论儒佛并弘之四（20240415）
【居士甲】以下是我把“儒佛并弘”的文章分享给某位师父，他的看法。分享给您，愿听您的看法，恳请您莫介意！
｛儒学是世间法，宗旨目标是修身、齐家、治国、平天下，最后的目的就是参政。如果说治理国家，当然要靠儒学，并兼法家手段。
佛学的小乘法目的是求解脱出三界，大乘法是明心见性成就佛道，这些都是出世间法，世出世间法。与儒学的世间法宗旨、目标完全是风马不相及的两回事！
那些搞传统文化者，认为儒学也好，佛学更好，就把它融合在一起，作为社会宣扬善法来讲，这当然对社会是有利的。这些人对佛法的认识只是皮毛，会把佛法世俗化和浅化。
作为出家法师如果去宣扬儒教的东西，轻则可以说是不务正业，重则可以说是在破毁佛法！穿着如来衣，吃着如来饭，而去宣扬外道的东西，是吃里扒外的行为。儒教的东西有儒教的人去讲！你要去讲孔夫子的东西，你就把僧衣脱了去讲，你不要打着佛的招牌去宣扬外道！佛在经上讲过：“用我释迦牟尼佛的道场去弘扬外道法，是地狱重罪！”
作为世间法也有讲的规矩和道德的。你是A公司的管理层人员，拿着A公司的薪水，你就要维护本公司的利益。又去推销其他公司的产品，这就是吃里扒外的内奸行为。A公司一定会把你开除的。
五大宗教都不允许自己的教职人员去弘扬外道的法！不信你可去伊斯兰教堂放一些佛教的书籍或宣讲一下佛教的教义，他们不把你打出去才是怪事！
净空法师为什么会打成邪师？他披着袈裟去皈依基督教，还说其他四大宗教都是佛菩萨转世……他要把五大宗教都统一起来，成为世界大同！这种牛*。竟然有上千万的粉丝把他顶敬如神，还说他是阿弥陀佛转世。
全人类95%以上的战争是宗教战争。中东战争打了几十年，全世界各个国家的元首聚集在一起都没有办法解决的事，净空法师要把它统一起来，让世界实现永久和平，这种牛*，只有那些脑残的老太婆才会去相信！净空法师宣扬要统一五大宗教来实现世界的永久和平，这和“一贯道”的宗旨是一模一样。这就是为什么佛教界和政府都要封杀他，而且把它定为邪教组织！
净空法师好歹还在大陆上聚集了一两千万人，活跃了十五六年，才被政府定为邪教。贤佳如果要步净空法师的后尘，可能聚不了200万人，活不了10年一定要夭折！｝
【贤佳】感谢分享、提示！他这说法在我那《儒佛并弘》的系列文章中已辨破了，他应是没有细看。欢迎他细看之后再辨驳！
《论儒佛并弘》
《论儒佛并弘之二》
【居士甲】以下是某师父后续的回应：
｛讲儒学、讲传统文化的人很多，这些专家学者都讲得很好，学员信众也很多，何用一个佛教法师去瞎掺和！你想把这些人整合在你的部下，你来当江湖霸主吗？是你被净空的幽灵附体了吧！你已经在全国出名了，还想再次出名吗？他文化高，都是书本上的知识，脱离社会，脱离实际，违背规律，违背客观！必然会受到社会发展规律的制约，最后把自己搞得焦头烂额。这就是书呆子的表现。｝
【贤佳】可代我回复：
感谢提示！净空邪见滥说，我多有批评，可参看：
《辨破净空法师崇护藏密邪说》
《评鉴净空法师》
蕅益大师、印光大师也兼弘儒家，您怎么看待？
【居士甲】那位师父回复：
｛相互赞叹一下是可以的。印光他们把儒学当作主业来弘扬过吗？在什么地方办过弘扬儒学的法会和讲座？
三皈依发愿词：自皈依佛，从今以后绝不归依天魔外道！自皈依法，从今以后决不皈依外道典籍！自皈依僧，从今以后决不皈依外道徒众！｝
【贤佳】印光法师写过很多儒佛并弘的文章，例如《儒释一贯序》《因果为儒释圣教之根本说》《佛教以孝为本论》等。另可参看：
《论儒佛并弘之三》
《论净土法门之二·（三）》
我没有把儒学当作主业来弘扬，没有办过弘扬儒学的法会和讲座。
儒家思想文化大体顺同佛教十善，且无明确后世解脱宗旨，属于世俗善法，不算外道。何况外道教法并非不可适当借用，不作究竟皈依处就不失佛教皈依体。释迦牟尼佛就从外道教法借用了很多概念，如业果、轮回、涅槃、阿罗汉、佛陀等概念在古印度婆罗门教中早就存在。
更多相关辨析可参看：
《论儒佛并弘之二·（一）》
【居士甲】那位师父回复：
｛依法不依人，依经不依论，依佛说不依师说。
印光他们主张弘扬儒学，是他们自己的考量，是否如法是他们自己的因果！这些祖师他们不能代表佛！反正我是不会跟着别人起哄的！｝
【贤佳】佛经哪里说儒家是外道？
《宝云经》说：“云何名菩萨不颠倒智慧？善学世谛、第一义谛及诸经论，善学世间杂论，为成熟众生故。虽广闻多学，而不为于显己功德，但为成熟众生。虽明知世典，而常尊佛法以为最胜，终不染于外道邪见。是名菩萨不颠倒智慧。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T16/T16n0658_002.xml#pT16p0216c2813）
《优婆塞戒经》说：“菩萨摩诃萨为利他故，先学外典，然后分别十二部经。众生若闻十二部经，乃于外典生于厌贱。……菩萨若欲为众生说法界深义，先当为说世间之法，然后乃说甚深法界。何以故？为易化故。菩萨摩诃萨应护一切众生之心，若不护者，则不能调一切众生。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1488_002.xml#pT24p1044a0709）
《四分律》说：“若学书、学诵，若学世论，为伏外道故；若学咒毒，为自护，不以为活命，无犯。”（卷第三十）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_030.xml#pT22p0775a1101）
这些经律内容，您怎么看？
现今时代弘扬儒家有较大意义，可参看：
《论儒佛并弘·（一）》
【居士甲】那位师父回应：
｛借鉴一下儒学因果报应方面或行善方面的说法，来方便接引、教化初机学人，也是可以的。儒学属于世间善法，与佛法的解脱道和菩提道毫不相干。穿僧衣去弘扬儒学是主次颠倒，是不务正业。
印光大师、蕅益大师这些人，在佛教修行上有一定的层次了，再加上精通儒学，他们已经普度了不少的众生。你可以借用一些儒学的善法来教导众生，这也是可以的。正人说邪法，邪法也正！邪人说正法，正法也邪！所谓正邪，就是说你对佛法修行层次获得的正能量。祖师能把外道法讲成内道法，这是他的证量和层次来决定的，不可以一概而论、人人都去仿效的。如果X师认为他的证量也已经超凡入圣了，他去把其他外道宗教的典籍转化成为佛教的内道法也是可以的。｝
【贤佳】“借鉴一下儒学因果报应方面或行善方面的说法，来方便接引、教化初机学人，也是可以的”，这个要圣僧才能做，凡夫僧人不能做吗？
“儒学属于世间善法，与佛法的解脱道和菩提道毫不相干”，离开世间善法，佛法的解脱道、菩提道能安立、成就吗？
《印光法师文钞三编·答超一师书》说：“凡对在家人说法，必须先要令彼各恪尽其分，父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠。能如是，则为世间善人。再加以戒杀、放生，吃素、念佛，方可不愧为佛弟子。每见修行之人，多于伦理有愧，不但不易感佛，而且易招讥毁。在家人如是，出家人亦然。凡一切人，不尽己分，妄说大话，皆自欺欺人之邪恶败类，尚不得名之为好人，况可以冀其了生死乎？！”
您怎么看？
【居士甲】那位师父回复：
｛禅宗祖师可以呵佛骂祖，俗子凡夫绝不可以去仿效！因为这些祖师都证得了空性，一切法空无所住，连因果也无所住，都是虚幻的、生灭的、无常的、虚妄的。
一位祖师说：“三藏十二部都是老僧的坐下具（都是垫屁股的东西）！”一位学人去效仿祖师，把“佛”字写在内裤上，穿了不上三月吐血暴疾而亡！｝
【贤佳】禅宗机锋意在言外，不可依文解义当作实说。学佛者宜先踏实学行世间善法，不宜妄攀高法而鄙弃世善，尤其末法时代，所以现代中国人兼学兼弘儒家世善是有益的。
如印光大师《宗教不宜混滥论》说：“南岳、青原诸祖，皆用机语接人，使佛祖现成语言无从酬其所问。非真了当，莫测其说。以此勘验，则金鍮立辨、玉石永分，无从假充，用闲法道。此机锋转语之所由来也。自后此法日盛，知识举扬，唯恐落人窠臼，致成故套，疑误学者，坏乱宗风，故其机用愈峻，转变无方，令人无从摸索。故有呵佛骂祖、斥经教、拨净土者（如此作用，南岳思大师两句道尽，曰：‘超群出众太虚玄，指物传心人不会。’认做实法，则罪同五逆矣），以此语言，剿人情见，塞人解路。根熟者直下知归，彻悟向上。机生者真参力究，必至大彻大悟而后已。良以知识众多，人根尚利，教理明白，生死心切，纵未能直下了悟，必不肯生下劣心认为实法故也。今人多是少读儒书，不明世理，未穷教乘，不解佛法，才一发心，便入宗门。在知识，只为支持门庭，亦学古人举扬，不论法道利害。在学者，不下真实疑情，个个认为实法。或有于今人举处古人录中，以己意卜度出一番道理，总不出按文释义之外，便自谓彻悟向上、参学事毕，即处知识位，开导后学。守一门庭，恐人谓非通家，因兹禅讲并宏，欲称宗说兼通。谈宗则古德指归向上之语竟作释义训文之言，讲教则如来修因克果之道反成表法喻义之说，以教破宗，以宗破教，盲引盲众，相牵入火。致使后辈不闻古人芳规，徒效其轻佛陵祖排因拨果而已。”
【居士甲】关于儒佛并弘，我有点想法与您分享！首先，我其实也赞同儒佛并弘。当然我学识浅薄，说的不一定对。
个人觉得儒佛都非宗教，而是一种教育，只是引导的层次不同。儒家讲人与人、人与社会之间的关系，是世间的善法和教育，不负责了生脱死。六道轮回是一间巨大的火宅和巨大的噩梦，不管从世间法上怎么做，噩梦是不会变成好梦的。世间法的作用最多是给火宅降温，安个空调。佛法直接告诉你这是梦，醒来即可。但是佛法不离世间法，与世间法是不二法。如果不安空调，在梦没有醒来之前我们就己经被火烧死了。佛法随顺世间法，常常在不离佛陀本怀的情况下，根据当地的风土民情传播佛法，而不是像其他宗教通过战争。像姚秦三藏法师鸠摩罗什翻译佛经就常随顺儒道。憨山大师、莲池大师曾是儒生，也主张三教圆融。二祖和僧肇也曾精通道学，著名的傅大士也时常穿僧衣、戴道冠、穿士履。用佛法为核心，以儒学作为为人处事的准则。我个人以为儒、佛非一非异，是不二法。孔夫子的继承人颜回就是心入法界的代表，“一箪食，一瓢饮……回也不改其乐”。而儒学的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，也接近佛法“无缘大慈，同体大悲”的境界。
【贤佳】随喜善思！佛教既是教育，也是宗教，因为有出世解脱的明确宗旨。不必被“宗教”概念污名化所障碍。
儒家思想蕴含极谈，由浅通深，孔子本地境界难测，不必局限浅见视之。外道祖师也多有佛菩萨示现而铺垫佛教。
如蕅益大师《灵峰宗论》说：“中观证一切法，无一微尘、一刹那不全揽中道全体、不全具中道大用，各各竖穷横遍，难思议也。儒云‘圣人不知不能’‘尧舜犹病’，意显此道唯佛能尽。又云‘道不远人’‘下学上达’，意显标心不离此宗。是谓入门同而到家别，教道别而教意同，吾言益不诬矣！”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_003.xml#pJ36p0308c0415）
又《灵峰宗论》说：“佛法之盛衰，由儒学之隆替。儒之德业学问，实佛之命脉骨髓。故在世为真儒者，出世乃为真佛。以真儒心行而学佛，则不学世之假佛。何谓假佛？立门庭，尚施设，取悦耳目，不究极于心源，以衣钵为持律，消文贴句为演教，机锋偈颂为禅宗，名利存怀，偷心见刺，魔王长欢，大圣永叹。坏周室者，齐桓、晋文耳。何谓真佛？破‘我’、法二执，观二空真如，自见其过，悯他犯过；举心动念，举足动步，皆为自出生死、成菩提，亦令众生同出生死、成菩提。是故持律，则开遮持犯洞了分明，性业、遮业誓求清净。阅教则辨体明宗，识用知相，若权若实，深达指归。参禅则截断偷心，直明本性，识取纲宗，不存轨则。虽三学圆明，仍能不知不愠，决不炫玉求售，决不执己律人。唯随顺物宜，应病与药，沤和、般若，双照并行。斯乃不负堂堂僧相，堪称出世丈夫。佛恩既报，则宣圣之恩，君父、檀信恩亦报矣。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_002.xml#pJ36p0292a0201）
更多相关辨析可参看：
《论佛教与外道》
《论儒佛并弘》
《正信录·（二十二）儒书、佛法同旨》
Comments are closed here.