论儒佛并弘（20230710）
（一）
【法师甲】《学佛人不可将救急法当常法看待》（2023-07-04）
https://mp.weixin.qq.com/s/j2twXGxVUTdv1CSNyfC9lQ
（摘录）｛太虚大师从佛教的生存与传承上用心，对世界各国的学术思想与历史哲学皆有所深造，对佛教的权实二法认识非常得清楚。他从佛教见地与中国历史的思想脉络中做出抉择，通告全国佛教徒，儒家为主流文化、为治国方针的历史结束了，佛教依附于儒家文化而图生存的历史也应该结束了。毕竟儒佛的宗旨不同，方便也不同，在特殊的历史环境中，摄佛归儒或援儒入佛，让中国文化变得丰富多彩，也让僧俗两界有了更多的对话空间，随着儒家退出政治舞台，这施用了二千年的方便也随之宣告结束。若不能正视历史事实，不能正视佛教本身的修学体系，依然走历史的老路儒佛不分，不但不能使佛教取得生存的资本，反而障碍了佛教生存发展，也让佛弟子失去本位，失去皈依体，甚至让部分的糊涂人成为附佛外道。……
只是很少人愿意去思考，总是权威崇拜，不了解祖师也用权实二智，有些是方便法，暂用还废，不可执为常法，当作标准。有些是对治语，针对时弊，对治特殊环境中的特殊人群，要分析其历史背景与说话的场景，不可千篇一律地照搬，这样会诬蔑祖师，举着祖师的旗号，颠倒祖师的用意，让人啼笑皆非。佛法首重见地，佛之知见，佛之权实二智，不可不急求也。｝
您怎么看这个？我近来对太虚大师有所改观，不再跟风诋毁。您怎么看太虚大师？
【贤佳】这文章有所失察。现今中国政府倡导传承、发扬中华优秀传统文化（以儒家文化为主），还倡导以中华优秀传统文化引领宗教中国化。可参看：
《用中华优秀传统文化引领宗教中国化》（全国政协2019-01-11）
https://mp.weixin.qq.com/s/jM7cBz56E6NYB-qz-ZD6ZQ
（摘录）｛近代以来，由于中国封建社会的后期没有及时赶上世界工业文明的浪潮，一度处于落后挨打的局面。被动的政治、经济、军事形势使很多国人对自己的文化丧失了信心，将军事落后、经济落后、政治落后的原因归结为文化的失败，各种形式的“全盘西化论”甚嚣尘上。五千年的辉煌历史被当成了包袱，古圣先贤的经典被当成了历史的垃圾，似乎非得“改换门庭”方能获得民族的新生。因此，“去中国化”“逆本土化”首先不是宗教的问题，而是整个社会的问题。我们要引导宗教坚持中国化方向，首先要在社会上为优秀传统文化“正名”，恢复全社会的文化自信。……今天，为优秀传统文化“正名”，使其能够在信息爆炸的时代继续传承并发展，就必须把传统文化纳入国民教育系统，让传统文化进入青少年的心田。｝
《传承和弘扬中华优秀传统文化》（求是网2022-03-10）
http://www.qstheory.cn/dukan/hqwg/2022-03/10/c_1128456562.htm
（摘录）｛习近平总书记高度重视弘扬中华优秀传统文化。党的十九届六中全会通过的决议指出：“习近平新时代中国特色社会主义思想是当代中国马克思主义、二十一世纪马克思主义，是中华文化和中国精神的时代精华，实现了马克思主义中国化新的飞跃。”这一重大论断，将“中华文化”置于极其重要的位置。传承和弘扬好中华优秀传统文化，是新时代继续推进马克思主义中国化的需要，是中国特色社会主义发展的精神动力，也是中华民族能够屹立于世界民族之林的重要根基，必将为中华民族取信天下、结交天下、卓立天下铺垫更宽阔的道路。……习近平总书记在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上讲到，不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。我们要善于把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起来，紧密结合起来，在继承中发展，在发展中继承。｝
相关会议、讲座、课程、宣传非常多，您可在网上查看。
中国历史上佛教与儒家融合得非常好，而现今政府要求中华优秀传统文化进寺院，这是值得现今佛教界深入省思的问题。可参看：
《用中华优秀传统文化浸润宗教——“儒学与宗教中国化”研讨会在山东举行》（中国民族宗教网2021-10-13）
http://www.mzb.com.cn/html/report/211030721-1.htm
（摘录）｛在儒佛互动方面，南京大学哲学系教授洪修平指出，儒家思想是中国传统思想文化的主流和基础，儒学鲜明的人文精神引领着中国传统文化的主要精神，也对佛教中国化产生重要影响。儒佛理论的相互交融构成了中国思想史的重要内容，是佛教中国化的突出表现，最终形成了具有深厚儒学色彩的“中国特色佛教文化”。中国社会科学院世界宗教研究所研究员黄夏年指出，应在历史基础上，以社会主义核心价值观为引领，充分发挥中国佛教特有的融合思想，为当代中国社会价值观增添新的元素。山东大学哲学与社会发展学院副院长陈坚认为，大乘佛教主张普度众生、服务社会，这与儒家的利他主义精神不谋而合，儒佛圆融的中国大乘佛教于焉而成。中国佛教的儒佛圆融，表现在佛教既追求佛教自身的目标，又以佛教的方式展示“儒家情怀”，两者相得益彰。｝
《于都县积极引导优秀传统文化走进寺院》（同心赣南2020-04-27）
https://mp.weixin.qq.com/s/cxkZYeKg3jPrLJPk_eCdSw
（摘录）｛近年来，于都县委统战部（民宗局）积极响应县委、县政府的号召，积极做好“优秀传统文化进寺院”工作。一是完善硬件设施。对“濂溪书院”进行了修缮，增设图书室、书法室、阅读室、禅茶室；二是充分搜集素材。｝
另外可参看：
《由净土法门、学诚事件鉴思孝道》
您说“我近来对太虚大师有所改观，不再跟风诋毁”，有怎样的“诋毁之风”？您有怎样的改观？
【法师甲】我不太看好，我认为这属于口号，传统文化很难再复兴。如果以传统文化为土壤，佛教自然更好发展。现今佛教衰败，根软败坏，很大原因是背后土壤更换成了现代西方文化，由此可见太虚大师的伟大，他在民国时期已发觉。但将整个佛教话语由古汉文转换成现代语，应该得举国之力，所以我对佛教未来的发展也不看好。我们更多的是做好自己，真要扭转一丝局面，还得是乘愿再来的菩萨。
太虚大师发心很好，他走后，佛教世俗化也非他意。诋毁之风，更多的是跟风，我认为是由一些人对现今佛教有话语权的大和尚不守清规戒律、败坏佛教的行为的批判，而这些掌权僧都打着太虚大师、人间佛教来为自己开脱，所以批判也就转移到了太虚大师身上。
【贤佳】中国现代很多人，包括很多佛教徒，基本丧失了传统文化自信。从这一点来说，现今时代中国佛教徒有必要大力弘扬儒家文化，扶树传统文化自信、自强，这也有利于佛教的兴扬。随缘积极努力，不必消极干等“乘愿再来的菩萨”。如《孟子》说：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”如果太虚大师“乘愿再来”，我想应会大力推扬儒家文化。
如太虚大师《怎样建设现代中国的文化》说：“西洋大部文化，偏于外表形下的；东洋小部文化，偏于内容形上的。孔家儒化，是符合内外上下浑然一体之宇宙人生实际施行者，注重之点在乎人群：一、如何调达人群之内心，使发为适宜人群之伦理常德——此伦常为儒之中坚。二、如何制用人群之外世，使成为适宜人群之器具事物——此事物为儒之表面。依第一条，则佛之五戒、老之三宝——慈、俭、让——虽皆近之，而不及孔孟于此最为详审精切，故当宗孔孟。依第二条，则虽不同西洋之专务物质文明，而厚生利用诸学科及军工农商之适宜人群生活者，皆应摄受开发，使人群能制用外事而不为外事之所制，则对于西洋化亦尽有容受消融之余地。内养人心之正，外应人世之变，以成为具有伦理常德之人群，是孔孟宗旨之所在也。故孟子曰：‘人伦之至谓之圣。’章太炎曰：‘宋明理学诸师，所以不肯直趣佛法者，只以其道玄远，学之者多遗民义，故为调停补苴之术；然苟识其情，励行六度，亦与儒术相依，唯有漏、无漏为异。若拨弃人乘之义，非独不益世法，亦于六度有亏矣。大抵六度本自平等，十善乃其细者。在家、出家皆不能离十善，东圣、西圣亦并依于六度，以此倡说，自然殊途同归’——见余所著《人生观的科学后序》——亦可谓知其旨已。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/TX20/TX20n0013_014.xml#pTX20pc134a1201）
您说“我们更多的是做好自己”，确实宜应如此，这也宜汲取儒家文化。
如太虚大师《论宋明儒学》说：“方便教化先成人故之一义，即是以佛之人乘法教化人众，令得完成人格，生生世世不失人身，不堕恶趣，实亦佛法所重。而中国之儒学最合乎此，故在中国即可用儒学以教人。然中国历来之佛徒，皆偏出世，而不知以此化普通人众，致为儒者所排。然亦由儒者据此为己业，不知是佛之人乘法，佛徒若宏人乘以夺其业，更易起诤，故宁超然方外。而少数由儒入佛，真明于佛者，亦间由方便随顺以引导儒者之故，专说儒理，示异于佛，此则阳儒阴佛，菩萨之权巧也。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/TX21/TX21n0013_041.xml#pTX21p0477a1001）
弘一大师《改过实验谈》说：“以下所引诸书，虽多出于儒书，而实合于佛法。因谈玄说妙、修证次第，自以佛书最为详尽，而我等初学之人，持躬敦品、处事接物等法，虽佛书中亦有说者，但儒书所说尤为明白详尽适于初学，故今多引之，以为吾等学佛法者之一助焉。……须先多读佛书、儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海，无力遍读而亦难于了解者，可以先读《格言联璧》一部。余自儿时即读此书，归信佛法以后亦常常翻阅，甚觉其亲切而有味也。”
这是就浅近来说的，深入来说，儒家思想深通大乘佛法，不仅在于仁义观、性善说通于大乘菩提心、如来藏，还在于其隐带大乘空慧的中道观。
如《论语》说：“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。……子曰：‘吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。’……子曰：‘可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。’”
《孟子》说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
蕅益大师《灵峰宗论》说：“世、出世固不可判作两橛，亦不可混作一事。盖儒、佛下手同，要归异。虽从真儒下手处下手，学道有基；不向真佛要归处要归，真性不显。东坡学佛，然后知儒，以宣圣（注：孔子）出春秋世，众生根性机缘未熟，一往且就伦常指点，五乘格之，仅属人乘，间露极谈，终不彰著。复被宋儒知见覆蔽，遂使道脉湮埋。非藉三藏十二部教求开眼目，不唯负己灵，宣尼（注：孔子）亦受屈多矣！”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_002.xml#pJ36p0275b0801）
《灵峰宗论》又说：“问：儒云‘君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼’，与佛法同耶？别耶？亦同亦别耶？非同非别耶？答：儒、佛有名同义异者，如德性、广大、精微等，一世间道理，一出世道理也。有名义俱同，而归宗异者，如问、学、致、尽等，下手无别，到家实分世、出世也。然为实施权，儒亦五乘中之人乘；开权显实，则世间道理亦顺实相。故同别四句，执之皆谤，善用之即四悉檀。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_003.xml#pJ36p0307a0617）
太虚大师有时赞许儒家，有时贬斥儒家，宜应了解其所说层面、机缘，不宜粗率执取一时之言而作今后常法。例如太虚大师曾写信给希特勒，肯定纳粹种族理论，建议希特勒采用佛教思想发展民族国家，这是配合蒋介石当时亲德国的倾向，兼带争取发展佛教的国际力量，但数年后蒋介石亲英美而反德国，太虚大师批判纳粹思想。可参看：
《李雪涛 | 太虚法师致希特勒书信考》（历史学人2021-01-27）
https://mp.weixin.qq.com/s/QQxmBU0FRVO_exw-znH8xg
又如太虚大师配合蒋介石的联络西藏政策，派僧人前往藏地求学藏密教法，并将违背佛教教义的藏密“男女双修法”粗糙收编认可为佛法。如果太虚大师活到现在或者“乘愿再来”，看到藏密“男女双修法”在汉地的泛滥惑害，我想应会批判藏密“男女双修法”。可参看：
《辨破〈丁小平：太虚法师对藏传佛教的融铸〉》
《论“大宝法王”邪淫》
中道甚难，权变不易，宜应以经为则、以戒为师，以人为辅，依法不依人，广察深思。
如儒家《中庸》说：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。……故君子和而不流，强哉矫。中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫。国无道，至死不变，强哉矫。……君子之道费而隐，夫妇之愚可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：‘鸢飞戾天，鱼跃于渊。’言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。……庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽，言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。……诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。……故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。”
蕅益大师《灵峰宗论》说：“中观证一切法，无一微尘、一刹那不全揽中道全体，不全具中道大用，各各竖穷横遍，难思议也。儒云‘圣人不知不能’‘尧舜犹病’，意显此道唯佛能尽。又云‘道不远人’‘下学上达’，意显标心不离此宗。是谓入门同而到家别，教道别而教意同，吾言益不诬矣！”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_003.xml#pJ36p0308c0415）
【法师甲】您提倡儒佛并弘，我觉得很好。印光大师也这样提倡，现今东林寺的大安法师也是在积极弘扬儒佛文化。虽然现代人经过西方浪潮和文革的冲击后，已经基本丧失了对传统文化的信心，但流传几千年的东西还有一些在骨子里。现今提倡文化自信，恢复传统文化，能够以国家之力让民众接受传统文化就已经是功德无量了，完全恢复应该不可能了。
【贤佳】不必、不应“完全恢复”，需要去伪存真、去粗取精，传承、发扬其中的优秀内容。如宋明理学家的曲伪、辟佛内容不应恢复，与封建制度紧密相关的礼节不必恢复。随顺现代文明、五戒十善、六度四摄的内容，值得深广恢复。
【法师甲】任重道远，过些年再看。
【贤佳】事在人为，共同努力。
（二）
【居士乙】《为什么狐狸精都爱书生》（孙英杰阅读作文国学2016-03-14）
https://mp.weixin.qq.com/s/7N6G2aXuizuPM-VM1WMIow
文中说：“你要改变人，先改变他的利益点，只要他的利益点变了，观点自然就会变。你要了解人，先了解他的利益点。观点是会撒谎的，但利益点不会，一看就准。”
我觉得在对待学诚事件上本文很能说明一切，各有各的利益考虑，有些人出言完全没有理智，赤裸裸地站在自己的利益点上。
【贤佳】是的，儒家《大学》说：“所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：‘人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。’”修身尚且难能，更不论修道。
（三）
【居士丙】宋明以来汉传佛教界对信众的教化，大多以净土为归，民众也翕然相从，所谓“家家观世音，户户阿弥陀”，历代都编有往生感应事迹。对于业果问题、戒律问题、空性问题的深入讨论，基本局限在佛教知识界。
现在的汉传佛教界既没有组织上、文化上的时代性与摄受力，也没有超自然领域的超能力和神圣性权威，只是随缘度日。造成的后果是，在高等教育普及的当代，知识层对汉传佛教界不能满意，而普通民众觉得汉传佛教法师没有功夫，因而没有了兴趣。
所以，您说“宜将信仰纳入戒律的轨道，严谨以戒为师”的主张我个人很赞成，但我觉得只对真正的四众弟子有效。君子德风，小人德草，民众信仰在自然状态下往往追求功利目标，重感应，重灵异，佛教界的舍利崇拜、高僧崇拜亦是如此。大多数信众以此为精神支柱，以对抗世间的艰困。其间智信和迷信的界限，似乎很清楚，但在信仰实践中却很难说。比如说专修念佛法门，除非已经树立正信正见，一般人如果没有念佛的感应，是很难坚持下去的。
【贤佳】真正敬戒持戒，平淡之中自有感应，自能化人，端在是否信得真、行得实，不在一时味重浓烈。如儒家《中庸》说：“君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣！《诗》云：‘潜虽伏矣，亦孔之昭。’故君子内省不疚，无恶于志。君子所不可及者，其唯人之所不见乎。……是故君子笃恭而天下平。《诗》曰：‘予怀明德，不大声以色。’子曰：‘声色之于以化民，末也。’”
《佛遗教经》说：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明、贫人得宝。当知此则是汝大师，若我住世，无异此也。……当自端心正念求度，不得包藏瑕疵、显异惑众。于四供养知量知足，趣得供事，不应蓄积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁犯。若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德之所住处。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0389_001.xml#pT12p1110c1701）
《四分律行事钞》（〔唐〕道宣律师）说：“戒是生死舟航、出家宗要。……夫三宝所以隆安，九道所以师训，诸行之归凭，贤圣之依止者，必宗于戒。故《律》云：‘如是诸佛子，修行禁戒本，终不回邪流，没溺生死海。’又《戒经》云：‘若有自为身，欲求于佛道，当尊重正法，此是诸佛教。’故结集三藏，此教最先。《善见》云：‘毗尼藏者，佛法寿命；毗尼藏住，佛法方住。’”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0050a1801）
【居士丙】法师的意见，我是极赞成的。佛教界近二十年风气丕变，专以声色炫众人之耳目，虽有不得已的因缘，确乎“的然而日亡”，君子道消故也。
（四）
【居士丁】讲经说法，是不是不能夹杂外道语？儒教到底是不是外道？儒学不像道教、基督教等有特定的皈依仪式，我觉得儒学更倾向于佛教“五明”所摄。您怎么看？
【贤佳】儒家可算世俗善法。“不能夹杂外道语”，应是以违背佛法的外道义为正理而杂说，不违佛法的外道语则应无妨。释迦牟尼佛在世时就借用了很多外道语，如在释迦牟尼佛降生前，古印度婆罗门教就说轮回、业果、禅定、涅槃、阿罗汉、佛等概念。
【居士丁】我说的外道语主要指的是外道典籍。引用外道经典解释佛法，会不会让人误会外道典籍跟佛经平等，然后执迷外道典籍学外道法去了呢？这个以前在地藏论坛很多人参与讨论过，并且进行经论举证，大概意思是说不能引用外道典籍来解释佛法。
【贤佳】释迦牟尼佛借用的外道语当然在外道典籍中有。“不能引用外道典籍来解释佛法”，不应机械理解，“不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”
如《四分律行事钞资持记》（〔宋〕元照律师）说：“用俗书者，庄严章句，违律刑科；赞咏外书，如经极诫。祖乘有用，义不徒然。或是举俗况道，或复取义助文，岂得专事浮华、混同世论？今或语势相涉，或借用彼文，但撮要示之，令知所出。及论字体，多从义训，兼复通依众典，不必专据字书。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1805_001.xml#pT40p0157c0901）
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《论佛教与外道》
《戒律答疑讨论之二十四·（四）》
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