辨破藏密基本教义

辨破藏密基本教义

（20201009）

【法师】深入经藏的我也曾深度了解过藏密和唐密，也曾被觉囊派认证为金刚阿阇黎。我发现他们对于离苦得乐的前奏理论是正确的，错在解决方案上。他们所认知的男女双修所带来的所谓快感被赋予了神秘色彩而行之，故此我后来摒弃之。我把这些所谓密判定为鬼神教，而且是相对低层次的或神或鬼的修法，比如说：血气鬼、精气鬼之类的众生。您的揭露是非常及时的，希望您的努力能够唤醒更多法师及时悬崖勒马。

【贤佳】感谢分享认知和鼓励！您说“他们对于离苦得乐的前奏理论是正确的”，应是部分正确而夹带谬误吧？否则配合理论的解决方案不应出现大错误，是吧？

【法师】人各有智吧。密宗的形成本身就是有问题的。默然。随喜您的功德！

【贤佳】就我的了解，藏密前奏理论中的四皈依依师法、戒律观念、业果观念、空性观念等都是有谬误的，其宣扬的即身成佛、虹化等目标境界的安立是虚妄欺诳的。可参看：《论汉藏“视师如佛”法的差异及藏密的邪谬》、《辨破藏密男女双修法和依师法的辩论记录之三（贤佳与宁玛派法师）》、《辨破藏密男女双修法和依师法的辩论记录之二（贤佳与宁玛派法师）》、《从“上师戒”看藏密根本非佛教》）、《辨破藏密的业果观念》、《辩破应成派的辩论记录(核心宗义)》、《辩破应成派（格鲁派）“中观见”的辩论记录》、《辨破藏密“即身成佛”》、《辨破藏密虹身法》、《辨破藏密“即身成就”》。

【法师】确实如此。这也是喇嘛教为什么畅行不衰的因缘所在。三大语系，我独看好阿含经系列。

【贤佳】汉语系和巴利语系典籍都具足四部阿含经，藏语系典籍不具足四部阿含经（《学佛何必迷藏密！》https://m.weibo.cn/detail/4521663812853670），这可能是藏密教义重大偏差的一个因缘。

【法师】但是汉语系又有几人真正系统学习过阿含经系列呢？而且在被好大喜功的中国人判定为小乘之后，更没有人愿意去学了。

【贤佳】阿含经的教义是汉传净土、天台、唯识、律宗等各宗教义基础，且含布在各宗教典中，真正学修汉传佛教者自然重视并通解阿含经教义，粗浮滥越者是应呵责。

如净土宗、天台宗祖师蕅益大师《灵峰宗论·示阅藏四则》说：“学问之道，贵下学上达，所以如来施教必有次第。今人空腹高心，但图圆顿之名，无力饮河，讵能吞海。必先阅律藏，稔知佛世芳规，深炼为僧要务。次阅四阿含，了正因缘境，为圆妙三观之本。次留心台教，深知如来说法所以然之妙，及四悉檀巧被之致，然后将此法界匙钥，遍开不思议经论之锁，势如破竹矣。阅律，首《四分》，次《僧祗》，次《十诵》，次《根本》，次《五分》，次及《善见》《毗尼母》等。诸家传受不同，各有源委线索，须细寻之，无执一非余，亦无犹豫两楹，在得意善用，大意如‘问辩’所明。莫谓此‘小乘法不足久久留心，当舍之别参上乘’，是末世痴人邪慢恶见，牵堕恶道深坑，不可信也。”（卷第二）

南山律祖道宣律师《四分律行事钞》说：“今时不知教者多自毁伤云：‘此戒律所禁止，是声闻之法，于我大乘弃同粪土。犹如黄叶、木牛、木马诳止小儿，此之戒法亦复如是，诳汝声闻子也。’原夫大小二乘理无分隔，对机设药，除病为先。故鹿野初唱，本为声闻，八万诸天便发大道；双林告灭，终显佛性，而有听众果成罗汉。以此推之，悟解在心，不唯教旨。故世尊处世，深达物机，凡所施为，必以威仪为主，但由身口所发事在戒防，三毒勃兴要由心使，今先以戒捉，次以定缚，后以慧杀，理次然乎。今有不肖之人，不知己身位地，妄自安托云是大乘，轻弄真经，自重我教。即《胜鬘经》说：‘毗尼者即大乘学。’《智论》云：‘八十部者即尸波罗蜜。’如此经论不入其耳，岂不为悲！……故《百喻经》云：‘昔有一师蓄二弟子，各当一脚随时按摩。其大弟子嫌彼小者，便打折其所当之脚。彼又嫌之，又折大者所当之脚。譬今方等学者非于小乘，小乘学者又非方等，故使大圣法典二途兼亡。’以此证知，今自目睹。……今滥学大乘者，行非可采，言过其实，耻己毁犯，谬自褒扬。……若生善受利，须身秉御之处，口云‘我应为之’；若污戒起非，违犯教网之处，便云‘我是大乘，不关小教’。故《佛藏》立鸟鼠比丘之喻，驴披师子之皮，广毁讥诃。”（卷中）

可能正是由于不能正解大小乘教法的关系，由此不能重视并正解阿含经教义和别解脱戒（五戒、十戒、比丘戒等），所以现代众多人易被藏密相似法迷惑乃至深心崇信、乐于奉行。

如《楞严经》说：“我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法，炫惑无识，恐令失心，所过之处其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪成菩萨道，诸比丘等不自熟食，寄于残生旅泊三界，示一往还去已无返。云何贼人假我衣服，禆贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。”（卷第六）

另外可参看：《辨破藏密教徒对〈楞严经〉的诽谤》、《破依“三法印”误破〈楞严经〉》。