辨破梦参法师滥说（20210606）
（一）
【居士】看来您是反对藏密的一切内容。
【贤佳】我反对藏密中的邪师邪法，不反对藏密中的正人正法（如有些藏密人士爱国爱教，藏密中有些引用佛教经论内容）。
【居士】梦参老和尚是支持藏密和四皈依的人，难道梦参老和尚也是邪师吗？
【贤佳】支持藏密男女双修法、四皈依依师法，就是邪见或是无知，不论任何人。以经为则，以戒为师，依法不依人。可参看：
《关于藏密高帽子的辩论》https://uncn.top/1015.html
《论藏密祖师和教法》https://uncn.top/3790.html
【居士】我给出原文吧：
梦参老和尚谈藏传佛教之四皈依：“西藏密宗，先说皈依上师，而后皈依佛、法、僧。因为没有上师，你不知道三宝，没有上师给你传，你不会皈依佛、法、僧，是这样涵义。但在显教，这样皈依就可能了，僧宝只是谁代传，就是这样子。”
梦参老和尚谈莲花生大士：“莲花生大士，红教，是在家居士，所以这里会看见留头发的喇嘛，人家是居士，他也娶妻也生子。这我在外头不知道，到拉萨才知道。……现在咱们台湾人分不清楚，变成了红、黄、花、白都是佛教的，乃至连黑教都变成佛教。但是我是对他们很清楚，住了十年还不清楚吗？”
梦参老和尚开示：“这些大德们，大和尚们，他个人如何，你不要管。特别是白衣，你不要评论。出家人跟出家人可以说，一个人也不能说，要请大众把他摈除，乃至于制定他，看他属于七法之中的哪一法，该什么罪、该怎么处罚就怎么处罚。但是僧众的事，在家的道友，你把他当成佛弟子，当成僧宝，把一切比丘都当成圣僧，你心里就是圣僧了，你的功德一点儿也不泯灭的，不因为他破戒而影响到你，佛教讲得很清楚。因此，大家千万莫说三宝过。如果你轻视僧人，谤毁了、打骂了、断肢节，你应当受什么报，后面会说。”
请问梦参老和尚是错的吗？
【贤佳】您认为他说的对吗？他这说法的网络链接请发给我吧。
【居士】我认为他说的不对，因为佛陀的十号里有一个名号叫做“无上士”就代表了三界中没有比佛更尊贵的。其实佛陀通晓一切世间法，只是为了防止众生沉迷五欲不思解脱所以不说。
以下是梦参老和尚讲法链接：
《梦参老和尚：毁谤藏密喇嘛教的人是魔王波旬的子女来恼乱出家人，破坏佛法！！！》（美卍好2016-02-29）
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_3fe90c0d0102wbbb.html
梦参老和尚不但支持藏密，还说“毁谤”藏密的人都是魔子魔孙。最让我感到诤议的是梦参老和尚对于男女双修的看法：“济公和尚喝酒吃狗肉，那是菩薩圣者度众生的方便道，他做可以，你做不可以的，因为他有这个本事，而你没有。例如有的女居士去学‘双修’法，问我对不对？我说：‘对啊，你如果成道了，你能变空行母，那可以。如果你不是，那肯定下地狱。’你如果用凡夫有相的心，来做圣者无相的事，那未来的苦就有你受的了。”这一段我不认可。
链接：《梦参长老：“双修”法与吃狗肉》（依止梦老学佛法2015-05-24）
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_563ebbf50102vy8m.html
【贤佳】您的认识很好！相关辨析还可参看：
《辨析“不说四众过”》https://uncn.top/1739.html
《戒律答疑讨论之三十二·（三）》https://uncn.top/1690.html
《辨破〈僧犯千条罪，不让一俗知！〉》https://uncn.top/1819.html
《辨破神化、奴化教育》https://uncn.top/3631.html
《辨破藏密男女双修法》https://uncn.top/3650.html
梦参法师虽然有时批评一些藏密乱象，但实际崇信、维护藏密邪法，宣扬神化、奴化教育，促使很多人崇信藏密邪师、学修藏密邪法，惑害深广。可参看：
《辨破五台山大宝寺尼维护藏密妄说》https://uncn.top/1876.html
《揭批学诚体系的惑害》https://uncn.top/3627.html
有人说梦参老和尚剃度女弟子，亲手给女众剃度，也是藏密行事风格。
【居士】您该不会连梦参老和尚都要破斥吧？
【贤佳】我考虑作公开辨破，减少他言论的惑害，也消减他的罪业。
【居士】梦参老和尚认为成道的人可以男女双修。
【贤佳】这是邪见妄说，佛教戒律无此开缘，高位成道者必定彻底断淫，不仅断淫心，更断淫行。
如《楞严经》说：“若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为‘善知识’，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三涂，必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”（卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T19/T19n0945_006.xml#pT19p0131c1301）
蕅益大师《楞严经文句》说：“〖经〗此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺杀、盗、淫故。反此三种，又则出生无杀、盗、淫。有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不盗、不淫，云何更随杀、盗、淫事？〖文句〗妙发三摩提，言出世妙戒依于首楞严王三昧而开发也。妙戒若发，则波罗提木叉戒即无漏戒故。‘常’即是禅戒故。‘寂’犹向所云‘淫机身心俱断，断性亦无’等也。有无二无故不堕凡夫地，无二亦灭故不堕二乘地，斯则并其不杀、不盗、不淫之相尚不可得，云何更有杀、盗、淫事耶？得此一语，方知无相妙戒不是破戒。倘有杀、盗、淫事，仍是鬼伦而已，无惭之辈其可籍口乎哉？”（卷第九）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X13/X13n0285_009.xml#pX13p0361b0401）
《佛说阿阇世王女阿术达菩萨经》说：“有言‘罗云是佛之子，从父母胞胎中生’者，是为谤如来。菩萨于妻子、国城不以乐色故，菩萨离爱欲，于世间法无所沾污。……大海中求火尚可得，菩萨贪淫、瞋、恚不可得。王当知是法，尊者罗云为化生，不从父母胞胎生，所化现皆佛威神。菩萨随习俗而教化，护一切痴意，如幻现形，一切所作常不离三昧。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0337_001.xml#pT12p0088a2511）
《大智度论》说：“菩萨家者，若于众生中发甚深大悲心，是为生菩萨家。……菩萨常断淫欲，乃至不生念想，况有实事。……或有菩萨从初发心断淫欲，乃至阿耨多罗三藐三菩提，常行菩萨道，是名鸠摩罗伽地。”（卷第二十八）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_029.xml#pT25p0275a0712）
《大智度论》说：“世间中有五欲第一，无不爱乐。于五欲中触为第一，能系人心，如人堕在深泥难可拯济，以是故诸天方便令菩萨远离淫欲。复次，若受余欲，犹不失智能，淫欲会时身心慌迷，无所省觉，深着自没，以是故诸天令菩萨离之。……欲使菩萨从初发心常作童真行，不与色欲共会，何以故？淫欲为诸结之本，佛言‘宁以利刀割截身体，不与女人共会’，刀截虽苦不堕恶趣，淫欲因缘于无量劫数受地狱苦。人受五欲尚不生梵世，何况阿耨多罗三藐三菩提？或有人言‘菩萨虽受五欲，心不着故，不妨于道’，以是故经言‘受五欲尚不生梵世’。梵世无始众生皆得生中，受五欲者尚所应得而不得之，何况阿耨多罗三藐三菩提本所不得而欲得之？以是故菩萨应作童真，修行梵行，当得阿耨多罗三藐三菩提。”（卷第三十四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_035.xml#pT25p0317a1613）
更多辨析可参看：
《辨破索达吉堪布的男女双修妄说》https://uncn.top/1273.html
《辨破藏密依师法、双修法的辩论（贤佳与格鲁派居士）》https://uncn.top/2419.html
【居士】那请问，菩萨摩诃萨示现受五欲，就像是幻师用幻化的傀儡人来给众生做个样子，不是真的受五欲，对吗？
【贤佳】对！且幻化的是在家人形象，绝不会幻化出家人形象涉淫而坏乱教法、疑误众生，更不会依靠男女交合而有所谓“空乐双运”的“大乐”。
如《大般若波罗蜜多经》说：“若染色欲，于生梵天尚能障碍，况得无上正等菩提？是故菩萨断欲出家修梵行，能得无上正等菩提，非不断者。时舍利子白佛言：‘世尊！诸菩萨摩诃萨为要当有父母、妻子、诸亲友耶？’佛告具寿舍利子言：‘或有菩萨具有父母、妻子、眷属而修菩萨摩诃萨行；或有菩萨摩诃萨无有妻子，从初发心乃至成佛常修梵行不坏童真；或有菩萨摩诃萨方便善巧示受五欲，厌舍出家，修行梵行，方得无上正等菩提。舍利子！譬如幻师或彼弟子善于幻法，幻作种种五妙欲具，于中自恣共相娱乐，于意云何？彼幻所作为有实不？’舍利子言：‘不也！世尊！不也！善逝！’佛言：‘舍利子！菩萨摩诃萨亦复如是，为欲成熟诸有情故，方便善巧化受五欲，实无是事。然此菩萨摩诃萨于五欲中深生厌患，不为五欲过失所染，以无量门诃毁诸欲：欲为炽火，烧身心故；欲为秽恶，染自他故；欲为魁脍，于去、来、今常为害故；欲为怨敌，长夜伺求作衰损故；欲如草炬，欲如苦果，欲如利剑，欲如火聚，欲如毒器，欲如幻惑，欲如暗井，欲如诈亲、旃茶罗等。舍利子！诸菩萨摩诃萨以如是等无量过门诃毁诸欲，既善了知诸欲过失，宁有真实受诸欲事！但为饶益所化有情，方便善巧示受诸欲。’”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T05/T05n0220_004.xml#pT05p0017a2106）
《大般若波罗蜜多经》说：“是菩萨摩诃萨虽现处居家，而常修梵行，终不受用诸妙欲境。虽现摄受种种珍财，而于其中不起染着。又于摄受诸欲乐具及珍财时，终不逼迫诸有情类令生忧苦。善现！若成就如是诸行状相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。”（卷第三百二十七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T06/T06n0220_327.xml#pT06p0674a1603）
另外可参看：
《辨破藏密男女双修法和依师法的辩论（贤佳与宁玛派法师）》https://uncn.top/955.html
《一些交流讨论（20190329）·（一）》https://uncn.top/547.html
【居士】菩萨摩诃萨示现受五欲而不染，这个不染的标准是什么？
【贤佳】如《大般若波罗蜜多经》说：“此菩萨摩诃萨于五欲中深生厌患，不为五欲过失所染，以无量门诃毁诸欲。”（卷第四）
《郁迦罗越问菩萨行经》说：“居家菩萨当净修梵行，心不念习淫欲，何况受？”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0323_001.xml#pT12p0030b0901）
《维摩诘所说经》说：“虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T14/T14n0475_001.xml#pT14p0539a0801）
《大方广三戒经》说：“在家菩萨住在家地成就三法，种是善根，终不受于五欲之乐，乃至得于无上正道。迦叶！是在家菩萨受持五戒，不向他人赞五欲乐，不诱引女人，勤修自业，起如是心：‘我今不当亲近女人，此终不欲五欲之乐，乃至得成无上正道。’……以此诸善根，速舍五欲乐，常有于多闻，为众生说法。生起大悲心，求于菩提道，是故闻是已，生贤善妙欲，终不亲近欲，速疾转法轮。”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T11/T11n0311_003.xml#pT11p0704a0301）
《大智度论》说：“菩萨家者，若于众生中发甚深大悲心，是为生菩萨家。……菩萨常断淫欲，乃至不生念想，况有实事。”（卷第二十八）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_029.xml#pT25p0275a0712）
【居士】不过倒是有少数菩萨示现逆行，例如活佛济公喝酒吃肉，以及古代翻译佛经的一个僧人娶妻生子。
【贤佳】“活佛济公喝酒吃肉”，可能是民间传说，并非就是史实，或是神通幻化，并非真实喝酒吃肉。古代翻译佛经的鸠摩罗什娶妻是被逼，虽然是被逼，也常以此“自鄙”，生子不一定是真实，或可能如释迦牟尼指腹所生。如果都是真实，那么是犯戒、破戒，不是真正高僧。不能因为他们被说是“高僧”，就认为不犯戒。戒唯佛制，开遮轻重皆由佛定，佛也遵守自立的戒法，不能将“高僧”“菩萨”凌驾于佛制戒法之上，否则不属佛教。相关辨析可参看：
《一些交流讨论(20190115)·（一）》https://uncn.top/501.html
《对藏密四皈依、双修法狡辩的系列辩破·（六）》https://uncn.top/1053.html
《辨破藏密男女双修法和依师法的辩论记录之二（贤佳与宁玛派法师）》https://uncn.top/967.html
《从“上师戒”看藏密根本非佛教》https://uncn.top/2348.html
【居士】济公吃肉吐出活的，就不是犯戒。
【贤佳】吃肉入口即犯，不待吐出或不吐出。如同喝酒，入口即犯，口口结罪，不待醉不醉。除非没有真吃，是幻肉、幻吃。佛制戒中没有吐出活物的开缘。
（二）
【沙弥】《你破了根本戒，一念这个咒，戒即恢复（梦参老和尚）》（地藏法门专弘平台2020-05-14）
（摘录）｛〖是故能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令其精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。〗
“是故能令破戒之人”，已经破了根本戒了，身口意三根已经都不清净了，但是持《楞严咒》就等于忏悔了；把戒失掉了，持《楞严咒》的时候戒又得回来了，“令其得戒”。｝
这个开示是不是有藏密的思维呢？
【贤佳】他这是错解经义，滥说因缘。经说“未得戒者，令其得戒”，他解释为“已失戒者，令其还得”。另外，是助成得戒，并非仅由此得戒。就灭除犯戒罪来说，也不是能向人发露忏悔而不发露忏悔，仅仅持咒就可灭罪的。
如蕅益大师《楞严经文句》说：“经云‘持咒之后众罪悉灭’者，不唯为显神咒威力，正以此咒即是密诠心性，故名之为咒心。倘覆罪而不作法（注：向人发露忏悔的戒律作法忏），既非直心直言，哪与神咒体合？其不能速除罪障明矣！至于诚心发露，后不更造，专持此咒，誓无废缺，无论解与不解，皆有大益。解则堪与阿难并驱，不解亦堪与登伽同列。或有不作法，而但持咒者，须知更为三例：一者本无清净师僧可向作法，故止向像前发露，此与作法同功；二者有可向作法处，而怀愧不忏，但能永断相续，此则稍稍灭罪，决不能悟无生；三者虽知持咒，仍犯前愆，则厥罪不灭，但有远益而已。”（卷第七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X13/X13n0285_007.xml#pX13p0334b0301）
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