辨破索达吉堪布的男女双修妄说

辨破索达吉堪布的男女双修妄说（20200117）

【居士】《索达吉堪布：男女双修是怎么回事？有没有这种修法？》
http://3g.163.com/dy/article/EF2K6CVN0525WA8U.html
【贤佳】文中多是妄说，教义牵强附会，总体是为欺诳：
一、双修“高条件”的虚妄
索达吉堪布文说：“这种修法很高，一般人修不了。……在没有达到这种境界前，千万不要用它作借口，行持所谓的‘密宗禁行’。”
没有说具体是怎样的高条件、高境界，传闻中有说需要能闭精不泄，有说需要撒尿能收回的神通，有说登地以上菩萨，有说八地以上菩萨，都是粗略一提，未见详论为何此条件可修男女双修法而不违背佛说“行淫欲是障道法”乃至不破佛戒。也有藏密“高僧大德”说钝根者（低境界者）可修男女双修法，如《藏密大师宗萨仁波切承认藏密有双修并说钝根弟子要搞实体女人的证据！！！》（www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-333982-1-1.html）。
总之，条件标准不明确，说法众多，理据粗率，留下很大随意解释、取舍的空间。
即使标准不明确，“高不可测”，索达吉堪布自己肯定是可以修的，因为他公开被看作文殊菩萨乃至被看作佛（《智诚堪布：索达吉早就已经证悟佛位了，为了度化众生示现在众生身边》www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-3047683-1-1.html）。
按藏密教义，弟子信众都应视师是佛，而上师可修“佛慢”，自视为佛，所以所有上师都可以男女双修，弟子信众都不可以质疑，更不可以批评，也不可拒绝上师的双修要求，否则是诽谤上师、违逆上师，难免堕入“金刚地狱”。
另外，即使不够条件，实修男女双修法也无大碍。藏密理论说比丘可以男女双修，但不可漏精，否则必堕地狱，似是以高条件遮止滥修，但内行者知道另有简易的补救办法，即将漏泄的精液取回吞饮（自己吞饮或给弟子吞饮），那么就可不堕地狱。
如《密宗道次第广论》说：“如是第三灌顶之时，随力所能持菩提心（编者注：精液），不能持时，徐徐放舍，从水生中持味取起，由真实见饮三昧耶自性大菩提心。……由师长与自十二至二十岁九明等至（编者注：与九位明妃交合都达高潮），俱种金刚（编者注：交合的体液）注弟子口，依彼灌顶。”（卷第十四）
《西藏密宗神秘的密宗双修》（https://mip.51qumi.com/2603.html）说：“如果修练者能控制住不射精，那么他就走向大澈大悟了。如果控制不住，他就有下地狱的危险！！此时他必须将精液挖出吞下。这里藏传佛教有个例外，闭精是在修练的弟子必须遵守的，但作为师父的大法王却不需要，因为大法王已经大澈大悟了！……这里有一个更高的技巧，即所谓的Vajroli方法：修练者在射精以后将此混合物再通过尿道吸收回去，此时他口念：‘通过我的力量，通过我的精液提取你的精液——你没有了精液。’要掌握这一技巧需要更痛苦更长期的练习，比如将金属棍插入尿道等等。如果修练者掌握不了这个高超的技术，那么还有一个方法，他必须将此混合物接入一个骷髅头骨然后饮下。也有的经文要求将此混合物用管子通过鼻孔吸入。”
即使当时不做吞精等补救办法，按藏密的说法，事后通过诵经（《普贤行愿品》等）、持咒（金刚萨埵咒等）、揺转经筒、向上师发露忏悔等方法不难净罪。
即使不做补救、忏悔等，临终由他人给念一句佛号或将身体摆着头朝北右侧卧或放一个转经筒在头边，就可简易保证不堕恶道乃至往生极乐世界。
如《索达吉堪布：只要念诵〈普贤行愿品〉，所有的罪业都能灭尽》（https://mp.weixin.qq.com/s/9zl47HONabwXhWHrfkRi_g）说：“不仅五无间罪，入菩萨乘后如果犯了菩萨戒，入别解脱乘后如果犯了别解脱戒，没有入佛教的人如果造了十不善业，只要念诵《普贤行愿品》，所有的罪业都能灭尽。……这里的要求并不高，只要‘诵此普贤大愿王’，罪业就能‘一念速疾皆消灭’，并没有说一定要观想得清清楚楚，对于欲清净罪业者来说，这确实是很大的安慰。”
《吓你两跳的喇嘛转经轮》（www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-325246-1-1.html）说：“《转经轮的功德》（索达吉堪布著）……若能使用转经轮，不仅自己可积累很多功德，凡是与我们结缘的衆生，也能直接、间接前往极乐世界。……如果有人死亡，你实在来不及超度，或者没有人超度，或者这个人不信佛教，在他头的方向（放在头的周围即可，不一定是头顶上）放一个转经轮，那他根本不会堕入三恶趣。……有些上师说：‘即使你杀了十八个人，用转经轮也能遣除罪障。’……莲师说：‘善男子、善女人，凡是欲求往生极乐世界者，应当勤转此经轮，五无间罪也可依此得清净。’乔美仁波切也说：‘造五无间罪、八堕罪以及犯淫戒、杀生等重罪之人，只要使用转经轮，罪业根本不会染污自相续，且能获得圆满的解脱。’”
《索达吉堪布：不堕三恶道的窍诀！》（https://mp.weixin.qq.com/s/FKMTWWFM6at77l5G4TO0Cw）说：“莲花生大士说，若有人在旁边为临终者念观音菩萨圣号、阿弥陀佛圣号等，则此人不会堕入三恶道。某些中阴法门中说，若临终者自己念，或有人在旁边为其念一遍‘南无宝髻如来’，依靠宝髻如来多生累劫的发愿力，此众生必定不堕恶趣。……莲花生大士还说，如果死时作右侧卧、头朝北，在这种姿势中断气，以释迦牟尼佛涅槃时就采用这一卧式的缘起，此人不会堕入恶趣。这些方法是非常可靠的。”
可见，按藏密教义，所有藏密上师（喇嘛）都是可以做男女双修的，“不够条件”的一般人也可放心做男女双修而可简易轻松保证不堕恶道。所谓男女双修“高条件”，其实是唬蒙外行、自高自饰的说法。
二、双修“稀有”的虚诳
索达吉堪布文说：“双运的修法有，但修的人很稀有。如今在藏地正规寺院和僧团里，没有人修这个法，原因很简单，一是没有人讲解；一是这种修法很高，一般人修不了。”
藏地正规寺院和僧团里，很多人被称为地上菩萨乃至是佛，自能知晓男女双修法，自然够条件做男女双修。可参看：《藏地是个多佛之地，还有300多个等觉菩萨！》（www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-2746512-1-1.html）、《索达吉官网公开扯谎：法王如意宝外甥女门措上师已证“佛果”》（www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-3016503-1-1.html）。
有很多消息说够条件双修的晋美彭措、门措、索达吉堪布等有做“男女双修”。
如《念佛人刘居士：与索达吉决裂前的思考与决裂后的噩梦》（https://mp.weixin.qq.com/s/PHvs98_-LK_lZesk_aRpvg）说：“晋美彭措‘摄受’自己的亲外甥门措为明妃，这个是一般人不清楚，但是魔学院里的人却普遍知道。鬼知道我怎么回事，是在那个鬼地方呆足一年才听说。我当时不敢相信，就广泛问人，还怕弄错，结果却发现不知怎么搞的，其他那些人都知道。”
《人面兽心 索达吉——揭开波旬魔子的真面目》
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《寻找遭受索达吉伤害的汉地女众》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-3090617-1-1.html
当然，这些没有录像、照片等过硬证据（即使有，也可说是伪造构陷），索达吉堪布和藏密信徒可以一句“诬谤”否定，也可以不作辩解以示忍辱“高行”，但可否有力反证？
按藏密教义，受了藏密高层灌顶者必须做男女双修，否则有违教义，更不能快速成“佛”。
如《密宗道次第广论》说：“授明妃禁行者，谓第四灌顶后，将明妃手置弟子手，以自左手执彼二手，以右手持金刚置弟子顶，教云：‘非他法成佛，此能净三趣，是故汝与伊，终不应舍离。此是一切佛，无上明禁行，若愚者违越，不得上悉地。’……舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。……若有愚人违越如是欲尘修道，彼于现法无上悉地，以彼是近因（是《集密》中位次专名）故。……禁行之义，谓为得一切如来悉地，故决定应作。”（卷第十四）
晋美彭措“法王”说：“具相的明妃对远离世间八法的密宗大持明者来说是必不可少的，正如《威猛根本续》中所说的：‘一切幻化中，女幻最殊胜。’”
具相明妃是怎样的呢？《密宗道次第广论》说：“先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母，生处无坏、年满十二等之童女，奉献师长。如《大印空点》第二云：‘贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。’《论》说：‘彼若无者，余者亦可。’”（卷第十三）
有人说可用观想代替实女，但这是福报条件不够者不得已才如此的，有福报条件者不必如此、不应如此。可参看：《陈建民破斥假双修，主张一定要用实体明妃》（www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-2815001-1-1.html）、《喇嘛教双修不需要实体明妃？请看宗萨仁波切的回答！》（www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-2689384-1-1.html）、《藏密的惑害及治理的相关交流讨论之九·（三）》。
被揭露做“男女双修”的高资历正规喇嘛非常多，低资历、未揭露者可能更是多如牛毛。可参看：
《一个藏密居士的无奈感叹》（2009-02-23）
http://www.shixiu.net/news/bzgz/440.html
《历年（1994-2011）来爆出的密宗喇嘛教性丑闻事件》
https://media.weibo.cn/article?id=2309404331933730478102
《附录音：大宝法王与女信徒男女关系的新闻——据报，中间人是宗萨仁波切》（2019-01-24）
https://mp.weixin.qq.com/s/R408YWYWnLMDjzM7Fn3C8A
《对喇嘛教义无知可能伤害自己与家人》（2016-02-18）
https://m.weibo.cn/5617126860/4029421675000919
三、双修“教证”的牵强
索达吉堪布文说：“它有理论基础，不仅密宗，显宗也以隐藏方式说过。我们知道，显宗讲离贪分层次，一般的修法中说‘对治’，但在最高层面上，讲的是把贪心转成智慧。”
传统佛教（“显宗”）没有任何经律明确说可以“男女双修”，索达吉堪布说“以隐藏方式说过”，是堪布的推测，其实是牵强臆测。经中说示现为淫女、先以欲钩牵、明妃娱乐、在欲行禅等，观舞听歌即可是在欲、娱乐、欲钩牵等，见色闻声乃至抱持吻唇即可令使离欲，不必行淫。且唐密经典说“明妃”指智慧，不是指实女。而其他经律内容明确说行淫欲是障道法、高位菩萨身心离淫。高位菩萨即使在家“示有妻子”，也修持梵行，即绝没有男女交合行为。高位菩萨有大神通，“示有子女”根本不必费事行淫，也绝不会行淫，如释迦牟尼佛出家前对耶输陀罗指腹受孕而有罗睺罗为子。经中有时说“淫欲即是道”、“烦恼即菩提”等，是在无为理体层面说的，不是有为事行层面说的。佛经可能针对不同机缘或从不同层面角度而有不同说法，但不会对同类机缘、同一层面有相违异说，否则应是错解经义或是伪经妄说，因为佛是实语者、谛语者、不异语者（不二语者）。详细理据辨析可参看《从〈阿弥陀经〉“一心不乱”的异议看如何正解经义》、《辨破藏密宁玛派的“方便说”》。
佛经所说高位菩萨身心离淫的教证略举如下：
《楞严经》说：“若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为‘善知识’，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三涂必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”（卷第六）
《大般若波罗蜜多经》说：“若染色欲，于生梵天尚能障碍，况得无上正等菩提？是故菩萨断欲出家修梵行，能得无上正等菩提，非不断者。……或有菩萨摩诃萨无有妻子，从初发心乃至成佛常修梵行，不坏童真。或有菩萨摩诃萨方便善巧示受五欲，厌舍出家，修行梵行，方得无上正等菩提。……此菩萨摩诃萨于五欲中深生厌患，不为五欲过失所染，以无量门诃毁诸欲：欲为炽火，烧身心故；欲为秽恶，染自他故；欲为魁脍，于去、来、今常为害故；欲为怨敌，长夜伺求作衰损故……。诸菩萨摩诃萨以如是等无量过门诃毁诸欲，既善了知诸欲过失，宁有真实受诸欲事？”（卷四）
《大智度论》解释说：“世间中有五欲第一，无不爱乐。于五欲中触为第一，能系人心，如人堕在深泥难可拯济，以是故诸天方便令菩萨远离淫欲。复次，若受余欲，犹不失智能，淫欲会时身心慌迷，无所省觉，深着自没，以是故诸天令菩萨离之。……欲使菩萨从初发心常作童真行，不与色欲共会。何以故？淫欲为诸结之本，佛言‘宁以利刀割截身体，不与女人共会’。刀截虽苦，不堕恶趣，淫欲因缘于无量劫数受地狱苦。人受五欲尚不生梵世，何况阿耨多罗三藐三菩提。或有人言‘菩萨虽受五欲，心不着故，不妨于道’，以是故经言‘受五欲尚不生梵世’。梵世无始众生皆得生中，受五欲者尚所应得而不得之，何况阿耨多罗三藐三菩提本所不得而欲得之？以是故菩萨应作童真，修行梵行，当得阿耨多罗三藐三菩提。梵行菩萨不着世间故速成菩萨道。若淫欲者，譬如胶漆难可得离。所以者何？身受欲乐，淫欲根深。是故出家法中淫戒在初，又亦为重。”（卷三十四）
《大般若波罗蜜多经·不退转品》说：“是菩萨摩诃萨虽现处居家，而常修梵行，终不受用诸妙欲境。虽现摄受种种珍财，而于其中不起染着。又于摄受诸欲乐具及珍财时，终不逼迫诸有情类令生忧苦。善现！若成就如是诸行状相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。”（卷第三百二十七）
《维摩诘所说经》说：“虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离。”（卷上）
《郁迦罗越问菩萨行经》说：“居家菩萨当净修梵行，心不念习淫欲，何况受？”
《大方广三戒经》说：“在家菩萨住在家地成就三法，种是善根，终不受于五欲之乐，乃至得于无上正道。迦叶！是在家菩萨受持五戒，不向他人赞五欲乐，不诱引女人，勤修自业，起如是心：‘我今不当亲近女人，此终不欲五欲之乐，乃至得成无上正道。’……以此诸善根，速舍五欲乐，常有于多闻，为众生说法。生起大悲心，求于菩提道，是故闻是已，生贤善妙欲，终不亲近欲，速疾转法轮。”（卷下）
《佛说阿阇世王女阿术达菩萨经》说：“有言‘罗云是佛之子，从父母胞胎中生’者，是为谤如来。菩萨于妻子、国城不以乐色故，菩萨离爱欲，于世间法无所沾污。……大海中求火尚可得，菩萨贪淫、瞋、恚不可得。王当知是法，尊者罗云为化生，不从父母胞胎生，所化现皆佛威神。菩萨随习俗而教化，护一切痴意，如幻现形，一切所作常不离三昧。”
《过去现在因果经》说：“尔时太子闻父王言，心自思维：‘大王所以苦留我者，正自为国无绍嗣耳。’作是念已，而答王言：‘善哉！如敕。’即以左手指其妃腹，时耶输陀罗便觉体异，自知有娠。”（卷第二）
更多文据可看《关于离欲断淫的讨论》。
相关教义辨析可参看：
《评破索达吉在香港大学为比丘性交成佛邪法辩护的几个理由》
https://mp.weixin.qq.com/s/5UbkTmmiTB-gzluysK2ZHA
《知见若邪，制度何依？——男女双修破坏佛教根本：因果铁律》
https://mp.weixin.qq.com/s/-kseX1vafZUkyU0VFfL2gA
《淫欲不现行不等于得定，得定必不现行》
https://mp.weixin.qq.com/s/duKGh8oQl2HTCJ201qCksg
《烦恼即菩提，如婴儿即成人，而成人早无婴儿之幼稚》
https://mp.weixin.qq.com/s/vJGUi6JStnkG9LcF4uyzfw
《天台荆溪大师谈淫欲：约理说性具，约事修必须离淫欲》
https://mp.weixin.qq.com/s/biLGVQYDh0K7yjnmCAumsQ
《对藏密四皈依、双修法狡辩的系列辨破之十一·（一）》
《辨破藏密男女双修法和依师法的辩论（贤佳与宁玛派法师）》
《辨破藏密男女双修法和依师法的辩论记录之二（贤佳与宁玛派法师）》
《辨破藏密男女双修法和依师法的辩论记录之三（贤佳与宁玛派法师）》
《辨破藏密双身像》
《再破藏密引佛经为比丘性交邪法辩护的邪见》
https://mp.weixin.qq.com/s/GoMb1Jt7HEjaLV6oqQkCJA
四、双修“例证”的虚妄
索达吉堪布以《太平广记》所说“锁骨菩萨”故事为男女双修例证，这是如《聊斋志异》般的传说故事，不可为凭证。且故事违背佛经教义（如前引述），定是虚构。
索达吉堪布又举龙钦巴、米拉日巴为例证说：“而我们认为有过失，可能是因为不了解，了解一下龙钦巴尊者、米拉日巴尊者的成就和智慧，应该就不会诽谤了。”这是依人不依法。依前经义辨析知道男女双修法是邪法，修此男女双修法的“成就者”必不是佛教圣道成就者，其“智慧”必不是佛教圣道智慧，应是虚夸妄说，不可以为凭证。
可参看：《修藏密不可能破见惑证果，藏密成就标准不符合佛说》
https://mp.weixin.qq.com/s/9nhkAlA_LQ_ts17CR0X_5A
《关于藏密高帽子的辩论》
对索达吉堪布男女双修妄说的更多辨破可参看《索达吉“大起底”·（四）》。
五、总说虚妄根源
索达吉堪布的说法虚妄众多，不足为怪，因为藏密教义允许“一切说妄语”（《密宗道次第广论》卷第十四），视为“方便说”，不以为过。相关辨析可参看《辨破索达吉堪布的迷信妄说及藏密教义的邪谬根源》。