戒律再答

戒律再答（20230524）

｛缘起：居士看网上戒律答问生疑，来信请教，因此再答｝

（一）

【居士】对一则网络上的答问有疑：

｛〖居士问〗受戒以后，家里面的财务是弟子在打理，有时候瞒着先生拿钱去做善事，因为先生没有学佛，这样算不算偷盗？

〖师父答〗盗戒中说到，二人同活共财，不分彼此，为共同的利益，一人私自作主处理，是没有犯盗戒的问题。请问，你买菜的时候有没有告诉他？没有。你处理家庭琐碎的事，所花费有没有告诉他？没有。你做善事是为什么？护持三宝，修福，也是为了能够有福报，让家庭能够好一点，是吧？你买自己需要的物品有没有告诉他？也没有。都是自家人。所以做善事给他增加福报，那是好事，不算是偷盗。｝

夫妻共同财产在世间法层面，如果一方出轨赠与情人财物，配偶能以未经同意而起诉要求返还，法院支持。日常生活中很多花销不需要知会配偶，多是共同生活所需，哪怕个人所需物品，基本上也是配偶互相认可或默许的，毕竟要一起生活。但实际上对于一些支出，比如该不该花、花多少，并非没有争端，只是因为要共同生活，哪怕不乐意也会最终妥协。从这个实际层面看，如果一方明确反对，无论如何也不会妥协的支出，譬如给情人财物，譬如就是反对配偶给喇嘛钱，诸如此类就算给出去了还要逼着要回来而不是妥协算了的情形，哪怕是做善事，会否犯盗？或者哪怕不犯盗，从避免激发对方瞋心、引发更大恶业的角度，是不是还是应该善巧处理，避免因此引发争端？

【贤佳】您的分析合理，原文回答混滥概念、违背情理。相关文据辨析可参看《论滥施与义施》（https://uncn.top/9398.html）。

【居士】｛〖贤佳〗不论为自为他，还是为了三宝，违心而说，都犯妄语，都有罪业。若是公司公款，或是与其先生共财（各占部分所有权、使用权）（编者注：每一分钱都有对方的一份），妄语骗用，犯盗。若是与先生同活之财，即自己与先生都有完全的所有权、使用权，妄语欺骗，违情施用，犯盗的方便罪。此布施是不净布施，将来感不净果报，不如清净持戒，尽力化导家人，待家人同意布施时作清净布施，是更好地自利利他。｝

补充提问：一方未妄语，但明知配偶会有异议的情况下，只是隐瞒不说，私自用共财、同活之财布施，会犯盗吗？

【贤佳】犯盗。妄语只是盗的方便手段之一，另结妄语罪。

 

（二）

【居士】｛〖居士问〗弟子有高血压的病，按政府规定到指定医院，指定的药物范围，政府每年会给予补贴。家人也有犯同样的病，弟子用药的量不多，剩余的药是不是可以给予家人？

〖师父答〗可以。药也不能随便吃，你开多了，剩余的给家人吃，这不算犯盗。｝

我认为如果居士第一次一不小心开多了吃不了，剩余的给家人不犯盗。如果明知道补贴，自己吃药用不了，而故意多开或者全部用尽补贴额度开药，以便剩下药给家人吃，是否还是犯盗？我家亲戚有时候医保开药吃不完就给我母亲，为避免她继续多开药，我就让我母亲需要吃啥药告诉我给她买，我说占医保便宜不好。我母亲也答应了。

【贤佳】您的分析和做法很好！“故意多开或者全部用尽补贴额度开药，以便剩下药给家人吃”，应是犯盗的方便罪，因为实际违规侵损公财，但表面形式合法。

 

（三）

【居士】｛〖居士问〗已供养鬼神的水果、蔬菜等供品，如自取，是否犯盗戒？

〖师父答〗若佛弟子受戒之后，是不可以再祭拜鬼神。如果是犒赏对住处的守护，不妨如施食的情形，供完即可收下，不会犯盗戒。

〖居士问〗请问家中供土地神的供物，是否已属他们了？

〖师父答〗用己物去祭拜，拜完之后，还是可以收下，自己受用。｝

【贤佳】供鬼神食物，不同于供佛食物，因为鬼神可能有吝护心，且无戒律开许，所以不应随意自取。如果实在要取，可以卜问鬼神是否同意。同意则可取，不同意则不可取，否则犯盗，结中品罪（取重物）或下品罪（取轻物）。

如《四分律行事钞资持记》（〔唐〕道宣律师撰钞，〔宋〕元照律师撰记）说：“〖钞〗明非人物。若有护者（编者注：有守护人），望护主结。《五分》：‘取他覆冢幡盖、神庙中衣，他所护物，他心未舍，值五钱犯重。’《僧祇》：‘盗外道塔物、神祀舍物，得重。’〖记〗‘非人物’中。初文，先定犯。‘《五分》’下，引二律以证。‘他护’‘他心’，并显护主。《僧祇》文漫，但约结重，可验有主。

“〖钞〗若无护主，随境结之。故《十诵》：‘盗天神像衣及花鬘等，得偷兰（编者注：偷兰遮罪，即粗罪）。’《善见》：‘取诸鬼神物，及人系树物，无守护者，无罪（谓非人亦不护）。’《萨婆多》云：‘取非人物，五钱已上，重偷兰；四钱已下，轻兰。’〖记〗无护中。初科，上二句定犯。言‘随境’者，望非人犯也。‘故’下，引示有三。《十诵》《多论》示相可解。《善见》无罪，故加注释。

“〖钞〗今或多人取诸神衣物者，据理得否如上。必无人守，恐神护者，可掷卜而知舍吝。〖记〗当时有行粪扫衣者，故有取之。‘得否如上’者，即前所明有主、无主，又无主中神护、不护。‘必’下，示其取法。‘掷卜’，即投杯珓，卜问于神也。‘舍吝’，谓非人护、不护也。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0059a0901）

如果供之前本存心取回自用，则属于假意供施，不是真供施，那么取回自用从宽不算犯盗。

 

（四）

【居士】｛〖居士问〗对于居士家中供佛物的处置方法：比如说佛桌，供佛用过的碗具，饰物、假花、假盆景等，这些可以惜福自己用或者送人吗？还是应该如何如法处置？

〖师父答〗供佛之物，即摄属佛，不可自用或送与人。若是换下，则应以干净的箱子盛装，放在净处收藏起来。｝

是可等价赎回自用或送人吧？

【贤佳】是的。佛像本身的组成部分（如绘画、雕塑佛像的纸、泥、金属等材料，佛像身上披的衣、手里拿的钵等）名为“佛受用物”，应如答问中所说“不可自用或送与人。若是换下，则应以干净的箱子盛装，放在净处收藏起来”。但放佛像的桌子，供佛用过的碗具，陈供的饰物、假花、假盆景等属于“供养物”，可以转贸、赎换。相关文据辨析可参看《戒律答疑讨论之五十一·（一）》（https://uncn.top/995.html）。

 

（五）

【居士】｛〖居士问〗为何食物不能带回寮房？

〖师父答〗食物摄属十方常住物，局限用斋的时候，供给一顿饱，多余的不可以带回寮房。所以盗戒中，僧伽长食带回寮房要结罪。长食就是多拿的部分，那就属于盗。我们吃剩多出来的，也不可以带回。因此打饭菜时就要斟酌，能把它吃完，不要留一点点给厨房处理，增加人家的麻烦。这点要注意。我们到道场，要受八关斋戒，才可以受用僧食。八关斋戒叫做近住律仪，近谁住呢？近阿罗汉住，所守持的跟阿罗汉是一样，所以可以受用僧食。因此按照戒法，不可以随便将食物带回寮房。｝

“我们到道场，要受八关斋戒，才可以受用僧食。八关斋戒叫做近住律仪”，我们那时寺院的义工以及游客，与法师们用斋的斋堂不一处，算食用僧食吗？大家在寺院供养有一项“供养常住”，既然“食物摄属十方常住物，局限用斋的时候，供给一顿饱，多余的不可以带回寮房”，又怎么说只有僧食呢？

【贤佳】寺院提供的都属于僧食，按戒律宜应提供给义工（宜应给服务僧团的俗人提供基本衣食资具），也可适当提供给一般来客（居士、游客），不一定要受八关斋戒，能受八关斋戒是更好。分给自己吃剩的可以带回寮房，不犯盗，因为分给自己即属于自己。多取多吃乃至浪费，损自福德，属于另外问题。如果僧团统一规定不许剩余的食物带出斋堂，属于清规，也宜遵守，否则有小过，但也不犯盗。原文答问所说做法偏严，从严做也好。

相关文据辨析可参看《戒律答疑讨论之十二·（二）》（https://uncn.top/1334.html）、《戒律答疑讨论之二十八·（一）》（https://uncn.top/1593.html）、《戒律答疑讨论之三十五·（四）》（https://uncn.top/1767.html）。

 

（六）

【居士】｛〖居士问〗建在寺院里面的安养院、弥陀村，居士可以住吗？

〖师父答〗不可在僧地内起建这些。僧伽蓝中有居士村，是为僧团净人住处，是护持僧团的，如此则可。若还有一个月缴多少费用，皆难避免买卖的行为，于法皆成乖违。｝

如寺院“佛七”“禅七”法会，会有居士参加，居士晚年长期在寺院念佛共修求往生，寺院安置他们而建立安养院、弥陀村，不可以吗？古时也有在寺院结社念佛，居士参加也需要有地方住啊。如果不固定收费，居士因为在寺院居住而自愿供养，是否可以？

【贤佳】可以。戒律允许居士在寺院临时食宿。如果居士能适当供养财物或做义工护持寺院以弥补所消之福，则更清净无失。

如《四分律行事钞资持记》说：“〖钞〗《五分》：‘若白衣入寺，僧不与食便起嫌心，佛言：应与。便持恶器盛食与之，又生嫌心，佛言：以好器与之。’此谓悠悠俗人见僧过者。若在家二众及识达俗士，须说福食难消，非为悭吝。……若彼此知法，如律亦得。〖记〗福食，谓檀越求福施众僧故。……‘若’下，通上律意。俗知僧物难消，必无虚受。僧知污家非法，必无妄与。但有缘须给，微亦通之。《十诵》通开，谅在于此。……〖钞〗白衣入寺，应借僧卧具受用。〖记〗明僧物暂借俗用，相依住故。……〖钞〗《毗尼母》：‘若治塔、奉僧、治僧坊人，计其功劳，当偿作价，并须筹量；违法得罪，损他施利。若彼病者，慈心施食，随病所宜；若非随病食，施得罪也。婴儿、狱囚、怀妊等，慈心施之，勿望后报。’”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0057c2107）

《优婆塞戒经受戒品笺要》（〔明〕蕅益大师）说：“〖经〗若优婆塞受持戒已，独宿尼寺，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。〖笺〗防过远嫌也。设有不得已事，须得好伴同宿，非犯。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X60/X60n1123_002.xml#pX60p0484a0101）

更多相关辨析可参看《戒律答疑讨论之二十八·（一）》（https://uncn.top/1593.html）、《戒律答疑讨论之三十五·（四）》（https://uncn.top/1767.html）

安养院、弥陀村的所有权、管理权属于寺院僧团，在僧地起建无妨。更多相关辨析可参看《戒律答疑讨论之三·（六）》（https://uncn.top/2447.html）

【居士】网上答问的师父不赞成寺院建安养院、弥陀村并收取费用的原因，是担心寺院与居士形成买卖关系。这个是要看寺院发心了吧？如果确有寺院以此作为敛财方式，而非助力居士修行，那过错在寺院，居士无过吧？如果寺院发心是帮助居士修行，收取固定费用视为居士供养寺院，避免损失福报，这双方都无过吧？只是要审察寺院发心不容易而已。

【贤佳】是的。可能衍生的钱财问题不是此事本身的决定因素。寺院若由净人、居士或未受十戒的形同沙弥（沙弥尼）经手相关钱财管理，比丘（比丘尼）不直接经手钱财，则在戒相上相对清净。可参看《佛弟子写文打赏、稿酬及经忏收费的交流讨论》（https://uncn.top/1789.html）。