是造自己业。生死如幻，自他平等，不取不舍，常恒精进。
【法师】真的意义不多，我们自己什么修证都没有，看不到究竟名色法，看不透复杂的每个因缘，怎么能说利益别人、长养慈悲呢？很多时候都是活在名言概念里面。
【贤佳】正善的名言概念是有益的，“诸佛依二谛，为众生说法：一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”
（十八）
【居士】《中央电视台为印光大师拍的纪录片 | 灵岩道风》（净土宗大爱之声2020-12-18）
（视频介绍）值此印光大师圆寂（农历十一月初四）80周年之际，本平台特发布中央电视台录制的印光大师纪录片，以此缅怀大师。“应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋；自是不归归便得，故乡风月有谁争。”（印光大师）
（视频内容摘录）印光大师一生热心公益，尤其对佛经善书的流通不遗余力，十方供养而来的钱财，大师全数用于赈灾、济贫、刻印经书。据统计，大师一生亲自鉴定、校对及作序的典籍有300多种，经其倡印和流通的善书更达600多万部，佛像百万余帧。另一方面，印光大师律己极严，在灵山寺关房内的陈设十分简单，仅一龛佛堂，一桌、一椅、一床而已。据弟子们后来回忆，大师当时已经80高龄，依然自己烧水，自己扫地，自己洗衣服。1925年，弘一大师曾在普陀山与印光大师共处七日，他后来这样记述大师的行持：“余见师一人独住，事事躬自操作，别无侍者为之帮助。师每日晨时仅粥一大碗，无菜。”弘一大师称印光大师是他最敬佩的一代高僧，一再号召后人学习大师四种美德：习劳，惜福，注重因果，专心念佛。大师临走叮嘱妙真大和尚：“你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。”
（十九）
【居士】为了读诵佛经方便，C师兄将几部常诵的佛经加了现代标点，“净土五经”用的是印光大师校勘过的版本，《金刚经》用的江味农居士校勘的版本。另外《地藏经》因流通的版本不同，他加现代标点后让我请经常诵这部经的师兄诵读看看是否有偏差之处，结果这位师兄非常反对给佛经加现代标点，认为加了标点就有了自己意思。C师兄说，大藏经原来连句读都没有，也是后人加的，如此说来原来的梵文都不能翻译成汉文了，更不能转换简体字了。其实加现代标点仅是为了方便读诵，并没有加注意思，我就喜欢诵有现代标点的，抑扬顿挫诵起来很顺畅。
请教法师，佛经可以加现代标点吗？
【贤佳】佛经可以加现代标点，方便一些现代人读诵、理解。不信任或不喜欢现代标点者自可读诵古版句读本或无标点本，各取所需，各得其所。
【居士】是的，各取所需。这是C师兄加了现代标点的几部佛经：“净土五经”、《地藏菩萨本愿经》、《金刚经》、《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》（https://pan.
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