交流讨论类编12:佛教学修

交流讨论类编12：佛教学修（2018年）

（20201216整理）

次类：一、佛教基本知识；二、佛教现状省思；三、汉传佛教学修；四、南北教法讨论；五、依法优于依人。

• 佛教基本知识

（一）

【居士】从学诚事件爆发后，信众的心也是纷纷扰扰。近日有缘参访了一位住在北京深山修行的居士ZWZ老师，虽然老人是个居士，但是每次参访都获益匪浅。说起此次事件，老人认为这件事是个好事，修行要注重实修，要往道上缘。老人提到学佛小组的问题也是态度明确，认为这本身就是错误的做法，所谓的讲师怎么可能在极短的时间内能带领大家一起学修佛法，认为这是不可思议的。同时提到学佛修行要注重实修，如何实修，要做定课（念经），念经就是收念头，时刻提醒自己“我是谁”等。听完之后，非常相应。

事后，刚好在群里遇见曾经学佛小组一个师兄，也是讲师班的，他看见我转发龙泉寺事件真相的文章后，内心非常困扰，私信问我：他究竟要不要学佛？怎么学佛？要不要师父指导？自己看书能否学好佛法？以及什么样的人才能做师父等，师父的话究竟要不要听？

我按照自己想法分享给这位师兄。我觉得学佛最好从巴利三藏的相应部，也就是对应的《杂阿含经》开始，这个是最早集结的，也属于最可靠的一部分。都是对话式的，通俗易懂，逻辑性很一致，根本没有那么多的神话，都是实际操作的技巧等。但还是没法为师兄解答疑惑。他说很多师兄与他一样都是糊涂人，应该拉拔和同情，而不是说把他们当作装睡的人。末学惭愧，才疏学浅，无法找出合适的说辞来帮助他，而像这样的师兄也不在少数。国家给出答案，他们怀疑国家的公信力；有了事实真相，他们怀疑这是污蔑造假；或者说是再等等看，说有些案子是几十年后才真相大白；或者说等到国家拿出更有力的证据证明，他们才能相信这是事实。因每个人对学修佛法的理解层次高低不同，大家在知见上产生歧义也理解，怕的是这样长期困扰下去，真的是断了自己的法身慧命。其次是包括我自己也会有经文上的困惑，这些困惑如果仅仅依靠网络查询也是不究竟的。包括我个人对地狱观以及超度的说法也是心生存疑。记得之前看资料，地狱观也是从无到有出现的。我国在汉代才从佛教引入地狱观，形成“阴曹地府”的体系。而在这之前，大家都是死后通过九泉之路，前往阴间，而阴间和阳间生活待遇一样，而不是像《地藏经》里说言阴森森的各种刑法，所以古人经常会说“含笑九泉”。由于轮回的版本有很多，每个版本对应不同的解脱体系，都在讲轮回，细节不一样。印度教提出梵我合一才能解脱，佛教提出涅槃，道教提出成仙。我是相信轮回的，但看完这些资料后，我也是满脑子困惑。请法师开示，如何厘清这些问题，给师兄一个解疑答惑；其次，我该如何看待地狱观及超度这些问题？

【贤佳】同行的疑惑问题，在我以前分享的资料里有所解答，可以将以前资料转给他们参阅。

一些义理问题可以存疑，适当多读佛经，现代人的历史发展观多带牵强附会，仅供参考。关于六道轮回还可查阅参考现代西方科学界关于濒死体验、小孩前世记忆、深度前世催眠等方面的调查研究（https://pan.baidu.com/s/1woxHnKjEhc_7y8bXtLdxlw 提取码:00bb），另外可参阅史威登堡著的《我见过的灵界》（或译《灵界的真相》）（https://pan.baidu.com/s/1-IFfmZrZglTadOj1peFVvQ 提取码:87xx）。【来源：《一些交流讨论（20180926）》·（九）】

 

（二）

【居士】我读各个宗教典籍，发现犹太教的希伯来圣经里，有四大先知、十二小先知，预言了末世景象；基督教圣经最后一章叫《启示录》，描述了末日来临的情景；伊斯兰《古兰经》里，也记述了末世征兆；佛经我了解不多，但跟各位法师学习，也一直听大家说末法时代。如若此时已是各大宗教预言的末世、末法时代，法师认为，此时当做何事才好？

【贤佳】诸行无常，末法过后必会有正法兴起。释迦牟尼佛的教法灭尽之后不久（几百万年），弥勒菩萨会降生成佛而大兴佛法。可以积极持戒修善，特别奉行十善，慈心不食肉，未来可在弥勒菩萨成佛时投生为人而得度化，或者勤恳念佛求生阿弥陀佛极乐世界，现世不贪恋名利五欲，积极学法行善，弘护正法，培福养慧，自利利人。

【居士】那各大宗教预言就很相似了。基督教圣经上说，在人们认为灾难再也过不去的时候，灾难就过去了，耶稣再来，会有新天新地；希伯来圣经说，弥赛亚降临，带以色列选民走出灾祸；伊斯兰《古兰经》说，尔撒降生，带穆斯林弘扬真主的道理；佛经说弥勒菩萨降生，大兴佛法。那抛开不同的名字不谈，基本上各大宗教描述了一样的景象。

【贤佳】弥勒菩萨成佛之后不久也会入灭，其教法也会灭尽，然后还有下一位菩萨降生成佛而大兴佛法。诸行无常，是生灭法。

【居士】教法灭尽，就是说现在的佛法全都不学了，下一位菩萨会重新说法，重写佛经，是这样吗？

【贤佳】是的，经书不存，佛教灭尽，无人知佛学佛，乃至世界（地球乃至宇宙）毁灭，人种灭尽，转生天界或他方世界，待此世界重新生成（星系新生乃至宇宙爆炸重生），重有人类来生，渐渐文明演化，一生补处菩萨降生成佛而兴扬佛法。如此成、住、坏、空，循环往复。【来源：《一些交流讨论（20181130）》·（九）】

 

（三）

【居士】这个月以来我每天最享受的时间就是看您的邮件（之前是在微博“梦中幻影”处）。我一直认为亲亲相隐、组织内部相互包庇绝不是一个正信的组织的表现（我不懂佛法），因为一旦宗教团体成为法外之地，必然会招来非法之徒藏匿其中，整个组织只会进一步腐烂变质。

有几个问题是我一直没有想明白，想听听您的看法：

1.我们应该是以自己认为对对方好的方式去和他人相处，还是应该以对方认为对他好的方式呢？佛教讲普度众生，那么众生是否真的需要度呢？或者有的人真的在俗世过得很舒服，并没有发起出离心，刻意地去培养出离心到底对不对呢？

2.很多时候我们觉得今是而昨非，那么今天的“是”是真的“是”吗？会不会是明天更大的“非”的前行呢？这段时间我大概看了下精神控制有关的资料，发现很多精神控制前期都会让人觉得很舒服，有脱胎换骨之感，继而会遭遇极大的人格侮辱，让价值观和自我认知混乱从而实现控制。作为浑身恶习、希望改变自己的普通人，如何杜绝这种情况的发生呢？

3.佛教提倡不要太注重个人的名利，那么放下名利的同时如何防止被他人捡起，继而行恶呢？

【贤佳】1.世俗安乐是无常坏苦，一般人处于颠倒迷惑（四颠倒），未来不离恶道之苦，现世也常求乐得苦，宜增长自己的智见，慈悲体谅他人，不执“我”见，不顺愚情，随缘化度。

2.宜多读圣贤书，开阔心胸见识，并随顺以戒为师，不攀赖他人怪力乱神。

3.以戒为师，则易识恶、防恶。

【居士】1.您的回复我可以理解为首先要多读书，增长见闻树立正知正见，然后知行合一，执行自己的正见，最后因为诸行无常，缩减控制欲，才能更容易识恶防恶，与他人和谐相处吗？

2.关于您所说的求乐得苦，我认为相伴随的也有求乐得乐的情况，并不是独立存在的。快乐有时候是因为有痛苦才能感受到，如果把苦都灭了，这种快乐会不会太虚幻呢？我自己一直奉行一句话：“有勇气改变自己能改变的，有安宁接受自己不能改变的，并且有智慧分辨二者的不同。”灭苦和接受痛苦是否矛盾呢？痛苦真的可以彻底灭掉吗？

【贤佳】不仅诸行无常，还诸法无我。应学知苦谛，世乐非真，有漏皆苦。下面经典摘录资料供参阅：

《苦谛》、《惑业苦·十二因缘》、《四谛》。 【来源：《一些交流讨论（20181214）》·（十一）】

 

• 佛教现状省思

（一）

【居士】很多人信佛，不是真信，而是因为信佛能给他带来很多利益。比如名誉、安全感、亲密感，或者躲避一般社会的人际关系，或者只是混口饭吃。对于怀着这些目的信佛的人，佛法怎么看？

【贤佳】佛门广大，慈悲接引，但应教育（他人教育或自我教育）改变，信解轮回、四谛、菩提安乐等，超越物欲俗情。在末法时代，此种心行容易被名利善诈者利用，招揽为信徒、附庸、党护者，壮大势力，伪法乱教，乃至害人乱世，演成邪教，是应特别注意省察避免。【来源：《一些交流讨论（20180930）》·（十一）】

 

（二）

【居士】就像每一个人身上都有自己家庭的烙印一样，每一个社会组织也是这个国家，这个时代的一个小的缩影。寺院也不例外。当权利没有有效监督时，人是很容易犯错误的，特别是与时代紧密同步的掌权者有这样职务的便利。我工作这些年，换几波领导，工作作风大同小异。难道为了活好，我也要和他们一样吗？我选择了安静地做自己。【来源：《一些交流讨论（20180930）》·（十二）】

 

（三）

【居士】这些天，我有以下思考：

（一）关于佛教信仰，很少有人真正认识佛及佛所说的法，或是排斥，或是盲信，少有探究，今生是否与佛有缘，应该不是件简单的事情。我家人信佛，我从小知道佛，那时经常会梦见满天的佛。有一次在家看到漫画版的《法句经》，读的过程中慢慢对佛法产生了兴趣，开始真正地走近了佛法。之后这些年里，我经常带父母去佛教圣地拜佛，也有意地接触过几位出家人。我喜欢寺院的环境，晨钟暮鼓的生活，于是有了出家的想法，可是出家没那么容易。这些年，我深陷于社会，看到世间万象，明白了红尘是苦的，更坚定了我出家修行的人生方向。在生命过程中，不善思考就容易依附别人，就如民间信仰，你需要一个神来支配你，神就会出现在你身边，老实听话，安定和谐，管他对与错呢。具备独立思考的能力，需要勤学苦练、扎实的基础。那么学什么，方向要正确，与你的人生目标要相应，就是你信什么，应该信乐离苦。

（二）关于事件，我想应该是五浊恶世结的果吧。错误与烦恼如影随行，因果不虚，佛与魔就是我们自己。认识错就要改之，根除错误。修行本身就是修正错误的行语意，没什么可害羞的、可遮掩的。出家人只需要慈悲，其他均可以放下，简单朴素的生活更有助于修行。【来源：《一些交流讨论（20181008）》·（十一）】

 

（四）

【居士】看着那么多不同的观点，我在想：辩驳双方至少应该有一方是不正确的吧？也或者双方都不正确吧？没有人能把三藏十二部看遍，都只是执于自己所看所解的冰山的那个角。也许到成佛时回观来时路，会看到自己曾经还有过这样的经历，因为这样的经历障碍又多轮回了几生。佛菩萨无时无处不在，看着众生如此这般，会是什么感受呢？也许只有佛国是真正清净和合的吧？也许真正正确的只有在佛国听佛菩萨亲口说的吧？也许真理只有一种吧？告诉自己：不管那么多不解了，只管念佛吧！期待临终时可以“悲欣交集”——悲，因为等得太久了；欣，因为终于等到了。

【贤佳】伪滥众多，难以明辨，常怀惭愧，求生净土。【来源：《一些交流讨论（20181104）》·（十二）】

 

（五）

【居士】（20181110交流讨论资料）第一位居士的话也深契弟子之心，弟子从研阅经论和自身经历得出的对佛教现状的认识与其一致。

现今正值中美（东西方）交替全面对抗的关键时期，未来我们无论自身发展、平衡文化方面的支撑，还是要向整个世界宣传优秀的传统文化给人类指明出路，这两个方面佛教都能起到至关重要的作用。希望今年的契机能够转向佛教的一次革弊树本，那样的话就真的是“众生欢喜佛欢喜，国土吉祥法吉祥”了。【来源：《一些交流讨论（20181112）》·（一）】

 

（六）

【居士】关于教界如何改革，我一直认为，佛教所存在的问题，在于邪知邪见流布。而这些邪知邪见，还不是别人传出来的，全是佛教内的这些“大德”说的。

如佛所说，要想讨伐“盗贼”，先要知道“盗贼”所在。这个问题的根源在于唐末“三武一宗”以来典籍散失，一直到杨仁山取回藏经为止，这期间，即使有心之人也很难阅读藏经全貌，以至于盲人摸象，邪见频出。弟子不能依靠佛经，只能以论书入门，读那些小菩萨的见解，比如月称之类，不入流的观点。甚至“祖师”随口所说，都执着为有趣、奉为圭璧。杨仁山之后，一直到现在，又经历了庙产兴学、文革、旅游等诸多事件。

私以为，有如下举措，可以振兴佛法：

1.倡导居士学律。这是第一关键之处。从弘一法师那时候就弘律艰难，又有邪知邪见说什么居士不可读律。《郁迦长者经》明文，居士应该努力学习出家戒律。任何世间的组织要想发展，弘扬自己的法律法规、宗教戒律，都是第一关键，佛教竟然自废武功，实在是奇葩得很。

2.读经！回到经典！而且只读那些方等经典，三时教法的第三时教法，无上无容。读论，只读大菩萨和阿罗汉造的论，小菩萨的论还是省点精力的好。

3.佛教大学教育的内容，应该以因明、阿毗达摩、音义这些作为入门。这些才是“佛教基础知识”，而不是什么逸文、故事。 【来源：《一些交流讨论（20181112）》·（二）】

 

（七）

【居士】虽无次次回复，但都有看。通过三月余在微博与对方辩论和阅读大家交流讨论，内心五味杂陈！心酸大家遭遇此缘，恐惧人心善恶不分。

有人认为佛教现状有不堪的一面，但不乏也有好的一面。很多人都在为好的部分努力着，所以，佛教有明天。我相信佛菩萨会帮我们找到合适的因缘重燃希望！【来源：《一些交流讨论（20181114）》·（二）】

 

（八）

【居士】汪洋的这篇报道，非常清晰地表明了官方的态度。佛教即将迎来大机遇和大发展！这是毋庸置疑之事。但是问题出在，佛教界自己是否做好了准备？我看是很没做好的。作为中国传统文化的支柱，一般认为是有儒释道三教。道教实在太弱了，就算唐元两朝立为国教，也没啥发展，所以佛教应当仁不让。

如何将佛教发展下去的关键点在于如何作出适应现代社会的阐释，如何稳定社会、安顿人心。这既符合佛陀本意，又符合社会和官方的期待。要做到这一点，需要深入经藏、深具悲心、具足正见才可以。

传统汉传佛教，有很多问题，需要发起新的改革，回归佛陀本怀，必然成就无量功德。汉传佛教的本质，唯有禅和唯识，这是历史的选择。民国太虚、巨赞法师已经做了很多工作，既有很有意义的参考，也有值得思考之处。今天站在前人肩上，必将有更进一步的思考。【来源：《一些交流讨论（20181120）》·（一）】

 

（九）

【居士】《【名僧淫毒趴】包庇同门 名住持：吸毒做爱是成佛之路》

看来，佛教内部，相互地护着，甚至包庇，都是惯性的。

【贤佳】俗语“家丑不可外扬”，但不应知家丑而不内部谏治，若纵容滋长则难免败露。既已败露，宜应公正认过，顺此外缘严厉纠治，否则是显不正见、不正直，极重名利，全体腐烂，更失名望，是为不仁不智，极大愚痴。这也是长久以来不学经教、戒行松滥、浮华欺诳的恶果。

【居士】我也认同。内地的环境更加不同，且很多事情更加隐蔽，有我们传统的思维，再加上断章取义对佛法的理解。

“我们不能以偏概全，抓住一个明显错误的说法，把它放大到整个佛教界的态度是不对的。静下心来，就能听到无声本身也是种更大的声音，要观照到整体佛教界的默摈。佛法的内涵要求我们对境时更多的是反省自己，忏悔自己的共业。不熏习幻境的染污，不能误解成不出声就是认同包庇。”

基本学了佛都这样的说辞。

【贤佳】涉及破重戒以及邪见破坏教法情况，不宜默然纵滋，尤其受了大戒的比丘，为佛教七众之首，有义务责任举治破重戒者及弘护梵行正法，否则是失责，亏负佛戒和信众供养，是有罪过的。除非涉及命难、梵行难等重大障难而不宜举说时，可以心不认可而言语暂时默然，则无罪过。

【居士】您的这些说法，都是广读戒律方面的书籍得来的吗？确实很珍贵。

【贤佳】从广读律典和佛经、祖论而有所了解、理解。

《弥沙塞部和醯五分律》卷三：“世间有五种师，今皆现在：一者，戒不清净，自言戒净，其诸弟子如实知之，覆藏其过，以望利养；二者，邪命谄曲，自言正直，而诸弟子亦覆藏之；三者，所说不善，自言善说，而诸弟子叹以为善；四者，见不清净，自言清净，而诸弟子称言见净；五者，说非法律，言是法律，而诸弟子亦云是法。而不能使智者信受。目连！如来戒净，无有谄曲，言无不善，知见清净，所说是法，智者信受，不须弟子共相称覆。”

《菩萨善戒经》卷七：“有五事，实非菩萨假名菩萨，实非沙门假名沙门，非婆罗门假名婆罗门，不得菩萨戒，不中同止：一者，恶性；二者，护毁禁者；三者，不得禅定示得禅相；四者，邪命自活；五者，见有智者生嫉诽谤。有五事真名菩萨，真名沙门，真名婆罗门，得菩萨戒，得与同止：一者，善性调和；二者，治毁禁者；三者，实得禅定，不示禅相；四者，正命自活；五者，见有智者生欢喜心。”

《菩萨地持经》卷四：“应呵责者，呵责调伏。微过微犯者，以怜悯心软语呵责；中过中犯者，中语呵责；上过上犯，上语呵责。如呵责，折伏、罚黜亦復如是。软中过、软中犯，随时驱出，还令共住，为化犯戒及余人故，以爱益心，黜令出众。上过上犯者，不同住，不同食，乃至改悔亦不同住，以慈悯心故，不令彼人于佛法中多起罪过，亦为教诫余众生故。”

《菩萨地持经》卷五：“若菩萨观众生应以苦切之言方便利益，恐其忧恼而不为者，是名为犯众多犯，是犯非染污起。不犯者，观彼现在少所利益，多起忧恼。……若菩萨见众生造今世后世恶业，以嫌恨心不为正说，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：若自无智，若无力，若使有力者说，若彼自有力，若彼自有善知识，若以方便令彼调伏，如前说；若为正说，于我增恨，若出恶言，若颠倒受，若无爱敬，若復彼人性弊龙悷。”

《大乘大集地藏十轮经》卷三：“时优波离复白佛言：‘世尊！若实有过恶行苾刍（注：比丘），恃白衣力或财宝力或多闻力或词辩力或弟子力，以如是等诸势力故，凌拒僧众、上坐苾刍持素怛缆及毘奈耶、摩怛理迦者，如法教诲皆不承顺，如是苾刍云何治罚？’佛言：‘优波离！上座苾刍持三藏者应和僧众，遣使告白国王、大臣，令助威力，然后如实依法治罚。’

“时优波离复白佛言：‘世尊！若彼有过恶行苾刍，以财宝力或多闻力或词辩力，或以种种巧方便力，令彼国王、大臣欢喜，皆住破戒非法朋中，容纵如是恶苾刍罪，不听如实依法治罚，尔时僧众应当云何？’佛言：‘优波离！若彼苾刍行无依行，于僧众中粗重罪相未彰露者，是时僧众应权舍置。若彼苾刍行无依行，于僧众中粗重罪相已彰露者，是时僧众应共和合依法驱摈令出佛法。优波离！譬如燕麦在麦田中，芽茎枝叶与麦相似，秽杂净麦，乃至彼草其穗未出，是时农夫应权舍置；穗既出已，是时农夫恐秽净麦，并根剪拔，弃于田外。行无依行破戒苾刍亦复如是，恃白衣等种种势力，住于僧中，威仪形相与僧相似，秽杂清众，乃至善神未相觉发，于僧众中粗重罪相未彰露者，是时僧众应权舍置。若诸善神已相觉发，于僧众中粗重罪相已彰露者，是时僧众应共和合依法驱摈令出佛法。优波离！譬如大海不宿死尸，我声闻僧诸弟子众亦复如是，不与破戒恶行苾刍死尸共住。’

“时优波离复白佛言：‘世尊！若彼破戒恶行苾刍，僧众和合共驱摈已，彼恶苾刍以财宝力或多闻力或词辩力，或以种种巧方便力，令彼国王、大臣欢喜，皆住破戒非法朋中，以威势力凌逼僧众，还令如是破戒苾刍与僧共住，尔时僧众当复云何？’佛言：‘优波离！尔时僧中有能悔愧持戒苾刍，为护戒故，不应瞋骂破戒苾刍，但应告白国王、大臣，或恐凌逼而不告白，应舍本居，别往余处。’”

陈朝慧思大师《法华经安乐行义》：“若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长恶败坏正法，此菩萨即是恶魔，非菩萨也，亦复不得名声闻也。何以故？求世俗忍，不能护法，外虽似忍，纯行魔业。菩萨若修大慈大悲，具足忍辱，建立大乘及护众生，不得专执世俗忍也。何以故？若有菩萨将护恶人，不能治罚，令其长恶恼乱善人，败坏正法。此人实非，外现诈似，常作是言：‘我行忍辱！’其人命终与诸恶人俱堕地狱，是故不得名为忍辱。”【来源：《一些交流讨论（20181124）》·（一）】

 

（十）

【法师】台湾佛教界又曝重大丑闻：中国佛教会新任理事长净耀法师的徒弟开泓(29岁)被警察抓到吸毒、拍男男性爱视频，媒体抨击净耀宣传反毒，结果自己的徒弟吸毒却不管！！净耀还说政府没有规定任何一个寺院可以强迫出家人还俗。看来他要包庇他违法犯戒的宝贝徒弟到底，他的言论引起媒体强烈抨击！

【贤佳】按戒律，破重戒者若不肯作学悔沙弥，就必须强迫还俗。

【法师】净耀包庇他，你知道为什么要包庇他吗？有把柄在开泓手上，他怕开泓供他出来，所以现在尽量保开泓，也是保他自己！台湾这两天媒体报道很多。净耀和学诚一样以前一直没有丑闻，形象很好！男男性爱视频已经流出了。

【贤佳】戒风糜烂，彻底揭露，彻底纠治。

【法师】澳门今年死的健钊会长怎么死的，您知道吗？这些佛教领袖所干之破戒事情数之不尽啊！现在佛教怎么不衰败呢？所谓的领袖们全不干人事，正常人都不如，更别说像出家人样子了！！去年健钊丑闻曝光后不忏悔、不辞职，最后阎王让他提前离开了人间。

【贤佳】长期严重破戒，败露了也不认错忏悔，一方面是由于强盛的名利五欲境缘和普遍的互相庇护风气，另一方面背后很可能有严重邪见。可能是男女双修、诛杀法等严重逆反佛戒而却被当作无上高法的邪见广泛传播，这些佛教界高位而“聪智”者自然了解乃至接触有关人法而受侵蚀，丧失对佛戒的敬重之心，并刺激对欲乐的攀求和暴虐手段的“开许”，以“大德”自居而攀附“高法”坦然行之，突破佛戒和世俗道德而不觉为非，不以为耻。

【法师】言之有理！现在能守四大根本戒的比丘少之又少，比丘尼稍微好一点！

【贤佳】高位者易接触邪法而受影响，并多受强盛境缘诱逼，易于潜行乃至公然纵欲破戒，一般低位者可能好一些。【来源：《一些交流讨论（20181124）》·（四）】

 

（十一）

【居士】可悲，下边一些新修的寺庙忙着为完善寺庙里的装修，到处求发心供养募捐，甚至连僧人的僧服都没有，可是看看一些条件好的寺庙里的僧人都干嘛了，不是贱淫妇女就是吸毒，这正中了古话“盛世和尚，乱世的道士”啊！

【贤佳】经教不学，戒律不行，无心在道，自然乱象丛生。经过近来事缘，可能会有所警醒和纠治。【来源：《一些交流讨论（20181126）》·（三）】

 

（十二）

【居士】今天跟一个师兄通话，感触很多，可能写得比较乱。

我本人学的经典不多，比较零散，看了一些杂书而已，但都不系统。《广论》《百法》《师父早斋开示》等一次都没去小组听过。《广论》是看的文字版，看学诚讲的《百法》文字版看不下去，反倒是看了四遍广超法师讲的《百法》。从2011年至今，跟龙泉体系其实学得很少。现在想想，真的感谢我之前工作繁忙，而且到处跑，没被依师严重洗脑，也算幸运。

工作关系，我经常跑全国乃至国外各城市，每到一个地方，我都会利用周末时间去当地知名寺院挂单住几天，每天跟着上早晚殿。这么多年，已经记不清去过多少寺院了。体会下来，还是龙泉寺管理相对严格。

现在想想，之前我之所以很相信龙泉寺和一些法师，其实不是在学习什么《广论》《百法》《师父早斋开示》，因为本来跟团体学得就很少，而是在参加法会时每次都被引领法师们的精进和持戒感动。印象深刻的有两次：

一次是拜《妙法莲华经》，一字一拜，当时是夏天，没有空调，我身体虚，怕热怕冷，磕一个小时头，衣服就湿透了，磕头也是七扭八歪的，其实很想放弃，但看到引领法师也是如此，那么瘦弱的身躯，整个后背和腋下全是汗，上午磕完头，下午大褂都结碱了，就觉得很感动，也很惭愧。

还有一次是参加斋天，我平时工作很累，睡眠少，一放假就参加法会，斋天那天早上，困得整个脑袋都是懵的，跪着都快睡着了，就晃了晃脑袋，想清醒下，结果看到禅兴法师跪在离我不到十米的地方，纹丝不动，当下就很随喜赞叹了一下，然后瞬间就清醒了。

此后，对龙泉寺越来越信任，都是因为看到这些法师的点点滴滴，而且他们都说学诚是真的佛菩萨再来，在8月1号之前，我都是深信不疑的。收到媒体朋友发的《重大情况汇报》时，真没想到会是这样的龙泉寺、这样的学诚，很颠覆！

经过这4个多月的搜索材料，我发现佛教现状实在是太乱了，尤其是出家人。即便现在学诚已经被关起来，等待量刑，但僧人群体依旧对您和贤启法师的做法不认同。主要是说您两位这样做，对于持戒方面过于理想化和教条，不够灵活。

所以，当师兄今天跟我说，一些小庙的法师认为送茶叶给官员才能办事，此时必须犯戒，认为您和贤启法师都过于理想化时，我感觉很悲哀。就像此事刚爆发时，有比丘尼法师撰文，否定您举报信中关于式叉摩那尼戒的内容，跟给官员送茶叶的法师说法一致，都是认为时代在发展，戒律应该变通。对此，我完全不能认同他们的说法。其实，我看到太多佛教界的乱象，感觉全是源自不持戒。

再举个例子：去年还是前年，我记不清了，去一个邻居家作客，阿姨的妹妹是*省省法院民事庭庭长，刚退休。电话中亲口跟我说了一个女人想告JB法师骗钱骗色。阿姨的妹妹详细询问后，因为同情受害者，亲自帮忙撰写了起诉书，但最后，被*省委书记直接拦下，赔钱私了了。此后，每次看见JB在媒体批评佛教乱象，都觉得很讽刺。除了JB，还有中佛协副会长有太太、孩子。难道这不是从一点点小戒舍弃一点点累积起来的吗？

佛教为什么会变成今天这样？您和贤启法师要求持戒，要求自清自律，却被内外夹击，说什么不能完全按照律制，要灵活变通，时代在发展。要变通、要舍戒，为什么还要出家？我认为他们就是在诡辩，但是不能引经据典批判，只能从逻辑和世间法的角度认为他们的观点出问题了。真不懂他们，完全无法理解。

无论怎样，都不能否定，学诚就是个披着僧衣的流氓，虚伪至极。留他在僧团，就是佛教界的耻辱，国家不处治才是对佛教的损害。

护法菩萨显灵，佛教界太需要抓个典型好好改一下乱象了。不只是我今天举的几个例子，而是发生这件事后，佛教界居然还不反省，还不思考，埋怨您二位严格持戒不变通，埋怨国家出面严管，这比学诚犯戒犯罪还可怕！他们毕竟是出家人，他们会把此类观点告诉更多弟子，我认为，这样是严重错误的！

我没读过很多经典，只是从世间法角度，谈下我的一些思考。其实，我很想说，您一定要坚持下去，我觉得僧团只要您在，就还有希望，不然我去过那么多寺院，看到那么多不持戒的比丘，这4个月调查，发现更多乱象，您要是再有什么，我真感觉佛教没希望了。我不是依人，但总觉得佛教现状很可怕，太可怕！

【贤佳】娑婆世界末法时代自然是乱象丛生，但也是无常的，众生惑业抵不过佛菩萨愿智，渐渐必能佛法重兴、众生化度。我是惑业凡夫，心垢未除，持戒并非全净，只是怀持惭愧，尽力而为。有很多正见正行者，只是您未接触了解，佛菩萨也会待缘示现。我们宜应常念三宝，多读圣典，识知乱象，增长悲愿，随缘随力救治，种植福慧正因，回向自他往生净土。关于戒律滥变弃问题，可参阅以前分享的《关于以戒为师的交流讨论》。【来源：《一些交流讨论（20181210）》·（五）】

 

• 汉传佛教学修

（一）

【居士】您能设计一套学修体系，供初学者按照次第来学习吗？或者录一些讲法开示的录音，供有心学佛之人按照正法学习。

【贤佳】目前我无此德能，惭愧！在此末法时代，物欲横流，伪滥众多，我建议持戒念佛求生净土，学修次第方法可参阅净土经典和净土宗祖师的著作。【来源：《一些交流讨论（20181005）》·（十六）】

 

（二）

【居士】错误如果不厘清、承当、反省、改过，那就是更大的错误。自执迷而欲醒世救人，实乃弥天之最大笑话！

此外，据在下观察，真正完整的修证次第和教理体系，其实在汉传佛教。其中天台、华严、唯识都有完备教法，尤其天台宗判教，最为严谨缜密，且传承至今未断（主要活跃在江浙沪一带）。智者大师判教息诤，曾平定佛教南三北七之乱象。所有性相差等、行布圆融，一切权实本迹、十如真相，都于天台三大部与五小部消释殆尽。而目前情况来看，却没有多少人重视，更没有多少人深入学习，致使《广论》流行遍世，斯弊久远！

万望在弘传戒律的同时，能够兼顾和扶持汉传教理体系的发扬！则甚幸也！【来源：《一些交流讨论（20181114）》·（五）】

 

（三）

【居士】此次讨论中某居士提到一些观点（“汉传佛教的本质，唯有禅和唯识，这是历史的选择”），在下还有点想法，请法师指正。

汉传佛教大乘八宗，禅、净、密、律，天台、华严、唯识、三论。禅，宗门教外别传，自不用说。其中净土，主要依天台教理为据。净土历代祖师都极为重视天台判教，九祖藕益大师“私淑天台”，其净土著述大都依仗天台教理阐释。十三祖印光大师提出净土祖庭办学宗旨，即“教宗天台，行归净土”的理念。

汉传密宗，依持松法师的《密教通关》，其东密判教依据是华严宗，而台密更是以天台宗教理为根本。

此外，虚云老和尚也有天台山学教理的经历，近代禅宗也十分重视天台宗的判教。

如果没有教下理路，汉传佛教就会被人视为“无修证次第、无行布圆融的八个山头”，因此导致《广论》等藏传教理盛行汉地。这是对汉传佛教最大的误解！

另外，不知律宗于教理依凭如何？是否也有律宗祖师对判教思想的重视？

【贤佳】随喜思辨！律宗的判教，唐朝道宣律师依唯识宗义和《法华经》判教，宋朝元照律师依天台教理判教。【来源：《一些交流讨论（20181122）》·（一）】

 

• 南北教法讨论

【居士】南传谈及北传的时候，直接态度是不承认大乘佛经，也不承认藏传啦，他们自称唯一的正法。末学到现在还没看到一篇完全满意的“大乘是佛说”的文章。但我相信大乘是佛说，这是过去世的等流以及三宝加持吧。

还有一个问题，南传对北传的戒律也有质疑，说传戒中断，比丘戒、比丘尼戒都如此啊，法师可有破斥之文分享？

整个事件自始到现在法师应是颇费心血，汉传佛教需要您承担使命的地方还很多，务必珍重！

【贤佳】大乘是佛说，历史上辩论过，印象中无着菩萨的《显扬圣教论》有系统论证。简要来看，佛世时舍利弗尊者智慧第一，目犍连尊者神通第一，富楼那尊者说法第一，等等，说明大阿罗汉功德不等，且都不如佛，在小乘成阿罗汉法外必有更深广的成佛之法，大慈悲的佛陀不会吝法不说。另外南传佛教不说有他方世界，而古往今来念阿弥陀佛、观世音菩萨感应非常多，是不可否认的。

关于汉传比丘戒，我与南传法师辩论过，见附件（《与南传法师关于汉传得戒问题的辩论》）。

【居士】关于末学为何能够相信大乘佛法，末学与法师分享一下亲历之事，也许能够作为感应佐证。

末学因学习《广论》的原因，也很自然的亲近藏传佛教，因有修密师兄接引，亦想去接大圆满法；后有缘体验了南传禅修，南传的引导亦让末学产生了大小乘之困惑。因为无法识别，怕谤法，亦不敢质疑任何宗派。这期间XC的事令末学很颠覆，觉得没有可信的修行之路，无法继续跟随LQ体系，又不知道哪条路是正确安全的，除大乘增上生，寺里也未有其他引导。在此背景下，就去朝圣。

1.朝圣峨眉山时，到达当日住宿比丘尼道场伏虎寺，夜梦，具体情形都不记得，就记住一个反复重复的信息：“普贤菩萨广弘《普贤行愿品》，是为接引众生往生西方极乐世界。”梦醒后，因不知道普贤菩萨与西方极乐世界有何关系，对此信息亦存疑。后来在金顶念诵《普贤行愿品》，才有所明白；再到万年寺，看到介绍说普贤菩萨是娑婆世界的净宗初祖，完全明白了。故而知道此梦应是三宝加持。

2.朝圣五台山，去普寿寺参访，早课后去拜通愿老法师的舍利子，那时候对老法师不了解，就知道是如瑞法师的师父。看到舍利子的那一刹那，有股力量直击心轮部位并弥漫开来，当时我就懵了，因为没有过这样的体验。后来再了解通愿老法师的生平，知道她持戒精严、功德无量，圆寂后留下舍利6000（也有说上万的）。我的想法是，舍利都有如此大的力量，老法师她的修证得有多么不同寻常！再了解普寿寺引导的解脱路径，“持戒念佛—华严境界—往生西方极乐世界”，就更觉得往生西方极乐世界是真实可信的。

3.因为因缘，末学获得几颗佛脑舍利，是原来的还是增生的不得而知。那时候正是末学知道XC之事，整个人都无法平静之时，引发业力爆发，随时觉得自己会爆炸，最严重时拜忏也跪不下去，心像要分崩离析一样，个中苦楚难描绘。因为想将佛舍利结缘给同行，拿出来时手碰到了，舍利的蓝色瞬间褪掉，晶莹剔透变成暗灰。末学当时也傻掉了，也只能理解业障太重。后来随着修行，舍利虽然颜色没变回来，倒是晶莹剔透了。末学在此事件中，是支持二位法师的，但因被骂欺师灭祖，压力大的时候，想知道自己是否做得对，又咬牙祈求后去摸了另一颗黄色的舍利，没有变色。

以上是末学亲历之事，对末学坚定对三宝的信心以及解脱道路的确定至关重要，后来学习了印祖文钞、莲池大师的《竹窗随笔》，对于往生净土就没有疑惑了。关于舍利，末学觉得是一个很好的证明大乘佛法是佛说的证据。因为佛陀涅槃后示现了荼毗，留下的舍利被各处建塔纪念。佛陀在因地发五百大愿时，对舍利的描述，舍利是有特殊意义的。汉地祖师大德，按照大乘佛法的修行，圆寂荼毗后都能烧出舍利，这是符合佛陀示现的情形的。舍利是任何人都否定不了的（除非有人弄假舍利），但藏传、南传大德是否也有荼毗并留下舍利以证明修证功德的例子，末学没有了解过。结合末学亲历，末学认为舍利当是很重要的证据。

以上所述真实无误，但他人未必能信，分享与法师，供法师参考！【来源：《一些交流讨论（20180916）》·（六）】

 

附：与南传法师关于汉传得戒问题的辩论

（20171223）

【南传法师】一个小问题请教您：北传现在三坛大戒仪轨是见月律师制定的，见月传承于三昧寂光，三昧传于古心如馨，古心传于文殊菩萨，那么，是不是可以说，你们其实不是释迦佛的戒子，而是文殊菩萨的戒子。

【贤佳】不能简单这样说。

仪轨由见月律师编制，并非其他僧人依此仪轨传戒而戒子就是见月律师的戒子。按律受戒者得戒于现前僧团及戒和尚，而他们的戒由释迦牟尼佛而来。见月律师编制的三坛大戒仪轨中授戒缘成、白四羯磨等是承袭道宣律师的《随机羯磨》，而道宣律师的《随机羯磨》是摘编自律藏（《四分律》），受行的戒相条文也是本于律藏。

另外，在娑婆世界，一期佛化是一佛独尊，文殊菩萨本身也要禀遵释迦牟尼佛的戒法。古心律师从文殊菩萨受戒，受的仍然是释迦牟尼佛的戒法，是释迦牟尼佛的戒子。并非文殊菩萨另有戒法授予古心律师。如同现今上座部授戒，受戒者从先前僧团及戒师得戒，不能说就是现前这些僧人的戒子而不是释迦牟尼佛的戒子。

您看这样看待是否更合理？

【南传法师】问题是据称古心时代已经没有现前清净僧团，这从蕅益、永觉、汉月、云栖等大德的传记中也得以证明。始于北宋的潭柘寺戒坛和杭州的昭庆寺戒坛南北二大戒坛，因其不如法的授戒方式在嘉靖四十五年（1566年）诏禁。古心因发现自己不能成为比丘而决议朝礼五台求戒，他自称在五台得文殊摩顶授戒，其实亦无旁人可以佐证，回来后即以在佛菩萨现前得上品戒为由广开戒坛传戒。照理讲他回来后也不可能再同时找到另外五位清净比丘，那么他传的第一批戒子应该仅从其一个人得戒。不知道这样理解对不对。

【贤佳】不能简单这样说。清净的标准有多种，小罪都未犯（或犯而忏净）是高标准清净，粗重罪（前二篇罪及偷兰遮罪）未犯是低标准清净。按律，一般对首忏罪须找清净者作法，不清净者不能受人忏罪，就我了解，上座部忏罪是依低标准清净找清净比库忏悔的，即求忏者找不犯同分罪者忏悔，并不要求受忏者其他小罪也清净。而授戒是成善之法，不是除罪之法，传戒者最好是高标准清净，但律本身要求，低标准清净也不妨碍传戒和受戒者得戒（律中说犯僧残罪者行别住期间可暂停别住法而给人授戒）。乃至戒和尚犯了初篇重罪，受戒者不知或者虽然知道而认为不碍自己得戒，那么受戒者能得戒。那些祖师大德都是高标准要求自己的，也感慨当时很多僧人不重视戒律乃至不学戒法，而有高标准严苛之言行以激励时世，并非说当时没有先前受戒得戒者，也并非说他们当时受戒就一定未得戒。

明朝嘉靖年间封戒坛，重要因缘是先前国库空虚而卖度牒，导致僧数大增且杂乱，逃兵、贼盗等混入僧中，而要控制僧数，另外皇帝本身偏重道教而想抑制佛教，故有封戒坛之举。前后四十多年，起初是封一处官寺戒坛，后增封戒坛，一些年后才封全国戒坛，并不妨碍此前得戒者活到戒坛解封后传戒。

传戒仪轨的核心文本《随机羯磨》及更源头的律藏是收在历代大藏经中的，没有失传。有些人不学知律法而滥传戒，但不能说就没有学知律法的人如法传戒。

 

• 依法优于依人

（一）

【法师致】《假如哪天爆出佛门大咖的丑闻，您还会信佛吗？》https://mp.weixin.qq.com/s/dCbtOFQz6-d98EQ1XtDL4w

【贤佳】文章所说很好！感谢分享！

【法师致】蒋*教授，对学诚的丑事似有耳闻，提前在其公众号为信众们作心理疏导了。

【贤佳】感谢告知！随喜蒋教授的信智和用心！【来源：《一些交流讨论（20180801）》·（二）】

 

（二）

【居士】事情发生之后，给我们的解惑就是师父在了业，要么就是在背业，然后大家愈发地觉得善知识很慈悲，那一刻弟子也是这么说服自己的，但随后又被心里的另一个声音推翻，弟子太想要知道事情的真相是什么。那个弟子曾经发愿要生生世世追随的师父，真的会这样吗？接二连三的冲击，让弟子明白了，学佛要学佛陀的教法，不再盲目地将信心交托于某一人上，要真正依靠三宝。

【贤佳】是的，娑婆世界末法时代伪滥众多，特应如此。

【居士】您是如何看待背业一说的？

【贤佳】牵强附会之说。自己作恶，实应是自作自受。自己清净无过，由特别愿力和共业因缘而一定程度受苦难，才谈得上背业。

【居士】确实如此。从刚接触龙泉道场时就听说“师父背业”一说，弟子心里疑惑，若是如此，岂不违反了业果原理？内心很抵触这种说法。另外对于《广论》，弟子也是很难学得下去，更愿意去看佛经。

【贤佳】宜多看传统佛经。【来源：《一些交流讨论（20180906）》·（九）】

 

（三）

【居士】师父说初学佛的人没法识别善知识，因此要找公认的善知识较妥。这点是跟《广论》不一致的，《广论》是“由是亲近知识之理分六：一、所依善知识之相；二、能依学者之相；三、彼应如何依师之理；四、依止胜利；五、未依过患；六、摄彼等义”。先是善知识十德相，要长期近距离观察。然后是弟子相，正住是不排他、不堕党类，具慧是要求具有依法判断善知识言行的能力。然后才是依师正行，要求“于具德前乃可施行，任于谁前不能随便授其鼻肉”。

寺里对刚来的人直接就要求实践依师正行，对于前两个次第所提甚少。而且要求不能观过，如果有所质疑的话，就判定为观过。若是放在前两个次第里，具慧部分却是要判别对错、明辨是非的。观过并不是说分不出是非善恶。

公认的善知识，这个公认很难把握。哪些人公认的？如果是大众的话，末法时期大众基本都是凭外相来判断，如外在的事业、地位等，根据《楞严经》所述，极易遭魔。

佛法讲信解行证，并不是单纯的盲信，信了还要证，要有证明、有依据。

关于找善知识，常师父讲的《射艺中之禅》里有讲，那个弟子是亲眼看见他师父射的那不可思议的一箭，所以才深信不疑。为什么僧团里在师父身边十多年，法师信不过师父呢？我想应该是没见过什么特别的迹象吧。那我们接触不到的人又知道些什么呢？

三皈依中真正的正皈依是法，依法判断才是正途。【来源：《一些交流讨论（20180906）》·（十二）】

 

（四）

【居士】关于下面这一段辨析，在下还有一点感悟分享，不知是否恰当。

“辨析：佛陀可以看到极其遥远隐蔽的因缘，针对不同众生给予特殊的法门去实践，但这不是一般的法师能做到的。在佛指导周利槃陀伽修行前，其他大阿罗汉弟子都不能帮助他开悟。周利槃陀成就的主要原因是在于碰到佛这么高量的老师，并不是他不认真去实践其他老师给他的教法。”

佛用无记化化禅，四悉普被，能否受益得度，要看众生善根福德因缘，并不在于佛是否能量大。佛世有多位众生，都是受佛的大弟子说法方获度化，机缘不同而已。同样，是否要依靠大力的导师，是否要分辨导师能量大小，并不是众生能否受佛法实益的关键。正是因为有很多人，抱着妄自分别，人云亦云，听名气、看学历、信亲近、认表相、由自己，才导致“名声越大，事业越大，能力越大”的错误判断，才导致个人崇拜的风行。所以，依法不依人，依教理不依己见，慎思明辩，方才是择师的关键吧？！

【贤佳】很好！随喜思辨！“诸法因缘生”，《大智度论》说：“无有一法从一因生，……有为法性羸故，无有一法从一缘生。”内因为亲为主，外缘为疏为辅。【来源：《一些交流讨论（20181108）》·（一）】

 

（五）

【法师】《大乘宝云经》卷六：“复作是念：‘依何等师一切善法而得增长，一切不善而得尽灭？’以是因缘，依止师僧，若多闻者，若不多闻，若持戒者，若不持戒，恒生尊想，如敬诸佛，而于和上、阿阇梨边恭敬尊重、至心承事亦复如是。而作是念：‘藉师僧力，诸助道法所未满者能令得备，烦恼未灭能令灭尽。’是等人边生和上想，至心承事，生大欢喜，于善法中而修顺行，于不善法逆之而行。”

这一段该如何理解？

【贤佳】有正见者宜应对一切众生视之如佛而生慈敬，何况对和尚、阿阇梨？文说“于善法中而修顺行，于不善法逆之而行”，即是行上恭敬，但并非将其语作为圣言量而信受，乃至应对其不善法逆之而行，岂可依其相似法而违佛戒？依律所说，和尚破戒，亦应慈悲举治，助其忏罪，不失敬重。【来源：《一些交流讨论（20181128）》·（四）】

 

（六）

【居士】前几天讨论中的那位格鲁派法师开口就问“依止哪位大德为师”，今天讨论中的龙泉寺义工又纠结“法脉传承”。弟子也总是遇到以此为标准的声音。“法脉”、“传承”、“大德为师”这些词究竟是从何时开始成为汉传佛教界“主流”，占据汉传佛教界“话语”的？修行一定需要所谓的“传承”、“法脉”、“大德为师”么？民国四大师乃至汉传佛教历代祖师有所谓的“传承”、“法脉”、“大德为师”来“撑腰”么？他们引以为豪的一个个“法脉”、“传承”、“为师的大德们”真的都靠谱么？敢拉出来晒晒太阳见见光么？（欢迎他们有不服的拉出来看经不经得起火炼。）以上问题值得考察。

弟子认为他们的说法有背佛教和经论的精神。

《佛遗教经》中要点：以戒为师，制心惭愧，离骄离瞋，直心少欲，知足远离，精进正念，修定修慧，勤行佛法。“一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。”佛临涅槃的遗教也没见提到“法脉”、“传承”、“大德为师”。

《瑜伽师地论》原文可以回复那位义工的问题：完全可以自学成才，不需要过来人指引：

1.有随信行、随法行两种根器的修行人：

“云何随信行补特伽罗？谓有补特伽罗，从他求请教授教诫，由此力故修证果行，非如所闻、所受、所究竟、所思、所量、所观察法自有功能、自有势力随法修行，唯由随他补特伽罗信而修行，是名随信行补特伽罗。”（自己没有力量随所闻受思量观察法修行。）

“云何随法行补特伽罗？谓有补特伽罗，如其所闻、所受、所究竟、所思、所量、所观察法自有功能、自有势力随法修行，不从他求教授教诫修证果行，是名随法行补特伽罗。”（自有功能、势力，不从他求。）

2.随法行菩萨是利根，随信行菩萨是钝根：

“由依止法得奢摩他、毗钵舍那，故我施设随法行菩萨是利根性；由不依法得奢摩他、毗钵舍那，故我施设随信行菩萨是钝根性。”

弟子认为：时值末法，修行人当自立自强，自依止，法依止，皈依三宝，以戒为师，深入三藏，勤修定慧，导归净土。末世“邪师说法如恒河沙”，希望这种以“传承”、“法脉”、“大德为师”为标准、为尊、为上的邪说快快消退，不要再扰乱佛教界视听，不要再继续引导大众送入魔窟。【来源：《一些交流讨论（20181216）》·（八）】

 

（七）

【居士】为什么依然有人以“传承”为由质疑法师？法师一再说可以具体辨破，为什么还纠结于“人”？难道正见来自于“人”而非“法”？这种“人高于一切”的传承到底传承的是“佛法”还是“人法”？师师相承传递下来的能保证是原汁原味的佛法吗？滋养色身的食物馊了、坏了就该扔掉，为什么滋养法身的“法”就必须怎样变味都要保留？难道我们都要去考营养师才有资格扔掉坏了的食物？还是需要到专业机构检测才可以？

不是说完全否定传承，若能“取其精华，去其糟粕”，当然可以起到“四两拨千斤”的作用，但如果不加分别、全盘接受，“祖师”的过失会遗害数世，而这种拣择的依据应是佛法，而非某个人。【来源：《一些交流讨论（20181222）》·（六）】