论佛教中国化

论佛教中国化（20210714）

（一）

【法师】宗教已经中国化，您还在讨论那些“过午不食”问题，难道你没发现这些年的变化？目前还在继续中国化。有些东西顺其自然，既然是修行人，就没有什么事情是放不下的。

【贤佳】过午不食违背佛教中国化吗？既然修行人什么都能放下，可以放下戒律吗？您可以放下出家吗？

【法师】高层在家领导不会听出家人一面之词，还是消停一点比较好！那些说不吃晚饭的，也要随顺因缘一些，既然在宗教中国化，肯定就是要改变一些东西。

出家人穿汗衫，那也是个人因缘吧。比如有些中年女人出家没几年就得了宫颈癌，大家都知道宫颈癌是性生活混乱造成的，人家如果不穿便衣，难道还要穿出家人衣服去医院让医生掀开羞耻的一面吗？如果穿出家人衣服，那就得有几百只耳朵或者几千只耳朵需要你解释，解释得过来吗？随顺因缘，做好自己！

有的人能接受过午不食，有的人接受不了过午不食，因身体而异。本来简单的事情，非要整那么复杂。北方人大部分出家人在房间不出来做事，都是指使居士或者义工做事。南方的出家人大部分要在外面做事的，很多不大不小的寺院的事情都是出家人自己打理，体力消耗，吃饭也正常，最起码是自食其力，而不是光吃不做的蛀米虫。

【贤佳】佛教中国化要求僧人吃晚饭吗？持守过午不食戒就违背佛教中国化吗？

出家人无病，在公共场合外穿汗衫，您认为不犯戒吗？不引世俗人讥嫌吗？既使比丘尼看病需要穿俗服，会外穿汗衫去医院吗？

北方出家人不做事，就大多持午了吗？干活就一定要吃晚饭吗？您对此做过科研调研吗？即使干活要吃晚饭，为干活而犯戒堕落，值得吗？既然能如世俗人一样自养了，凭什么要世俗人礼敬、供养？佛世持戒比丘基本不干活，释迦牟尼佛也不干活，都是光吃不做的蛀米虫吗？

【法师】（1）你那意思是，佛教中国化有要求出家人不能吃晚饭？

（2）看你发的里面有一段文字，有人说发晚饭的图片了，那又怎么滴？人家要吃就吃，不吃也没关系。你作为一个出家人，就不该参与那些在家人的文字语言。修行是人家自己的事情，不要总是把眼睛看向别的众生，也要多观察自己的行为是否合适，比如有的人脾气太怪，和出家人合不来，总是用眼睛看别人的缺点，却从来也看不到自己的缺点，就这样的人目前不被寺院欢迎的大有人在。作为一个人，最根本的身份最起码是人，只要是人就有缺点，有缺点愿意改正，想把自己修成一个完美的人，所以才修行。

【贤佳】（1）没有要求，也没有禁止，但佛制戒禁止僧人吃晚饭。

（2）他有认错、改正吗？对犯戒事，您说“那又怎么滴”？我作劝谏，不犯戒，为何就不能“那又怎么滴”？

【法师】（1）希望你记住一个事实，这是在中国，不是在印度。如果都要跟佛陀时代一样，那就应该不穿鞋子、不穿汉服（现在所谓的僧人服装），寺院也不要有斋堂，更不要有寮房（直接坐那里就行），更不要有冬天的毛衣、棉衣乃至换洗衣服，直接一套服装然后“三衣”搭上就能御寒。

（2）你还在针对学诚，你还没有放下啊！作为我，一开始就不崇拜学诚，到后来也没因为学诚事件耽误任何事情。当人家与我提起时，我会说：“那与我好像没有任何关系，因为我一开始出家，师父就让我多看经典，不要崇拜任何人，我们既然学佛，那就按照佛陀的教诲好好行持，而不是个人崇拜去听人的话！”只是希望你应该放下啦！

【贤佳】（1）戒律允许穿鞋子（寒雪国、砂石地区），允许有斋堂、寮房，也允许蓄长衣（作辗转净）等。您不知戒律本身有强大灵活适应性，也是不知佛的智慧。宜应研读律藏。

（2）我那不是说学诚，是说发晚餐图片者。您说“按照佛陀的教诲好好行持”，佛说以戒为师，不许僧人非时食，您为何说“人家要吃就吃”？

【法师】（1）全中国也就学诚大德的弟子最懂，其他出家人包括弟子都不懂，所以你们一下子就出名了。

（2）这个问题，你就不该公开地发出来。你既然那么大本事，你就应该给他下发一个文件直接制止就可以了。既然制止不了，空谈有何意义？

【贤佳】我已私下劝谏他，私谏不接受，则可公谏，让更多人监督、质疑他，也启发、警诫其他人。

 

（二）

【居士】文章《如何看待90后、00后小和尚打游戏、拍抖音、玩单反？》（https://mp.weixin.qq.com/s/WfemI2-KZVf8dvv_2P8xeg）下有人留言：

除非居士尽义务让所有出家修行人的活路有保障，不至于病死、饿死、流落街头，受尊重，才有资格讥嫌、指手画脚。相反的话，自己啥都不管，人家出家修行人养活自己不被饿死、不至于病死、不至于流落街头，有什么过错？实在不具备在那指手画脚评头论足的任何资格。太冷酷刻薄的用在自己身上就好，就不要用在本就脱离社会、没有生存空间的普通朴实的修行人身上了。

【贤佳】可回复：

出家人不应仅为活命而出家，认真持戒不用担心不能生存。出家不肯持戒，应该还俗，否则难免堕落。监督、劝谏僧人持戒，即是帮助僧人增上生命、避免堕落。

【居士】留言者回复：

那可能只有名声响亮的佳法师一类有人护持，别的绝多数如果出家修行，离开复杂的寺院体系就只能死路一条。

【贤佳】可回复：

如果这样不信持戒的福德，不应出家。可参看：《论出家与持戒》（https://uncn.top/3222.html）、《论出家与持戒之二》（https://uncn.top/3575.html）、《论出家与持戒之三》（https://uncn.top/3600.html）。

【居士】留言者回复：

佛当年也不是一开始就制戒，说明戒条不是死的，是随环境而生，是根据当时经常发生的各种情况、当时的环境下一条条制的。如果佛在我们现在这个社会环境下，制的戒律肯定和几千年前印度环境下制的不一样，就像把几千年前外国的法律用在几千年后别的风土环境的国家继续套用一样。几千年前的国家法律用在现在一成不变？以法灭法！

有钱人出家得持金钱戒，变成身无分文。没钱人出家也得持金钱戒，身无分文。寺庙又是生意场，不住庙，到街上、树下一宿，就成流浪汉，要么冻死，要么被贴“不住庙的都是假和尚”标签，是影响佛教形象的败类。托钵乞食吧！要不佳法师做表率每天带大家托钵吧……

佛在成道之前有戒律吗？佛当年没有学戒，没有受戒，也成佛了啊！几百条的戒律制定完之前，难道就没有人证果成圣吗？到佳法师这里就要用那些死记硬背的戒条戒律一统天下？

佛还制粪扫衣呢，佳法师和戒律道场的大德们有没有去垃圾堆找女人经血布洗净做袈裟？就算敢那么穿，居士敢不敢接近哦？真那么穿了，哪还有那么多的贵族味儿出家比丘哦？没有那么些贵族味儿比丘，哪来那么多有攀附豪贵习性的居士哦？如果没有富丽堂皇、金碧辉煌的寺庙佛像，哪那么多拜庙的？说到底拜的都是心底的贪婪。要是普通的石头佛像，看还有没有人拜。

佛还制腐烂药，你和戒律道场的大德们生病了，吃的是腐烂药还是新鲜药？

【贤佳】可回复：

戒律之外可以有清规辅助。佛已制定的戒律不能个人随意修改乃至舍弃，必须僧团和合商议作羯磨。可参看《护僧问题答疑讨论》（https://uncn.top/3083.html）、《论舍戒》（https://uncn.top/3694.html）。

僧人可以接受居士送到寺庙的食物供养，寺庙也可有常供饮食提供，是戒律允许的，不必托钵。

乞食、粪扫衣、腐烂药、树下坐等称为“四圣种”，是佛鼓励的，但不是戒律要求的。

如《四分律》说：“‘善男子听！如来、至真、等正觉说四依法，比丘依此得出家受具足戒成比丘法。比丘依粪扫衣，依此得出家受具足戒成比丘法，是中尽形寿能持不？’答言：‘能。’‘若得长利，檀越施衣、割坏衣，得受。’‘比丘依乞食，比丘依是得出家受具足得成比丘法，是中尽形寿能持不？’答言：‘能。’‘若得长利，若僧差食、檀越送食、月八日食、十五日食、月初日食，若僧常食、檀越请食，得受。’‘依树下坐，比丘依此得出家受具足成比丘法，是中尽形寿能持不？’答言：‘能。’‘若得长利，若别房尖头屋、小房石室、两房一户，得受。’‘依腐烂药，比丘依此得出家受具足成比丘法，是中尽形寿能持不？’答言：‘能。’‘若得长利，酥油、生酥、蜜、石蜜，得受。’”（卷第三十五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_035.xml#pT22p0815b0615）

佛是自然戒、无师戒，因为有宿世大善根（一生补处菩萨），言行自然顺戒。佛摄受出家弟子初期，说略教诫：“善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业道净，能得如是行，是大仙人道。”弟子都是利根，无人违反，速得证道。后期多有钝根者出家，违反略教诫，所以佛制不淫、不盗、不杀、不妄、不非时食、不捉金钱等广戒。后世佛弟子应以戒为师，敬尊佛戒，故意违戒者必是凡夫，难免堕落。如果自许利根，而言行违戒，必是自欺欺人。

如《四分律含注戒本疏》（〔唐〕道宣律师）说：“何名‘略教’？以佛初成道，将开化法，创起希仰，寄心无地，故先示行法，令依奉行，不待犯戒，未有罪故，不得怀疑起谤，略陈教法，故曰‘略教’。言‘广教’者，由略名含，未晓前相，虽造诸非，不谓有犯，故须广张网目，收摄罪聚，钝根之流闻便得解，因广说故，名为‘广教’。……问：‘广、略二教，通被时机，佛初成道何不顿说？’答：‘圣人布教，义不徒然，药病相投，是其宗趣，故初不说，止是无机。所以《善见论》云：“若漏未起，辄先制者，生诽谤故。‘我等出家，弃舍财色，于世名利无所希求，云何如来反以木叉系缚我等？岂谓善识世人心器？’又于佛说不生敬重，令法疾灭。故不先制，待犯便制，则知圣恩，如医破痈，待熟方举。”’……所以正宗广教何为兴者？良由五众不摄情根，于诸名利无思检约，广生有漏，随尘起染，外缠邪慢，内增痴惑，是以如来随其所犯，略教既坏，制广补之，使夫持犯的明，愚智齐晓，戒禁时机，深有弘益，即斯言教，号曰‘广宗’。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X39/X39n0714_001.xml#pX39p0745a0801）

《四分律行事钞》（〔唐〕道宣律师）说：“如来兴慈出现于世，欲说妙法，普令开悟，众生顽钝，遂说三乘，有遇法音，即登道果，故以‘略教’束其过非。人根转劣，破略起非，复开‘广教’，指过立制。犹不能遵，以至三千、八万、无量律仪。正法之时，尚多毁犯，况当像末，焉可胜言！如是次第，曲就下凡，不遗微物，自非大慈，岂至于此？故《戒疏》云‘依大慈门，曲授秘方，偏赐内众’等。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1805_001.xml#pT40p0164c2501）

另外可参看《论持戒的意义》（https://uncn.top/783.html）、《辨析蔡志忠出家事》（https://uncn.top/2226.html）。

【居士】留言者回复：

人家蔡志忠就是菩萨以身表法，打脸那些天天乍现威仪的骗子伪君子的，伪君子们不乐意了。要不是太多伪君子伪修行，蔡志忠根本不可能那样。反正我是被D寺等等为代表的部分伪君子、正道狗恶心出内伤了。反正戒律之类的都是为修心修行的辅助，太过喧宾夺主就失去对个体行人的根本意义了。

一帮居士天天揪住人家释养立比丘尼不放，是出于嫉妒吧？有本事去管江浙那些寺院里养家糊口的和尚们啊，释养立比他们谁差？江浙一带才需要戒律。需要的地方影子都找不到，越优秀的越蹬鼻子上脸。

D寺那么多比丘每个月有几千块工资，有本事你也去劝谏这些拿工资、不持戒的比丘们还俗啊！

【贤佳】不必因为他人极端偏差的做法，自己就弃舍正道，或者“五十步笑百步”而放任自流。“各人吃饭各人饱，各人生死各人了。”宜多阅经律，树立大志，随顺大道，就自己的机缘条件积极努力，“不怨天，不尤人，下学上达”，并随缘随力护教利人，推动教界渐渐改善，不馁不躁。

《佛遗教经》说：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明、贫人得宝。当知此则是汝大师，若我住世，无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易、安置田宅、蓄养人民、奴婢、畜生，一切种植及诸财宝皆当远离如避火坑。不得斩伐草木、垦土掘地、合和汤药、占相吉凶、仰观星宿、推步盈虚、历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活，不得参预世事通致使命，咒术仙药、结好贵人亲厚媟嫚皆不应作。当自端心正念求度，不得包藏瑕疵、显异惑众。于四供养知量知足，趣得供事，不应蓄积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁犯。若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德之所住处。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0389_001.xml#pT12p1110c1701）

《佛说优婆塞五戒相经》说：“佛告诸比丘：‘吾有二身：生身、戒身。若善男子为吾生身起七宝塔至于梵天，若人亏之，其罪尚有可悔；亏吾戒身，其罪无量。’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1476_001.xml#pT24p0943a2201）

龙树菩萨《大智度论》说：“若人求大善利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命。何以故？譬如大地，一切万物有形之类皆依地而住，戒亦如是，戒为一切善法住处。复次，譬如无足欲行、无翅欲飞、无船欲渡，是不可得，若无戒欲得好果，亦复如是。若人弃舍此戒，虽山居苦行、食果服药，与禽兽无异。或有人但服水为戒，或服乳，或服气，或剃发，或长发，或顶上留少许发，或着袈裟，或着白衣，或着草衣，或木皮衣，或冬入水，或夏火炙，若自坠高岩，若于恒河中洗，若日三浴，再供养火，种种祠祀，种种咒愿，受行苦行，以无此戒，空无所得。若有人虽处高堂大殿、好衣美食，而能行此戒者，得生好处及得道果。若贵若贱、若小若大，能行此净戒，皆得大利。若破此戒，无贵无贱，无大无小，皆不得随意生善处。复次，破戒之人，譬如清凉池而有毒蛇，不中澡浴，亦如好花果树而多逆刺。若人虽在贵家生，身体端正，广学多闻，而不乐持戒，无慈愍心，亦复如是。如偈说：‘贵而无智则为衰，智而骄慢亦为衰，持戒之人而毁戒，今世、后世一切衰！’人虽贫贱而能持戒，胜于富贵而破戒者。花香、木香不能远闻，持戒之香周遍十方。持戒之人，具足安乐，名声远闻，天、人敬爱，现世常得种种快乐。若欲天上、人中富贵长寿，取之不难。……持戒之人，寿终之时，刀风解身，筋脉断绝，自知持戒清净，心不怖畏。如偈说：‘大恶病中，戒为良药；大恐怖中，戒为守护；死暗冥中，戒为明灯；于恶道中，戒为桥梁；死海水中，戒为大船。’复次，持戒之人，常得今世人所敬养，心乐不悔，衣食无乏，死得生天，后得佛道。……持戒之人，人所乐施，不惜财物，不修世利而无所乏，得生天上、十方佛前，入三乘道而得解脱，唯种种邪见持戒后无所得。复次，若人虽不出家，但能修行戒法，亦得生天。若人持戒清净，行禅智慧，欲求度脱老病死苦，此愿必得。持戒之人，虽无兵仗，众恶不加；持戒之财，无能夺者；持戒亲亲，虽死不离；持戒庄严，胜于七宝。以是之故，当护于戒，如护身命，如爱宝物。破戒之人，受苦万端，如向贫人破瓶失物。以是之故应持净戒。”（卷第十三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_013.xml#pT25p0153b2212）

不必还俗，改过、持戒就好，至少应惭愧忏悔，有所节制，渐渐走向清净持戒。具体做法可参看《戒律答疑讨论之三十五·（二）》（https://uncn.top/1767.html）。

【居士】留言者在文章《震惊！大虚法师在朋友圈晒晚饭？还晒新疆女孩跳舞？》（https://mp.weixin.qq.com/s/Qbqi8WwkM_CQm_3APQCxOw）下留言：

现实不是不守戒律的人到哪都生存不下去，相反的是不守戒律的吃香喝辣的混得有滋有味。问题不是守不守戒，问题是会不会作怪。就像修净土的死咬“只要念佛，万事ok”，而修戒律的就天天死磕戒律，还站着说话不腰疼，大言不惭地说只要守戒律就不怕没居士护法的护持，很多年以来我都信，现在我信你个鬼！真修真戒、不会作怪的都得流落街头成要饭的。

【贤佳】可回复：

如果是这样信解，那么枉负出家、不应出家。

《佛藏经》说：“我法无诸难事，不念衣食、卧具、医药，汝等但当勤行佛道，莫贵世间财利供养。舍利弗！汝今善听！我当语汝：若有一心行道比丘，千亿天神皆共同心，以诸乐具欲共供养。舍利弗！诸人供养坐禅比丘不及天神。是故舍利弗！汝勿忧念不得自供。佛真教化当随顺行，莫以第一义空出人过恶。何以故？舍利弗！大险难者所谓得空。或有比丘因以我法出家受戒，于此法中勤行精进，虽诸天神、诸人不念，但能一心勤行道者，终亦不念衣食所须。所以者何？如来福藏无量难尽。舍利弗！如来灭后，白毫相中百千亿分，其中一分供养舍利及诸弟子。舍利弗！设使一切世间人皆共出家，随顺法行，于白毫相百千亿分不尽其一。舍利弗！如来如是无量福德，若诸比丘所得饮食及所须物趣得皆足。舍利弗！是诸比丘应如是念：‘不应于所须物行诸邪命恶法。’”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T15/T15n0653_003.xml#pT15p0801c2317）

《灵峰蕅益大师宗论·答比丘戒五问》说：“如来一切知见，普为大千众生而制戒律，六群等亦大权示现，曲体末世情态而示犯缘。正由人情懈怠，不肯轻重等护，致成末运。今欲弘宗演教，必以持戒为本，内因淳厚，外缘自丰，‘白毫相中一分光明’，决非诳语。若以戒为小节，便成谤法，谈宗说教皆是儱侗瞒盰，设获外缘，总名魔业，何益正法哉！”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_003.xml#pJ36p0317a0301）

【居士】留言者回复：

我多年以来从来都是以戒律为神圣、为根，要不然也不会反藏密，哪用谁给我说教戒律！轻贱的只是那么多装模作样的伪善伪戒伪君子而已，比藏密更毒性。

【贤佳】可回复：

如果以戒律为神圣、为根，那么宜应敬重戒律、学习戒律，随力随顺持戒，支持他人持戒，而不应滥说戒律不能持、不应持，否则您也是伪敬戒了。

【居士】留言者留言：

我只是在佛教里多年后发现的教界现象，并不是鼓励去那样作怪。我只是客观地称述这种实际现象而已，你就下裁判书断头令了。

我是真的被心中最后的圣地D寺给伤透了，对正法道场贤士圣僧的信仰也被瓦解了，当然可能D寺只是在无数遭遇后压垮的最后一根救命稻草而已，所以打心底是想再来一次“文革”冲洗掉佛教的。他们都是在消费佛教的信誉口碑变现成财富利益，还卖命为其做形象代言与其共业。

【贤佳】可回复：

依法不依人，不必太受那些人的负面影响。可多读经律和汉传祖师论典，增上悲愿，念佛修善求生净土。

 

（三）

【居士】《刘亚洲上将谈基督教和佛教道教的区别》（天涯社区2019-01-03）

https://bbs.tianya.cn/m/post-647-48551-1.shtml

这篇文章在网上被转载很广，经常被一些基督教徒引用来批评传统儒释道。道教方面有道长撰文反驳：

《刘亚洲上将与马永辅道长谈基督教和佛教道教的区别》（玉皇古宫2021-03-09）

https://mp.weixin.qq.com/s/mIQl7J2NndxBk0T8KZ3YEQ

站在专业佛学者看待刘亚洲此文，自然觉得其对佛教了解极为肤浅，但切勿轻忽有很多人也象他一样有这样的观点。我认为佛教界必须有忧患意识，有紧迫感，积极去除自身积压的消极因素和被世人诟病的问题，换言之就是要在持戒和利他上多下工夫，破邪显正。

【贤佳】是的，应该破除佛教徒的迷信迷行，树立以戒为师的正信正行，否则难有善果，且引人讥嫌，败坏佛教。可参看《论烧香拜佛迷信》（https://uncn.top/3922.html）、《论物欲和精神》（https://uncn.top/3592.html）、《论破邪显正、扶树律制》（https://uncn.top/3862.html）。