论界诠法师《佛学基础》与藏密（20241007）
（一）
【贤佳】《对闽南佛学院崇学藏密的忧思》
《对陕西法门寺佛学院崇学藏密的忧思》
《劝谏上海佛学院尼众律学部》
【法师甲】现在宗教管理部门对于藏密查得很严，那些汉传佛学院为什么还能学呢？如我之前在＊寺，图书馆里不能摆藏密的书，因为领导会来检查。我们佛学院这边也是有说过，有关藏密的东西现在一般不能公开说。
【贤佳】我分享的《对闽南佛学院崇学藏密的忧思》等文章是前些年（2021年以前）的，那时对藏密的管理宽松。现在这些佛学院应是不会公开学藏密了，但佛学院领导、教师早先崇学藏密的思想观念、心行习惯不一定改变了，可能“上有政策，下有对策”。如学诚体系的寺院僧众明面上不学藏密典籍（如《菩提道次第广论》）、学诚“开示”了，但会偷偷组织共学或自学。
【法师甲】了解了。我这里佛学院用的《佛学基础》（界诠法师著）教材里讲的“密宗”应该是指唐密，因为有说依据经典是《大日经》。我们这里没有学藏密的东西，但有的教师流露出来对藏密比较崇敬。如这本书里根本没讲“四皈依”“四加行”等“现代藏密”的内容，而上课教师的课件里加上了“四皈依”“四加行”，平时讲课中援引藏密修法的种种“殊胜”事例就更不用说了。不过还好在讲密宗时有说：“现在的‘男女双修’有很多是骗人的，女孩子要保护好自己。”
【贤佳】“现在的‘男女双修’有很多是骗人的，女孩子要保护好自己”，这是典型的藏密说法，意味着“男女双修法”还有不骗人的。索达吉堪布等藏密邪师多这样说，贼喊捉贼，迷惑性很大。可参看：
《一个藏密居士的无奈感叹》（实修驿站2009-02-23）
http://www.shixiu.net/news/bzgz/440.html
（摘录）｛索达吉堪布有一篇在网络上流传很广关于正确择师的文章，他呼吁大家要擦亮眼睛，不要盲目地相信那些来自藏地、穿着法衣、念着咒语、打着手印的骗子，他们冒充活佛、喇嘛、法王，在汉地骗吃、骗喝、骗感情，不懂佛法却到处传法，只会收钱，不会念经；他希望汉地的居士们去依止真正的上师，向真正的善知识求法，这样就不会轻易地受骗上当。可是我不知道当索达吉堪布看到上面这则消息时，会有何等的想法，会再发出什么样的呼吁。
首先，大名鼎鼎的贝玛千布是被众多喇嘛教高僧们认证的转世再来的活佛，是十六世大宝法王的得意弟子，因此他是百分之百的、如假包换的真上师。其次，他是诸多大德们一致称赞的“具德上师”，贝诺法王曾亲口宣说：“凡是听过贝玛千布仁波切的法音者，将三世不堕恶道。”也就是说他是教内共认的真正善知识。最后，35岁的年纪正是而立之年，在年轻一代的活佛中是不容置疑的翘楚之辈，而且曾参加过寻访十七世大宝法王，更被认为将代表喇嘛教的未来。所以当这样一位的“大成就者”被通奸者的丈夫捉奸在床的时候，我真的不得不对我一直视做比生命还重要的信仰产生由衷的怀疑。
贝玛千布不是第一个，也绝对不会是最后一个，而他注定是迄今为止最倒霉的一个。他没有其他的活佛、喇嘛们那么幸运，能“百花从中过，片叶不沾身”。之所以那些前人可以潇洒地离去，而将种种缘由怪在弟子们身上——是有人造谣诽谤、是弟子派系之间的斗争、是语言不通造成的误会，说到底，都是因为缺少一个捉奸在床的证据。
从将这则消息公布在博客上起，有很多网友在这里留言，大部分都还“虔诚”地认为这是一场骗局、是一个圈套、是一种陷害。我们就姑且认同这种观点吧。可是一个修行多年的得道高僧，你怎么就那么容易上套呢？怎么就那么容易像一个凡夫俗子一样起心动念呢？怎么就那么容易放弃自己精神领袖的身份和荣耀呢？这种应该是发生在《案件聚焦》里的故事，怎么老是能和喇嘛、仁波切扯上关系呢？
而正如索达吉堪布所言，我们要亲近真正的上师，可是就算让你遇到真的又如何？上述这些著名人物，有哪一个不是喇嘛教的顶级大法王认证的？他们都能拿出一大叠证明自己身份的认证文件，可是这些认证又能代表什么？除了一堆神怪陆离、能把你唬晕的转世传说，还有什么实际的意义？个个都宣称自己曾是阿弥陀佛、地藏菩萨、观音菩萨等等的转世，怎么做起种种龌龊之行时，和佛菩萨的品格半点都不沾边呢？｝
《藏密的惑害及治理的相关交流讨论之五十五·（四）》
（摘录）｛《索达吉堪布 | 如今以密宗为借口行邪淫的现象比较严重》（https://mp.weixin.qq.com/s/3-HuL9awT8ehqwHgQ9nGZQ）……这文章贼喊捉贼，曲诈欺诳，明批邪淫，暗护“双修”。｝
您说：“我这里佛学院用的《佛学基础》（界诠法师著）教材里讲的‘密宗’应该是指唐密，因为有说依据经典是《大日经》。”这误解了。
如《佛学基础·（第二章）佛学之史略·（第二节）中国之佛学》中说：“唐代有‘开元三大士’，即善无畏、金刚智、不空，依《大日经》立密宗，史称‘东密’，后又有莲花生诸师传入西藏的为藏密。”他这自说为“东密”。东密教理多有滥说，也有“男女双修法”，只是没有藏密张扬。相关辨析可参看《论东密自高》（https://uncn.top/9583.html）、《论东密自高之二》（https://uncn.top/9584.html）。
《佛学基础》书中多有正面讲说藏密，没有讲说藏密教法、教界任何负面问题（但对汉传教法、教界有讲说负面问题）。如书中说：“密法大师经克什米尔诸地到西藏，部分在泥泊尔。……早在七世纪顷，西藏蕃王双赞思甘普在位，极信奉佛教，遣大臣端美三菩提往印度求法，留学南天竺七年，带回许多经典，根据梵语造西藏文字，翻译经典，为藏语佛典。元代忽必烈进入西藏，采用藏传佛教，从西藏佛典译成蒙古大藏经。自元明时，西藏、蒙古的藏传佛教入居中国北方各省，但与汉土僧俗未发生大的关系。……皇太极努尔哈赤为联谊蒙古，借崇信藏传佛教与彼交好。入关后，顺治等帝主崇藏传佛教并拜汉僧，基本沿于明代佛教。……清代佛教衰败，诸宗少传，藏传佛教盛行于西藏、蒙古，当时清庭亦奉此教。”
作者对佛教的总体判教也崇顺东密、藏密教义，如《佛学基础·（第八章）各宗要略》说：“佛法大部，可分显、密二教，而显教中又有大、小乘之分。……佛教分显、密和教、宗之别，宗指禅学。”
《佛学基础》末尾写有“隽语”：“凡事应三思之，弗觉，体实而再行之，不可闻言而从，亦不可听之否虚。三思之下实施无道者，当进而穷根之研。欲觅高天彩虹而遇乌云之布，则疑于霞辉之弗成也，是为过失。——摘自《了谛篇》”这《了谛篇》是藏密邪师“多杰羌佛”义云高写的。可参看：
《了谛篇（义云高）》（佛教导航2009-04-12）
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07335152446.html
《辨破“多杰羌佛”（义云高）信徒的迷信和狡辩》
另外，《佛学基础·（第三章）五乘教法·（第一节）人天行果·五戒》说：“妄语有大妄语、小妄语、方便妄语。……凡存心骗人，不论利用何种方法，使得被欺人领解，成妄语罪。凡言过人圣法为大妄语罪，不以大妄语骗人为小妄语，为救护众生作方便妄语无罪。”佛制五戒中没有这种“方便妄语”的无罪开缘。在最基础的五戒中增立这种“方便妄语”的无罪开缘，极易落入藏密允许“一切说妄语”的深坑，助成佛教界“好心”妄语风气，因为“为救护众生”可以随意“善巧”安立，如避免众生对自己及对自己的师友观过、“诽谤”，而虚说自己和师友功德，或覆藏自己和师友罪过等，都可安立“为救护众生”（以免众生造恶业而堕落）。相关辨析可参看：
《辨破藏密宁玛派的“方便说”》
《辨析“方便妄语”》
《辨析〈界诠法师：不要传播佛教丑闻，僧团当自强〉》
【法师甲】“方便妄语”是作者自立的“戒律”，这个偏差比较大。您引用的《佛学基础》内容，在我手头这本书上，以下内容我没有找到：
“唐代有‘开元三大士’，即善无畏、金刚智、不空，依《大日经》立密宗，史称‘东密’，后又有莲花生诸师传入西藏的为藏密。”
“密法大师经克什米尔诸地到西藏，部分在泥泊尔。”
“皇太极努尔哈赤为联谊蒙古，借崇信藏传佛教与彼交好。入关后，顺治等帝主崇藏传佛教并拜汉僧，基本沿于明代佛教。”
【贤佳】这查核很好！我引用的是《佛学基础》2017年5月初版三刷（https://wwra.lanzoub.com/izAnS297p0dc），您手头的书是哪一年第几版？
【法师甲】我这本书是2011年出版的，版权页见附件（https://wwra.lanzoub.com/iE0U3297qklg）。您那个版本是2017年出版的，也就是说，您说的那些内容是后来加的。您觉得后加这些内容体现什么意趣？
【贤佳】您手头书的版本是2011年福建莆田广化寺佛经流通处印行的，我引据的版本是界诠法师住持的福建福鼎平兴寺在2017年印行的，而且称为“第一版”，可见您手头的书应是简略的非正式版，我看的2017年版是界诠法师确认的正式版，增加的内容显示界诠法师对藏密的认识和崇重。
我在2018年学诚事件曝光后私下多方劝谏过界诠法师对藏密的崇扬问题，他没有回应，我作了公谏。可参看：
《关于界诠法师随顺法藏法师信许藏密的忧思》
《界诠法师崇扬藏密邪师邪法的证据及讨论》
《界诠法师崇扬藏密邪师邪法的证据及讨论之二》
《辨析宗喀巴的伪善及界诠法师的崇扬》
不知他现在对藏密是怎样的认识和态度。界诠法师的《佛学基础》是现今汉传寺院、佛学院广泛使用的教材，其中对藏密的偏差认识和崇重难免影响深广、惑害广大，但愿他能有所修改。
【法师甲】“界诠法师的《佛学基础》是现今汉传寺院、佛学院广泛使用的教材”，这个我还是第一次听说，确实是这样吗？我还以为只有我们这里学。
【贤佳】我在有的汉传寺院看到僧人以界诠法师的《佛学基础》作为教材给居士上课，也看到很多佛学院招生简章所说考试用书或教学课程中有界诠法师的《佛学基础》。可参看：
《30则佛学院（研修班）招生信息》（菩萨在线2020-03-21）
在平兴寺官网可看到以下信息：
《2015年春界诠法师继续开讲“佛学基础”》（平兴寺2015-04-23）
http://q.pxs.cn/temple/changzhugonggao/2015/0208/1102.html
（摘录）｛《佛学基础》最初编撰于界诠法师在福建佛学院执教期间，二十余年来一直被全国汉传佛学院选为通用教材。第一次开讲的时间还是在2003年3月，应福鼎居士林之请。近来法师有感于部分出家僧众因佛学基础不实，法相名词未悉，导致闻思修学时有抑碍，故发心重新开讲。｝
《佛学基础》2017年5月初版三刷印数10000册，封面底页文字说：“本书广受教界学人喜爱，已重印数十次，版本众多，如广化寺、弘化社等处均有刊印。此次再版得到界诠法师的亲手修订，为本书与读者见面二十年以来第一次，希有难得！”
（二）
【贤佳】（20240905）我会将此稿（如上）请教平兴寺僧众，也请其转呈界诠法师指教，以此作为私谏，看是否回应。
【法师甲】有劳法师了！
【贤佳】（20240920）我9月5日将文稿发给了平兴寺官网公布的联络邮箱，没有回应。9月9日发给了两位平兴寺法师和四位曾在平兴寺学修的法师，一位平兴寺法师当天作了回应，交流讨论如下：
｛〖贤佳〗附件文稿《论界诠法师〈佛学基础〉与藏密》供阅，请您看有什么偏差问题。如果方便，也请转呈界诠法师指教。
〖法师乙〗“方便妄语”在《梵网经菩萨戒本》中也有提到啊，提到“方便妄语”并不代表认可藏密，更不代表认为“方便妄语”属于妄语的开缘。“方便妄语”当然也是妄语。法师您有点“杯弓蛇影”的嫌疑了。
〖贤佳〗“‘方便妄语’在《梵网经菩萨戒本》中也有提到”，是的，但与界诠法师《佛学基础》所说的“方便妄语”，名同而义异。
《梵网经菩萨戒本》说：“若佛子，自妄语、教人妄语、方便妄语，妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，乃至不见言见、见言不见，身心妄语——而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见，而反更起一切众生邪语、邪见、邪业者，是菩萨波罗夷罪。”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1484_002.xml#pT24p1004c0301）
这里说的“方便妄语”是指作妄语的行为方便，犯妄语的方便罪。而界诠法师《佛学基础》说：“妄语有大妄语、小妄语、方便妄语。……凡存心骗人，不论利用何种方法，使得被欺人领解，成妄语罪。凡言过人圣法为大妄语罪，不以大妄语骗人为小妄语，为救护众生作方便妄语无罪。”是将“方便妄语”作为不同于“大妄语”“小妄语”的无罪行为。
“提到‘方便妄语’并不代表认可藏密”，是的，我没有说因为提到“方便妄语”就代表认可藏密，但界诠法师这样安立“方便妄语”的概念涵义，客观上随顺藏密教义，祸患很大。是否主观上取自藏密教义，这得问界诠法师。｝
其他法师到现在都没有回应，应该是不会回应了。
【法师甲】那位平兴寺的法师说：“‘方便妄语’当然也是妄语。”这个知见是对的，能承认这点也是好的。
【贤佳】是的！不失质朴的认识，只是护师情重，没有细究师见偏差。
【法师甲】您接下来怎么办？
【贤佳】您有什么建议？
【法师甲】没有什么好办法，刚有想到可以再征询一些人，但又觉得再征询也没什么太大意义，您觉得呢？
【贤佳】这个事情的潜在影响比较大，我考虑再征询一些人的看法，抛砖引玉，启发思考，并在网站公开发布，供有缘人阅读参考，随缘随力种植一份正因缘吧。
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