论西藏海外宣传之三（20240219）
【贤佳】文稿《论西藏海外宣传》（https://uncn.top/9615.html）涉及海外“藏传佛教”的宣传，您在法国留学多年，应是有一些见闻感受，因此很乐愿听您分享相关的见闻了解及对这篇文稿的看法。
【网友丁】藏密确实输出强势，影响力在欧美与日本禅宗有得一拼。相比于这两者，汉传佛教在欧美的弘法则望尘莫及。达赖喇嘛的书和资料确实在西方很容易获得。我给您的第一张截图（https://www.lanzv.com/i4ApL1npmhze）是我的法国Apple账户能搜到的各种他的书（法语版的），第二张截图（https://www.lanzv.com/imwud1npms7c）是我挑了一本比较贵、评分又比较高的他的书点开详细内容。现在我给您翻译一下书籍的简介。这本书的名字叫《幸福的艺术》，以下为法语译成中文：
｛内容摘要：夫妻、健康、与朋友的关系：达赖喇嘛首次向我们讲述了什么能让我们每天都感到快乐。问达赖喇嘛是否快乐，他会毫不犹豫地回答“是的”，因为快乐是我们一切存在的目标。幸福是我们全部存在的目标。这就是达赖喇嘛在《幸福的艺术》一书中所阐述的，这本书令人惊讶地融合了古老的智慧、常识、反思和实用建议，我们每个人都可以应用。在这些对话中，达赖喇嘛向我们展示了如何克服焦虑、不安全感、愤怒和气馁，并探讨了我们的日常生活，教导我们如何通过汲取内心平静的源泉来克服生活中的障碍。｝
我觉得这位喇嘛之所以受到西方精英的推崇，除了那些利益和政治因素外，还有一个原因就是他在西方成为了古老的东方智慧的象征。西方人相信他可以教导人们如何获得幸福，而每个人都想要幸福，所以他变成了人心所向。
您分享文章《论为何西方社会精英多信藏密》（https://uncn.top/9400.html）中熟悉西方的居士的话可以呼应我的观点，他说：“西方人是典型的外求型性格，他们喜欢有个上帝存在，当天主教、基督教逐步衰落的时候，喇嘛教部分替补了西方人外求的‘情怀’。”
还有一点，藏密这么受西方推崇，甚至有人还美化旧时藏区的农奴制社会的一个深层原因，您可能没想到，那就是现在西方的思想潮流问题：
《莫把制度问题偷换成文化问题》（一个法语人的阅世心语2023-03-27）
https://mp.weixin.qq.com/s/Xz7TGX_bku2zygYGVMqDgg
（摘录1）｛西方的人们已经很难说什么是绝对好、什么是绝对坏，也不敢说可以有个十全十美的结果，于是这种批判就变成了对现存秩序过于“单一化”（而不是过于“坏”）的批判，变成颠覆原有价值的“唯一性”以争取多元价值，而非用一种“好”价值来取代“坏”价值。｝
（摘录2）｛后来的布迪厄、德里克等人也以破坏“文化多元化”作为“资本主义”的头号罪过。今天西方批判思潮还有个流行口号是：“另一个世界是可能的。”至于这“另一个世界”是否最好、最好的世界是否可能，那就姑且不论。反正我在这个体制下待烦了，我要试试别的。甚至我自己也未必去试，但是要鼓励别人与我不同（给我保留一些“参照系”，或者说得更俗些：保留一些观赏对象）。总之这个时代的批判者与其说在追求理想，不如说在“解构”理想。他们强调的是“我希望过另外一种生活”，或者干脆是希望别人过另一种生活。在这种潮流中“多元化”本身就构成一种追求，只要不是“西方那一套”，什么都可以。｝
所以您看，西藏的宗教和社会生态成了一些西方人的“观赏对象”，他们觉得这样奇特的参照系多多益善才好呢，好满足他们“多元化”的政治正确和“自己过不上另一种生活，就让别人去过另一种生活”的心理需求。
以上是我认为的藏密在西方受欢迎的两个深层原因，也是之前链接里没有提及的原因。那些已经被说滥了的原因我这里就不赘述了。
那么，藏密在思想、文化上对西方社会精英的适应、吸引，具体是怎样的呢？我认为这篇文章说得很好：
《藏传佛教在美国的传播和影响（杜永彬）》（藏人文化网2008-03-31）
https://m.tibetcul.com/e/action/ShowInfo.php?classid=131&id=28446
（摘录）｛宁玛派、萨迦派、噶举派也相继在美国建立传教中心，开办学院，创立出版社，创办杂志、会刊和通讯。这些“硬件”设施为藏传佛教在美国扎根和发展奠定了基础。同时，各大教派的高僧还在闻、思、修，讲、辩、著方面吸引美国民众：简化入教手续，缩短修习时限，以适应西方快节奏的社会；把现代科学某些成分如医学、心理学、营养学等融入藏传佛教的修习之中，使宗教与科学相融合，将今生修炼与人性回归和人类的追求结合起来，传授瑜伽禅定，掌握饮食控制和催眠术，把宗教视为文化产业，与西方宗教如基督教、天主教、犹太教进行交流。上述“软件”设施吸引了美国人对藏传佛教的信仰，促进了藏传佛教在美国的传播。｝
在这里我们可以看到藏密对欧美文化超强的适应能力和将各种资源为自己所用的能力。
为什么汉传佛教在海外的传法相对就这么萎靡不振呢？我个人认为根本原因是僧才的问题。
藏传佛教有着非常严谨、高效的培养体系。小孩子往往七八岁就开始接触正规佛教的教育，一下子要学十几年，培养层次就像我们的小学、中学、大学一样，层层递进。所以密宗很多二三十岁的年轻人就已经是合格的僧才，有深厚的佛学积淀，可以外出弘法了。他们正值身强力壮，英语又很流利，自然容易做出一番事业。像在汉地四五十岁出家，几年之后就做到住持，或者念几年佛学院后就当执事，这在藏地是不可想象的。
我去云南独克宗古城旅游时，一个佛堂的居士和我说他们藏传是显密结合，显宗教法十几年下来，老师观察这么久，才在一个班里选一两个人出来给他们传授密宗。我听着感觉这就有点像欧洲足球和中国足球培养体系的差异。在欧洲，特别注重青训，成千上万的小孩子从小接触足球，一年一年地踢，地区上一级一级地选拔，最后总能挑出有天赋且各方面球技都均衡发展的孩子。这些孩子是在实战中成长起来的，所以不用担心他们有短板。我们常说“是骡子是马，拉出来遛遛”，他们是已经遛出来的。不像中国，“骡子”和“马”本身就都不足，人也区分不太出来，遛的话偏偏还是在比赛上遛。
所以如果人不合格，那做的事可能也多半不合格，根源坏在人身上。引用前文一个链接里（《关于汉传佛学院招生、寺院剃度的一些交流讨论与思考》https://uncn.top/1926.html）一位居士的话：“有的一个省有好几所佛学院，而水平达标的教师却很少，于是很多佛学院存在师资短缺、水平不高问题，教材、师资、生源质量都有问题，那教出来的学僧素质怎么会高呢？”
我说这些并不是想提倡学佛要从娃娃抓起（毕竟倡导大学去宗教化的也是我），我只是想说，对于普通人来说，为利益自己而学佛，那什么年龄阶段接触都可以，甚至越晚越好，但对于那些要做某个宗教的教职人员的人来说，还是应该在学龄儿童阶段就接受系统的培养（我们暂且不讨论可行不可行），这样成年后去异国传法才能达成更好的效果。
在本国传法和去异国弘法不是一个概念。可能一个五六十岁的人在自己的国家传法，大家还觉得挺年轻的，但要是去国际弘法，这个年龄其实不是最佳年龄了。一个是精力和体力方面，还有就是适应性方面，分为身体的和心理的。比如一个年轻人去了西方，吃奶酪后每次都消化不良，过一段时间自动就能适应了，而换做一个五六十岁的人，可能会因此生一场严重的胃病。心理上的消化不良更要命。五六十岁的人往往“三观”已经根深蒂固，难以撼动，思维也已固化，让他放弃自己的各种观念去接受新环境中的观念并展现出灵活性，其实对一个老人来说挺强人所难的。而且他也不像年轻人那样面对不懂的事物即使放低姿态也没有什么思想包袱。年龄越大，culture shock（注：文化震惊、文化冲击）的冲击越大。
在国际弘法中，要深入了解一个族群的“三观”和当地的社会运行模式，并将自己想要传的宗教套入他们的“三观”框架，用他们熟悉和喜闻乐见的思维模式讲出来，在这个过程中还要跳出局限性，即小心不要受到自己固有文化的“三观”的影响，是世界上最难做的事之一了吧。精通外语只是一个最基本也最容易达成的条件。我不认为一个五六十岁的人能很好地完成这一系列的复杂动作。所以，由于汉僧普遍比藏族喇嘛的成熟期晚一二十年，在国际弘法方面，这一二十年的青春就是能带来非常大的优势，这一点加上我上述的其他一些因素（如选拔机制等）导致在国际弘法上汉传比不了藏传。
不知道您对我上面几个问题的阐述怎么看？
【贤佳】感谢分享！您的分析很好！汉传佛教界的萎靡不振，更深层来看，在于信仰的大体异化、变质，汉传佛学院、寺院大部分崇学乃至崇扬藏密教法，少部分崇学、崇扬南传教法，真正崇学汉传教法的极少。在这样的教育思想、师资体系下，即使“从娃娃抓起”，乃至加大师资力量、资金投入，培养出来的僧才也大多不能兴扬汉传佛教，而更多是在国内外兴扬藏密、助护喇嘛，典型的如学诚。相关事况辨析可参看：
《论印顺法师体系的曲滥和汉传教法解构的因缘》
《论中国佛学院的学修》
《对峨眉山佛学院聘用汉喇嘛导师的忧思》
《对闽南佛学院崇学藏密的忧思》
《论学诚的藏密传承》
《辨破梦参法师滥说》
《揭露汉僧学修藏密状况》
《辨破藏密淫僧邪说，整治教界邪淫风气》
中国的佛教学者（包括大学教授）也多崇信、崇扬藏密。可参看：
《辨破〈丁小平：太虚法师对藏传佛教的融铸〉》
《辨破〈沈卫荣 侯浩然｜疯癫的圣僧：毗瓦巴、密勒日巴与印藏佛教的大成道者传统〉》
【网友丁】我实在不明白一点：“即使‘从娃娃抓起’，乃至加大师资力量、资金投入，培养出来的僧才也大多不能兴扬汉传佛教，而更多是在国内外兴扬藏密、助护喇嘛”，难道汉传佛教就是好，藏传佛教就是坏吗？我们为什么要兴扬汉传佛教而不是藏传或南传佛教呢？您可以说您是学汉传的，所以您对汉传情有独钟，但对于我们这些没有宗教信仰的人士来说，那些僧才弘扬汉传还是藏传，其实对我们来说无所谓的事。希望您能列举一下汉传相对于藏传的优势。这次请您不要像之前的链接那样从藏传怎么邪的角度来说，而是要从汉传怎么好的角度来说。
【贤佳】这说来话多，简要来说，汉传佛教崇尚慈悲和平、中道智慧、清净离邪、顺世利人等，真正信仰汉传佛教者大体不会认可藏密的暴力、淫乱、曲诈、干政等。我说的仅供参考，您可多了解、观察、思考。
汉传佛教界被藏密邪法侵蚀，其真实状况、深浅因缘、纠治方法等宜另开议题。我们的讨论原本重点在藏密的海外滥崇，这个问题可能宜标本兼治、正助并行。文章《中国日报社与中国藏学研究中心签署国际传播全面合作框架协议》所说正是直接治标，西藏的综合建设治理则是治本，其中正见藏僧的扶助培养、藏密教法的重新阐释应是本中之本。中国政府所做是正规力量，学术界、佛教界（包括汉传教界）、文艺界等各界是辅助力量，如果适当开放、鼓励，效果应是更好。
【网友丁】“其中正见藏僧的扶助培养、藏密教法的重新阐释应是本中之本。中国政府所做是正规力量，学术界、佛教界（包括汉传教界）、文艺界等各界是辅助力量······”，我感觉这句话带节奏，用您的话说就是非常“曲诈”。
藏密教法需要重新阐释，意味着它不好，但只是您的一家之词，可能有的人认为藏传佛教是我们的优秀传统文化之一（就像说佛教是我们的优秀传统文化之一），是经典，比起“重新阐释”来说更重要的是继承。毕竟我们一介凡夫，区区只活几十年，以我们几十年的浅薄的认识就去评论这个存在了几千年的宗教中哪是精华、哪是糟粕、哪应该继承、哪应该重新阐释，岂不是太狂妄了吗？而且，重新阐释的风险和弊端您也是知道的。您批判印顺法师对佛经的重新阐释掏空了大乘佛教，现在您又号召起要重新阐释教法了，不怕掏空汉传和藏传佛教吗？
文章《论印顺法师体系的曲滥和汉传教法解构的因缘》中链接的摘录：“当想要推崇弘扬某部经的时候，他说这是大乘佛经。当他不想接受的时候，他就会说这是后世人编的，我们可以不予采纳。甚至这种‘双重标准’可以应用于同一部经上。翻手为云，覆手为雨，这样一来印顺法师在论战中就所向披靡，战无不胜了。”
您再这样下去，在这里的“印顺法师”的字样恐怕要换成“贤佳法师”了。而且您后面还带上了中国政府、学术界、佛教界和文艺界，就好像这些领域都同意您的说法、成为了您的后备军似的，请不要把这么多人都绑票啊！
说回藏传佛教的海外宣传，我知道有一本书叫《和尚与哲学家》，其实确切地说中文应该翻译为《喇嘛与哲学家》。作者也是法国人，他就是一位西方精英，后来当了喇嘛。作者22岁时就获得了巴黎理工学院的理学博士学位，并且是1965年诺贝尔医学奖得主弗朗索瓦·雅科布的得意门生，后来他又在巴斯德学院任研究员，从事生物学方面的高等科学研究。这位喇嘛出家前已系统地接受了欧洲的也就是西方的最高水平的现代科学教育。整本书讲的是法国当代思想大师——法兰西院士让-朗索瓦·勒维尔与他皈依佛教的儿子马蒂厄·里卡尔展开了一场佛教与西方思想的对话。父亲总也弄不明白儿子的思想状态，是什么让儿子放弃大好前程，献身于一个对于西方而言很神秘、很陌生的东方宗教?（在法国我就没见过佛寺，佛教真的在西欧不普及。）这本书是藏传佛教海外传播的一个很好的例子。马蒂厄·里卡尔本想利用六个月的假期去日本看看（西方人都对古老神秘的东方有一种向往），但受到西方有一些导演很喜欢拍一些西藏题材的内容的影响，所以看过这些影视材料后他就动了去西藏的念头，他的命运就此改变。西方一些专拍西藏的导演虽然不是佛教徒，但他们的所作所为确实对藏密的海外宣传功不可没，而且西方人普遍认为西藏是净土，是和纯洁、虔诚等概念联系在一起的。到目前为止，西藏在他们眼中仍然没有被驱魅。详细描述请见截图（https://www.lanzv.com/irLF51o5sq1g）。
我的分享结束了。我看您在《辨破藏密淫僧邪说，整治教界邪淫风气》里说：“所以汉地僧人少有不受迷惑的，多有崇学，邪见在怀，淫心深缠，聪明高位者难免多有邪淫。我也信学了十多年，有特别因缘才渐渐醒转。”那么，可以请您具体说说是什么因缘让您渐渐醒转的吗？毕竟一个人要是学了十多年某样东西，除非特别大的外力作用，否则这样东西在他心中早已根深蒂固，难以撼动了。
【贤佳】藏密传统教法允许“一切说妄语”，又裹挟政治、民族、文化艺术等，千年流传，形成庞大精致的欺诳美化体系，极能迷惑社会大众，包括东西方社会精英。
如《密宗道次第广论》说：“汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。”（卷第十四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/B10/B10n0068_014.xml#pB10p0889b1101）
《楞严经》早已悬记有淫乱教法迷惑广大，会流传“近则九生，多逾百世”。
如《楞严经》说：“彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘，‘菩萨悟空有何持犯’。其人常于信心檀越饮酒噉肉，广行淫秽，因魔力故摄其前人不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿与酒肉等一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。
“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲，此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行淫者名持法子。神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百，或五六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难。疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。……
“当知是十种魔，于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民，失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不着魔，得正知见。”（卷第九）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T19/T19n0945_009.xml#pT19p0149a1101）
另外可参看：
《西藏文化谈：藏密真相之研究》（耶律大石著）
http://www.999kg.com/chinese/whatsnew/2016/tibet.htm
《辨破宗喀巴的邪见伪善之二》
《揭破“大宝法王”的邪妄之二》
《揭破宗萨仁波切的邪妄》
《揭露“假活佛”：索达吉堪布》
之所以说藏密教法需要重新阐释，因为藏密传统教法主体是邪法，如其“四皈依”依师法、“男女双修法”、诛杀法等，对社会的惑害极大，不仅惑害汉地和西方社会大众，也惑害藏地民众，如果不作重新阐释，则应完全抛弃。可参看：
《失控的活佛：喇嘛教的邪教特征及其社会危害剖析》
《论藏密祖师和教法》
《论藏密淫乱特质》
我提说“藏密教法的重新阐释”，这是中国政府早已公开倡导并推动的。可参看：
《2019藏传佛教教义阐释工作研讨会在京召开》（觉悟号2019-11-12）
https://mp.weixin.qq.com/s/o0p8FXPRGP9SXR0-xK5dHg
（摘录）｛藏传佛教教义阐释工作要持之以恒、多方合作，藏传佛教界人士要主动作为，专家学者要充分发挥作用，使教义阐释不断深入。｝
《中共西藏自治区委员会关于制定国民经济和社会发展“十四五”规划和二〇三五年远景目标的建议》（窗含西岭雪2021-01-15）
https://m.weibo.cn/status/4593641953431781
（摘录）｛落实藏传佛教三级学衔制度，办好西藏佛学院及其分院。实施教义新阐释工程，对教规教义作出符合时代精神、通俗易懂的阐释。｝
《班禅：开展好教义阐释是藏传佛教健康传承的必然选择》（中国新闻网2021-08-07）
https://m.chinanews.com/wap/detail/zw/gn/2021/08-07/9538528.shtml
您问什么因缘让我醒转的，主要是学诚淫乱事件的触动，然后我深入了解藏密教法并多方辩论，渐渐醒转，实属侥幸，否则可能也是藏密教法的拥护者、崇扬者。可参看：
《学诚逼淫尼弟子是否依凭藏密邪法的讨论》
《学诚逼淫尼弟子是否依凭藏密邪法的讨论之二》
《藏密征辩》
【网友丁】您这些链接让我了解了喇嘛们的一些“秘密”修练法，比如说化神术、采阴术、吞食法等等。我是第一次接触“藏传佛教实际上不能算佛教”的观点，我对“喇嘛教的本质是攀附于佛教的最大、最冠冕堂皇的附佛魔道”的观点存疑。喇嘛教不是佛教的观点来自于以下您发的链接里的摘录：
《失控的活佛：喇嘛教的邪教特征及其社会危害剖析》
（摘录1）｛公元8世纪中叶，藏王赤松德赞延请莲花生入藏，弘扬古印度坦特罗性力派的“密法”，史家称之为“左道密宗”。“左道密宗”是专修男女双身法、污秽行淫的邪道，本来就和释迦牟尼佛法风马牛不相及，根本不能相容并论，但因其偷梁换柱盗用佛教名相予以包装，于是藏地密宗摇身一变成为“佛教”的一脉———西藏独有的糟粕信仰“喇嘛教”，也就是他们腆颜自称的“藏传佛教”。因此，不管它被称为“密教”“藏传佛教”，或是冠以“无上瑜伽”等华丽名目，说穿了根本不是佛教，更不是“藏传佛教”，本质还是紧紧围绕男女性交那件事。｝
（摘录2）｛但凡有良知的国人就有责任，将他们这种欺世盗名的弥天大谎公诸于世，防范治理喇嘛教藉由佛教的良好声誉，大肆骗财骗色；也抵制他们假借修行而对男女信徒的性侵害责任，推诿给真正佛教。恶行由喇嘛教来做，恶名则由佛教担当，天下岂有这等道理？归根结蒂，喇嘛教根本不是佛教，更不是“藏传佛教”，而只能还原其本来面目，称其为“藏传密教”或喇嘛教，应当从佛教中彻底摒除！｝
（摘录3）｛从现实的情况来看，喇嘛教已经深入内地佛门，侵蚀到了佛教寺庙、佛学院等各个领域。以此观之，如果要承认喇嘛邪教是真正佛教，无疑是自毁长城、引狼入室。｝
然而，广东省佛教协会的公众号中刊载了赵朴初《佛教常识答问》的内容，在这些内容中，藏传佛教确实是被归为佛教的一支的。
《赵朴初〈佛教常识答问〉｜藏语系佛教是否也有不同的宗派？》（广东省佛教协会2023-10-18）
https://mp.weixin.qq.com/s/13kyDg7XU8Rb1n7wDY6QNQ
《赵朴初〈佛教常识答问〉｜中国佛教有哪些宗派？》（广东省佛教协会2023-08-22）
https://mp.weixin.qq.com/s/m_QxEYqYPc0DK3w-hJQFvQ
这篇文章里，赵朴初先生说佛教分为性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派，并没有将密宗摒斥在外。难道连赵朴老这样的人说的都需要被推翻吗？而且《佛教常识答问》这本书早已是公认的正信佛教的入门书籍了。
另外，您揭批的很多藏传佛教的特点如果被看成是问题的话，那么按照相同的逻辑，您推崇的汉传佛教其实也有相同或相似的问题。比如以下的摘录：
《西藏文化谈：藏密真相之研究》（耶律大石著）
http://www.999kg.com/chinese/whatsnew/2016/tibet.htm
（摘录）｛《时轮经》属于密宗最高的神秘经文（Anuttara-Yoga-Tantra），它的秘密内涵是喇嘛教千方百计想要隐藏的，比如我们在喇嘛Ngawang Dhargyey关于《时轮经》的书中读到：“要限制此书的扩散，只有受过《时轮经》灌顶的人才可以阅读。不小心而产生的后果对本教的影响将是很负面的。”（参阅Lharampa Ngawang Dhargyey: A commentary of the Kalachakra Tantra, New Delhi 1985）这种装模作样的恫吓是神秘主义宗教惯有的“秀”手段，今天，如果想要了解这个经文的禁秘内容，只要去西方的大图书馆就可以了。｝
那么，汉传大乘佛教的禁止在家人阅读出家人戒律，不也是一种神秘主义宗教惯有的“秀”手段的体现吗？这样还方便“宽松标准低要求”，反正别人也不知道具体要求是什么。而且汉传僧侣也有动不动就威胁观僧过的人下地狱，汉传居士也有诅咒或“问候”他们不满意的人乃至这些人的家人的身体和福报的行为呀。
您举出了很多中央的文件证明需要重新阐释喇嘛教，否则就应彻底抛弃。您的逻辑是“因为是邪法，所以需要重新阐释”。那么，如果同样有很多材料证明汉传也要重新阐释，可以推导出汉传是邪法吗？
实际上，需要重新阐释不是某样东西是邪法的必要条件。中央说某物需要重新阐释，并不代表是说它不好。事实上是所有的宗教都需要重新阐释，与时俱进。我就可以给您举出一个国家倡导汉传重新阐释的例子。这是我在大同法华寺内拍的一张宣传板（https://www.lanzv.com/i6S7k1o7wgbc），其中“融合文化”就是重新阐释，而且本身宗教中国化进程就是一个重新阐释宗教的过程。要求某种宗教经过几千年，仍然跟其教主在世时一模一样，而不经过任何重新阐释（俗称变异），本身就是不切实际的幻想。
如果有人把藏传和汉传的不同看成是同一种宗教受到不同地域文化和民族风俗的长期影响而产生的变异，您又怎么看呢？
《西藏文化谈：藏密真相之研究》摘录：“这里我们可以看到喇嘛教与大乘佛教的天壤之别，大乘佛教对于性持一种‘避之犹不及’的态度，因为大乘佛教认为性交产生再生（轮回），而轮回是苦难，修行者的目的就是为了跳出轮回，脱离苦海。所以对于大乘佛教来说性和性器官都是不祥之物。”
也许汉传佛教正是受了儒家修身格物、倡导人要少欲知足的影响，所以对性持一种“避之犹不及”的态度。
“喇嘛教的态度可以说是一百八十度的大转弯，喇嘛教认为性交是一切的源泉、生命的源泉，将控制性交看做成佛的大门。”
也许藏传佛教正是受了苯教和生殖崇拜的影响，所以把性看做是成佛的大门。而且，雪域很多地方条件不好，我看过一则报道说在人迹罕至的藏地尼姑庙里，很多年不见得路过一个人，如果是男的路过，那就要那男的当晚与尼姑做那事。有了孩子，如果是男孩，到时候就让那男的或者是谁给带走；是女孩，就留下来养大当尼姑。这庙就是这么传承下来的，要不然真没人了。也不知道报道是真是假。总之，就是各地各有各的客观情况，不产生变异和变通是不可能的。
至于藏传佛教用人脑壳、人腿骨所以就邪妄的说法，我可以举个例子：法国人把动物肝脏做成丸子吃，而其他欧洲人并没有吃下水的习俗，从而觉得这样的吃法恶心得不得了。这也不能说法国人在整个欧洲人里就邪妄、落后和野蛮了，只能说这是一种法国独特的饮食习惯。
其实天主教和新教在一些教义上也有很多分歧，争得不可开交，但好像没听说过天主教徒指着新教教徒的鼻子说你这信的压根儿就不是基督教。
一些薄见如上。
【贤佳】判别是否邪教，基于佛教教义的角度，与基于现代社会政治、法律的角度是不同的，而且内容点一般是综合的，不只是从一个点判断。
藏密并非汉传佛教传统八大宗派中的“密宗”，如同法轮功所说“转法轮”与佛教经典所说“转法轮”不同。所引《佛教常识答问》说藏密属于佛教，没有辨析藏密特色的“四皈依”依师法、“男女双修法”、诛杀法等是否属于佛法，只是笼统说藏密属于佛教，大体应是基于“统一战线”、方便管理的政治考虑。例如西藏本土的“苯教”也被认定属于“藏传佛教”，纳入“西藏佛教协会”统一管理。这是大体延续清朝政府的策略。如清朝乾隆帝《喇嘛说》言：“兴黄教，即所以安众蒙古，所系非小，故不可不保护之，而非若元朝之曲庇谄敬番僧也。……此亦无可如何中之权巧方便耳，其来已久，不可殚述。……佛本无生，岂有转世？但使今无转世之呼图克图，则数万番僧无所皈依，不得不如此耳。……我朝虽护黄教，正合于王制所谓‘修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜’，而惑众乱法者仍以王法治之，与内地齐民无异。试问自帕克巴创教以来，历元明至今五百年，几见有将大喇嘛剥黄正法及治罪者？天下后世岂能以予过兴黄教为讥议乎？……安藏辑蕃，定国家清平之基于永久，予幸在兹，予敬益在兹矣！”（https://mp.weixin.qq.com/s/FJ6NXai7Rx6QLBud1GIUGg）
更多相关辨析可参看：
《关于藏密名义的讨论》
《关于藏密名义的讨论之二》
《关于藏密名义的讨论之三》
《论“转世”》
《论“转世”之二》
《论“转世”之三》
您前述其他藏密内容，从佛教教义角度的相关辨析可参看：
《辨破藏密人皮骨器》
《辨破藏密甘露丸》
《辨破藏密“双修”及秽物供佛》
您说“汉传大乘佛教禁止在家人阅读出家人戒律”，这是传统讹误，宜应“重新阐释”，正本清源。可参看：
《辨析居士是否可阅僧戒之三》
《从早餐时间看寺院管理和普及戒律知识的意义》
《戒律知识试题（戒法体行）·1》
“汉传僧侣也有动不动就威胁观僧过的人下地狱，汉传居士也有诅咒或‘问候’他们不满意的人乃至这些人的家人的身体和福报的行为”，这是误解汉传经律的滥说滥行，也是汉传佛教衰滥的重要因缘，应该大力破斥、纠改。可参看：
《辨破神化、奴化教育》
《辨破奴化教育》
《论说僧人过之二》
【网友丁】我同意您链接中提到的“乾隆支持喇嘛教的用意是为了便于管理蒙古和西藏”的观点，也同意《关于藏密名义的讨论之三·（七）》中这位居士的说法：“藏民族作为中华民族不可分割的一部分，和一直尊奉儒家思想并同样信仰大乘显宗的主体民族汉民族来讲，具有民族文化心理的共同性和认同性。那么文革后，国家恢复宗教政策，将喇嘛教更名为藏传佛教，纳入佛协进行统一的宗教领导与管理，是正确的宗教政策与民族政策，这没有什么可异议与诟病的。”
具体建议的话，我觉得网友们说得很到位了：
｛希望汉僧法师们在弘扬佛法时，不要夹杂藏密的内容，而是梳理汉传佛教的学修体系、次第培训体系，便于汉传佛教广为传播。
聚集藏传佛教有正信及证量的法师与汉传佛教的大德，从藏传佛教戒律甄定起始，渐渐恢复统一于佛制戒律精神内涵。以戒律为指导，以般若为中心，渐渐去除外道邪法部分。｝
最后，我想说，汉传佛教和藏传佛教都有不圆满的地方，但还是有很多人依之而解脱，因少部分不圆满和不如法就全盘否定乃至彻底抛弃想必不太理性。
而且，当今佛教界未完成从思想到组织的现代转型，汉传佛教、藏传佛教自身的缺陷因此被凸显出来，所以我们需要给佛教以时间。很多时候，只要假以时日，情况自会得到改善。要相信市场（信仰也是一种消费品，消费者会根据质量的好坏选择购不购买）等看不见的手的引导和自动调整。不仅生物体存在优胜劣汰和不断进化，进化论也适用于组织转型和社会制度的演进。
【贤佳】您所说大体合理，但市场也需要适当管理，否则可能出现“劣币驱逐良币”“虚假广告”“非法集资”“垄断”等负面现象。
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