一些交流讨论（20211106）
（一）
【居士】《给学诚法师的劝谏信》（梧桐山行者2021-10-28）
（摘录）三年后，这份材料才被发现和重视，一位弱女子，弱尼师，不堪受辱，奋起抗争，不仅保住了自己的清白，也为整个佛教吹了哨。
（二）
【居士】《学诚时期，龙泉寺三位骨干秘密成立公司》（静心看佛2021-11-04）
（摘录）学诚体系为了蒙蔽信众、蒙蔽社会，有计划地散布谣言，说是学诚因为抵制佛教商业化而惨遭迫害。而龙泉寺的三位骨干法师，竟然还神不知鬼不觉地在北京注册公司，证明学诚所谓的抵制商业化只是做做样子而已。
（三）
【居士】文章《有居士失望说：就等学诚、贤立等人临死时良心发现吧！》（）下有人留言：
戒律里确实是有说和尚犯错，弟子可以劝谏，但您在龙泉寺出家并生活了14年，这14年间您都不知道他做了哪些坏事？对普通僧人的各种打压和控制不是坏事？您非但没劝谏，还参与了。十四年的为虎作伥也滋长了您的野心，揭发事情，不让他去诵戒，不过是想控制他、控制龙泉寺罢了。如今又拿着戒律到处说这个、说那个，就是想控制中国的佛教。
【贤佳】可回复：
以前我愚痴盲信盲从，确实误导、损害了很多人，现在对此愧疚、忏悔，所以尽力揭批邪师邪法以作补救。可参看：
（四）
【居士】每次妈妈看见有人和您言语冲突，都非常气愤！
【贤佳】看见言语冲突，不必气愤，可启发思考，变废为宝。
（五）
【居士】文章《辨破〈即便修行再不好的出家人，都不要去毁谤〉》下有人留言：
曾经也这么认为过，但是后来观察，自己思考过，我认为是有人曲解教义，将其变为精神控制的工具，从而导致一种现象的出现——那就是无论他做什么，你都不能说，说了必下地狱。虔诚学佛人必然被此吓到。这个事情不断发展，其危害就是渐渐地把佛门变成藏污纳垢之所。有的事，普通人都可以轻松辨明是非，但是在我们佛门里却必须闭嘴，这种反常的现象就必然有妖，佛菩萨绝对不是做保护伞的黑老大。如果这些弊端都不敢正视，那还不如做几尊祖师的蜡像，披上福田衣，这么一对比，那个蜡像都要清净庄严得多。
（六）
（附件摘录）被举报比丘不应拒绝回答僧团比丘的核问，也不应撒谎滥说。如果被揭明有撒谎，而又无理坚持不认，那么僧团可对其作“觅罪相羯磨”（“罪处所羯磨”），行三十五事折伏法，直到老实认过。如果强硬不受行羯磨的治罚，那么可以进一步作“不见罪举羯磨”或“不忏罪举羯磨”，乃至作“恶马治”，这几个羯磨接近灭摈，也是与僧团不共财、法，并宜通告各地僧团同样对待此人。本应其所在地僧团、佛协管治他，但各地僧团、佛协基本不管这类事，宜报请政府部门处治或公开揭批。
（七）
《揭露月悟之四》
（附件摘录）无惭无愧者，应受苦切诃责，不应众中说法。
（八）
（附件摘录）北传不否定南传经律教法是佛法，而南传学修者多基本否定大乘经律教法是佛法，且广泛宣传，所以我不得不有所辨析，但愿能互相尊重、和而不同，乃至互证互补、相得益彰。
（九）
（附件摘录）南传的持戒、禅修等一切善修，都是大乘教法所容摄的修行方法。大乘教法在此基础上更强调修习慈悲心、菩提心，不仅慈悲于人类，也要深心慈悲于一切有情众生，落实到现今生活中切实易行的是吃素护生。另有特别契合现今末法时代机缘的修行方法，是信愿念佛求生净土，由此易得横超六道生死轮回。与此相应，可随缘随力念佛并修习净业三福。
（十）
《论南北传受戒得戒》
（附件摘录）F受南传比库戒时，其戒和尚、羯磨师或尊证师中有可能是无戒的（因为南传教界教义理论上允许曾破五戒、沙弥戒重戒者受戒而实际不得戒），F受南传比库戒由此不得戒。按四分律，戒和尚破戒而无戒时，戒子心清净则可以得戒，但南传戒律不允许这样。
（十一）
《论吃素》
（附件摘录）举酒、马肉作为例子，是说明托钵接受供养是可以有所拒绝、取舍的，不是给什么就必须接受吃什么。
那是错判的个案，真正原因应该不在吃素，因为很多居士养孩子吃素，健康成长。
（十二）
【居士】《为什么植物性饮食被称作救命饮食？10个植物饮食逆转疾病实例给你答案！》（素食2021-10-30）
《中晚期胃癌患者的康复之路：出院第9个月，单月跑完15个半马！》（素食2021-11-01）
《气候大会开幕在即 |《柳叶刀》倒计时报告指出，转向植物性饮食对地球至关重要》（素食2021-11-03）
（十三）
【居士】我觉得人的欲望真的特别难控制。最近几天我都没有吃晚饭，白天吃得也很少，但今晚想着好多天没有好好锻炼身体了，就出去跑步了，回来后就饿得不行，不仅点了外卖，还点了肉。没想到自己在饥饿面前就可以放低标准，真的很惭愧！
感觉一个人无论控制自己哪方面的欲望其实都挺难的，怪不得很多出家人会控制不住淫欲呢。为什么人人都喜欢欲望？因为欲望是顺应人性的，欲望的满足可以带来短暂的快乐，虽然这快乐的本身是“坏苦”。我认为修行的可贵可能并不是堆砌理论，也不是懂得多少高深法门，而是在平时的生活里减少一点点欲望，所做所为能够一点点随顺解脱，那都是很不容易的事了。
【贤佳】是的。适当忍受饥饿、欣赏饥饿，也是一种体验，可以踏实喜乐。“养心莫若寡欲”。
（十四）
【居士】根本问题在于整个教育，遊于艺而不志于道 ，重物质而忽略心灵。无论是国家还是民族，是社会还是佛门，如果教育道义堕落了，真的要玩完了。看看现在，教育产业化，医疗商业化，和尚职业化，一些权贵者早就做好了捞钱走人的姿态，怎会给百姓一个“家”般的国？
【贤佳】需要启迪人心，信道立德，寡欲养心，安住精神踏实安乐。佛教徒应顺戒修善，做寡欲养心、信道立德的精神表率，则是深切利益社会人民，随顺佛教慈悲智慧。
可参看：
《论物欲和精神》
《论烧香拜佛迷信》
（十五）
【居士】什么是善？昨天散步见路边坐着俩人在争论，听见其中一人说：“现在没有流氓。”我插了一句：谁是流氓？流氓是看不见流氓的，谁敢在流氓面前耍流氓？
【贤佳】己所不欲，勿施于人，是善。己立立人，己达达人，是善。
知恩报恩，正直无欺，是善。有惭有耻，义勇精进，是善。
平等谦和，当仁不让，是善。念佛念法，念戒念舍，是善。
少欲知足，离欲解脱，是善。无贪无嗔，慈悲救济，是善。
五戒十善，六度四摄，慈悲喜舍，三十七道品，是善。
（十六）
【居士】有人留言：
《永远不要劝别人原谅他的父母》（武志红 2021-10-31）
供贤佳法师参考。我的意思是，这人世间的事儿吧，是特别特别复杂的。
【贤佳】可回复：
佛法正是要正视复杂的人世，化解烦恼、苦恼，部分解脱乃至圆满解脱。“风物长宜放眼量，人间正道是沧桑”。
（十七）
《论僧人孝养父母》
（附件摘录）按戒律，比丘应供养贫病父母，如果自己乞食所得或接受供养所得不足，可以劝化居士济养父母。出家生活“自在”，若不能认真持戒修道，甚至还不顾父母困苦死活，那么难免深重堕落，不如还俗孝养父母。
（十八）
【居士】请有空看下这个视频（11分钟），非常神奇！美国著名华人侦探李昌珏，江苏南通人，父母解放前去台湾，父亲乘海轮不幸出事去世，妈妈一个人含辛茹苦把十三个子女全部培养成博士，曾被美国总统称为“伟大的母亲”（《神探李昌钰的母亲：活了106岁，13个孩子全培养成博士》）。李昌珏是世界著名的神探，多次回南通老家，现在南通如皋建了他的博物馆（李昌钰刑侦技术博物馆）。这是他自述的自己过去生是南通狼山广教寺的和尚，法号“解尘”。看了这个故事，不由想起还是念佛往生净土稳当，不然自己不能做主，只能是随业轮回了。
（十九）
《论净土法门之二》
（附件摘录）印光法师说“此书究极而论，止乎成仙”，即明讲了外书的极致局限，而借其鲜明因果事理劝人断恶行善，并以佛法知见、发心发挥深义，使佛教徒不致轻视。这正随顺《观无量寿佛经》所说“净业三福”的初福——“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，并通于第三福——“发菩提心，深信因果”。
对自己父母亲人缺乏体谅、感恩，却说常念“一切男子是我父，一切女人是我母”，实是虚浮。宜随缘随力劝导修习“净业三福”的初福，如印光大师教导“敦伦尽分，闲邪存诚”。
（二十）
《论鬼神》
（附件摘录）逝去的亲人生于天道或鬼神道，可能会被眷爱的心业牵引而常卫护在世之人。
（二十一）
【居士】《中国人当然有信仰，还信得好》（连岳2019-12-18）
这篇文章不错，利国利民，打击西方一些人对中国宗教信仰的批评指责，尤其一些所谓公知对中国儒释道信仰的批评。
（二十二）
【居士】《佛教教职人员行为守则》（中国佛教协会2021-10-29）
（摘录）坚持以戒为师，严持净戒，清净三业。坚决防范搞个人崇拜和精神控制。自觉抵制佛教商业化不良影响，不参与商贸活动，不为商业活动站台，不为非宗教活动场所或非宗教用品举行“开光”等活动。惜福惜物、勤俭节约，自觉抵制讲攀比、讲奢华、讲排场等不良风气，保持少欲知足、淡泊名利的僧伽本色。
研习、弘扬佛教经典，以社会主义核心价值观为引领，对教义教规作出符合当代中国发展进步要求、符合中华优秀传统文化的阐释。
坚持自愿出家原则，严格规范收徒和传戒行为，妥善处理好僧俗、僧信、僧人与父母的关系，避免社会讥嫌。
【贤佳】内容很好！如果广泛认可、认真落实，中国佛教振兴有望。
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