论太虚大师对藏密的看待之二（20231120）
（一）
【贤佳】文稿《论太虚大师对藏密的看待》（https://uncn.top/9567.html）供阅，愿听您的看法。
【居士丙】清末、民国时期国家衰乱，却是文化上百家争鸣的时代，有些类似春秋战国。明清以降的传统文化、佛教文化已无法满足汉地民众精神、文化、信仰需求，已是极明显的事实。在佛教界，汉藏文化交流、中日文化交流乃至与西洋文化的交流，成为近现代佛教复兴的源泉。其中，藏传佛教作为融合古印度文化及西藏本土文化的一种精英文化，对明清以降平民化、庸俗化的汉传佛教，是一种降维打击，难怪当时太虚大师的弟子、学生、护法纷纷改宗，其中不乏精英人才。甚至到了当代，随着《清净道论》等南传佛典的译出，内观等南传禅法在内地流行。藏传、南传佛教的影响力，在知识一代中，早已胜过汉传佛教。作为近现代佛教复兴重要标志的唯识学、南山律学的复兴，其实也代表着中国佛教鼎盛时代精英文化的回归。“十九大”报告指出，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。人们的关注和需求，早已不是简单的是非善恶、一般性的道德伦理，而是对文化品质的追求。大人的世界充满危险和挑战，却比纯真善良的儿童世界更加丰富、更有质感。这就是所谓的人性，也是时代根机。
太虚大师是勤勉的，努力学习和拣别各方面的知识，无论佛学还是科学、哲学、社会学；同时也是开放的，创办汉藏教理院，积极推动汉藏文化交流，支持学僧赴藏、赴日、赴锡兰（今斯里兰卡）留学，支持藏传佛教典籍的翻译，同时坦诚作出自己的批评。杨仁山居士与南条文雄等日本真宗大德合作寻回在本土佚失的佛教古籍，同时严正批评真宗的教义观点，与太虚大师同出一辙，这正是中国传统文化的精神。
因此，太虚大师对藏密的态度，我觉得可以放在历史的大背景下，任人评说，观点未必需要定于一尊。实际上，我觉得对藏传佛教批评的深度和严厉程度，太虚大师可能还不如印顺法师。然而汉传佛教的底蕴并非真不如藏传佛教和南传佛教，吕澂先生对汉藏佛学传承也有分判，他的《佛学分科及其传承》值得重视。
【贤佳】感谢分享！中国汉地从晚唐以来，佛教界戒行弛废、义学隐晦，宋明理学兴起，曲意辟佛，否定轮回业果，误解“格物”，损坏诚意，儒家文化、佛教文化与社会道德相牵腐败。待到清末、民国，受到西方列强和西化的邻国日本的武力、文化强烈冲击，国乱民困，民族危亡，儒家文化自信一溃千里，连带汉传佛教文化自信大丧。汉传佛教界病急投医，仰慕异域异样佛教文化，多方求学，大力引进，难免精粗杂取、良莠并来，未暇详辨，无力淘汰。
现今中国独立自强、经济小康，淘汰历史积垢后重拾儒家等中华优秀传统自信自强，汉传佛教界也宜从容审视原本汉传佛教的精华、积垢，以及民国期间及后来引进的藏密、南传佛教文化的良莠精粗，在正本清源、重视戒行、淘汰积垢的基础上重建优秀汉传佛教文化的自信自强，而非一味延续民国以来的态度、观念乃至坚持弃自珍宝、取他糟粕。
如太虚大师曾说：“融摄魔梵、渐丧佛真之泛神秘密乘，殊非建立三宝之根本。‘经书十倍华土’‘圣证多有其人’——藏僧夸言，未堪保信！且试探藏密僧俗已有多人。法师自可游心三十七菩提分法，以之奋追千古、宏范三界，何用门头户底去依傍之也！”但这在当时只能私下对个别知己者说，政治形势、共业因缘驱使众多人“门头户底去依傍之”。太虚大师虽然在政治形势、共业因缘下引进藏密，但深识其弊、多有警诫。
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印顺法师虽然批评藏密“男女双修法”等，但其实深崇藏密教法，尤其崇顺藏密的应成派伪中观见，鄙弃汉传“三论宗”中观见，并由此深破汉传唯识、如来藏教义，深广解构汉传佛教传统宗派教法。另外，印顺法师否定“大乘是佛亲说”，另立“大乘是佛说”，与藏密自立“金刚乘”乃至“无上瑜伽”（“男女双修法”）是“佛说”，一体同风，“五十步笑百步”，其实无力真破藏密邪法。所以崇信印顺法师思想者多容护藏密乃至崇学藏密。
如印顺法师编撰的《太虚大师年谱》说：“大师剃徒，以大慈、大觉、大勇及大严、大敬、大愚、大刚为上。大勇西行求法，惜未竟入藏之志！大愚信愿深切，宜可大成，惜以求证心切，流入歧途！徒孙中，密悟、恒演并深造得格西位，或足为师门之光！”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/Y13/Y13n0013_002.xml#pY13p0017a0901）
印顺法师《华雨集（五）·游心法海六十年》说：“我虽然曾在佛学院求学，但我的进修主要是自修，虚大师给我思想上的启发也是从文字中来的。自从在汉藏敎理院遇到了法尊法师，才觉得有同学之乐。法尊法师是我的老学长，读他从藏文译出的《菩提道次第广论》《辨了义不了义论》《密宗道次第广论》《现观庄严论略释》，月称的《入中论》等，可说得益不少！空宗为什么要说缘起是空，唯识宗非说依他起是‘有’不可，问题的根本所在，才有了进一步的理解。我为《密宗道次第广论》润文，也就请问过、讨论过里面的一些问题。问问西藏佛敎、修学的情形，甚至谈到‘饮智慧汤’（活佛的小便）、‘捉妖’等怪事，也增长知识不少。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/Y29/Y29n0029_001.xml#pY29p0010a1303）
《永光集·为自己说几句话》说：“民国二十七年秋，我从武昌到四川，住缙云山汉藏教理院，读到宗喀巴所著的《菩提道次第广论》《密宗道次第广论》《辨了不了义善说藏论》，月称的《入中论》是迟几年才读到的。从宗喀巴的著作中，接触到月称对《中论》空义的解说，所以‘深受老庄影响的中国空宗⸺三论宗，我对他不再重视’(《妙云集》下编十《华雨香云》二二页)。不过，我对月称的思想并没有充分了解，如月称的《中论》注⸺《明显句论》，我也没有见到。也许我有中国人的性格，不会做繁琐思辨，从宗喀巴、月称那里得些消息，就回归龙树⸺《大智度论》。三十一年起讲出而成的《中观论颂讲记》，三十六年讲出的《中观今论》，都是通过了《大智度论》⸺‘三法印即一实相印’的理念。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/Y43/Y43n0041_008.xml#pY43p0246a1001）
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（二）
【贤佳】文稿《辨驳权威学者的“大乘非佛说”》（https://uncn.top/9564.html）供阅，请您看有什么偏差问题。
【居士丁】这个问题很多人讨论，我认为首先要确定一些基本点，才能继续讨论下去。
这个基本点第一条就是“佛说”。只有搞清“佛说”的意义，才能继续讨论大乘是不是佛说。
大乘经的各种神通，在佛教本位，也是意义不大的地方。大家讨论的基础都是佛学理论，无法判断的问题是不讨论，拿出来说你们不关注的问题就是人本主义。这是迷信先行了。
弥勒菩萨对“大乘是佛说”的六七条论述，就已经非常完备了，其他解释都是逻辑不清的无意义之语。
这一点国内的祖师教感觉是故意视而不见
其次，祖师教扣人本主义大帽子的批判是毫无道理的，这一点尤其以批判印顺导师的某教授为主。这是因为，并不存在一个人人都承认的所谓人本主义，每个人所见都不相同。比如某人可能基于人本主义，说没有人能飞行，另外一个人可能也基于“自己的”人本主义，说人天生就是会飞行的。我每天都见到这种事情。这样说可能很让人费解。事实上，“无我”说对我来说就是非常自然和清晰的事情，可是一大批人理解不了，感觉费解。
人本主义的帽子，只是祖师教对抗科学的迷信之举罢了。这其实是很奇怪的事情。包括某教授，也是天天搞信仰、搞宗教，毫无科学精神。法师您也是理工科博士毕业的啊！
搞信仰，搞宗教，是走向外道的邪路。佛法是亲眼所见，不由他信，可以实践和质疑，也可以证实的科学道路。
【贤佳】（1）别异于“佛亲说”的“佛说”，属于概念游戏、掩耳盗铃。
（2）依重人本无妨，但否定常人见闻感知之外的存在则属于狭隘的人本主义，既不合于佛教常识，也不合于现代科学。可参看：
《中科院院士施一公：我们看到的世界并不是客观的世界》（yunvoo 2022-05-06）
https://m.bilibili.com/video/BV1EA4y1Q7MF
《诺奖得主的最新发现！——我们的宇宙竟是不真实的！》（宇宙尽头2023-02-16）
https://m.bilibili.com/video/BV1hM411n7TV
【居士丁】（20231101）（1）法师这种见解，就是典型的祖师教，过失就是表面的“大乘是佛说”，实质上的大乘非佛说。祖师教的过失，就是不理解什么是“佛说”，故意扭曲“佛说”的真实含义，目的是为了架空佛陀，抬高自己，其实质是一种欺世盗名。
“佛说”的真实含义，是说佛法都是来自佛陀所宣讲，佛是法源，佛是法本，佛是法王。这是“佛说”的本质。不在这个含义上辨析，反而跑去辩论“佛亲说”与否，目的是为了转移视线、遮蔽佛法。
（2）现在即使最愚昧的人，也不会否定常人见闻感知之外的存在。比如比邻星、黑洞、电场、磁场，都是在人的见闻感知之外的存在，可是又有什么人会否定呢？所以，根本就不存在这种人本主义。这就是祖师教的死穴，用不存在的东西来扣帽子。
【贤佳】（1）“‘佛说’的真实含义，是说佛法都是来自佛陀所宣讲”，那印顺法师何以说大乘经非佛亲说，又论证说“大乘是佛说”？
如印顺法师《大乘是佛说论》说：“佛世，当然没有后期的大乘经典，可以说大乘经非释迦佛亲说。但菩萨道——修菩萨行，下度众生、上求佛果的思想，应该存在，也就是大乘是佛说、是佛法。关于菩萨道，释尊自己，就是一个不需要解说的事实。这菩萨道的思想，在佛教界酝酿，从学派的分裂中一天天明朗强化起来。……从声闻学派的分流上看，菩萨道可说是大众系初唱，因佛法的普及大众（菩萨，在家的更多）而发扬。但以佛陀行果为赞仰的对象，生起‘佛何人哉，我何人哉，有为者亦若是’的自尊心，在时代要求下，逐渐形成菩萨道的佛法，这几乎是一切学派的共同倾向。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/Y16/Y16n0016_005.xml#pY16p0175a0901）
（2）印顺法师等否定轮围山结集、龙宫取经，否定极乐世界、阿弥陀佛的存在等，凭什么定说？
“比邻星、黑洞、电场、磁场，都是在人的见闻感知之外的存在”，这些是科学仪器可以观测到的，不属于常人（借助工具）的见闻感知之外。但轮围山、龙宫、天神、极乐世界等，常人见闻感知不到，科学仪器也不能观测到，很多人就认为不存在。这种人本主义是广泛存在的。
（三）
【居士戊】《济世弘法——九世班禅在浙江》（浙江省档案馆的微博2021-12-21）
https://weibo.com/5558990115/L77fFrKsG
（摘录）｛1925年，督办浙江军务善后事宜孙传芳，以杭州寺院林立，夙称东南佛教名区，特邀请班禅南下。4月28日，班禅由上海来杭州弘法，城站火车站举行了盛大的欢迎会，孙传芳和省长夏超亲自到车站迎接，黄绫彩牌，军警夹道。之后，在平海路省教育会举行欢迎大会，各团体代表及中外来宾1000余人。由于政府行为的介入，班禅此番杭州之行引起社会各界的较大轰动。
1934年4月26日，九世班禅第三次来浙江。两天后，在灵隐寺举办规模宏大的“时轮金刚法会”，为死者超度，为生者祈福，为一切有缘人种下往香巴拉国（藏密佛教中的理想净土）的因缘。班禅认为，国家安危、人民苦乐乃至政局稳固之间，存在必然的互动关联，三者归系于佛法的隆替，强调了藏传密法有着秘密加持的非凡功力，效用将更为宏大和殊胜。当时，国民政府从处理蒙藏关系的政治立场考虑，大力宣扬了九世班禅的弘法活动。｝
《苏州佛教志稿》（挂云帆2022-12-13）
https://www.guayunfan.com/lilun/395692.html
（摘录）｛1925年4月28日，“班禅于27日由京南下，沪宁线特备卧车餐车；苏站紫黄色彩亭，藉表欢迎。”1925年4月30日，“班禅活佛，于29日乘专车到苏，停10分钟，当地官员与佛教界代表大休和尚等到站晋谒，热忱欢迎。”｝
【贤佳】很好的资料！
【居士戊】这可见政治的背景作用。
《〈密教通关〉持松法师》（福宝网2015-03-25）
http://www.fobao.cn/fjjc/show-1896.html
（摘录）｛逞妖术以惑世，猥渎圣教，悖逆真乘……皆漫言无上密宗。其所行，则以吞刀喷火、弄蛇役尸为能，或专奉阴阳抱持之像，视赤白二渧为理智不二之甘露，男女交媾为定慧双融之金刚，使清净圣教一变而为魍魉之邪说，住持僧宝一变而为破法之魔侣。祝金石草木之灵，祠牛鬼蛇神之祟，祭日月雷雨之司，敬鸟兽鱼龙之异，遂致三宝盛行之地，耳不闻慈悲喜舍之法音，目不睹端严殊特之妙相，日唯涂血漆尸、吹骨击颈，燃羊膏而熬犬脂，咒魇怪以合丹药，阻五乘之慧路，塞三密之悟门，以故丑诋者累及圣言……而尤窃阇梨之尊号，僭无上之美名也！｝
这是民国时期的唐密权威持松法师破斥藏密。
【贤佳】这不是通破藏密，而是破斥东密、藏密中的偏僻教派，意在崇树其认为的正道密教。可看所引《密教通关》（https://wwra.lanzouj.com/ia8xP1far0gf）前后文，如其说：“真言法门者，如大补全活之方，亦犹峻攻猛泻之剂。傥如法授受，则旷劫之无明一朝可尽；若盗法自作，或滥予非器，则未有不速获殃愆、自祸而祸人者也。小之则自羂魔网、增长邪见，大之则兴诐辞以诖人，逞妖术以惑世，猥渎圣教，悖戾真乘，是岂如来施化之初意哉！今东瀛有立川之流，藏卫有阙群之党（‘立川流’，为日本密教之流于邪见者。‘阙群’，藏语为Ohoichong，乃西藏一种特别阶级之密教，以占星告运、喷火吞刀等幻术惑人者），皆谩言无上密宗。其所行，则以吞刀喷火、謯蛇役尸为能。……吾不知此类佛法住世果于世奚益者哉！若曰‘众生病根即菩提本’，则安心劝戒之谓何？解脱清净之谓何？而尚欲抹煞铁塔之规，轻抑开元之躅，以为自得独传之秘者，即如持满器之毒乳，而夸示于半器净乳者曰：‘我之器盈，而汝则半也。’是宁得谓之智耶？……今幸法祚再延，还珠有运，然灵根之士愿研至道而升阶无由，仍多踌躇于门墙，焉期轥践夫庭奥？故真言宗启导入门之书，在今日为不可少，而亦不可缓者也。”
【居士戊】《从〈密教通关〉看藏密问题及治理藏密邪法的方法》
（摘录）｛持松法师是民国时期太虚大师派去日本修学唐密的僧人，获得了阿阇梨位。根据持松法师的解释可知：
㈠唐密里的“男女二根”是比喻，指定慧。“明妃”也是比喻，指的是智用。全是法上的意思，与藏密“男女二根”指称生殖器、“明妃”指称“双修”的女性，意思天壤之别。藏密很多人拿唐密里的相应名相为藏密辩解，实属曲解唐密经教的法义，属于谤法。
㈡持松法师认为宗喀巴纠正了藏密的这种“淫猥”左道密法，看来他是不了解宗喀巴《密宗道次第广论》的内容才有此评价。若他了解，绝不会认为宗喀巴纠正了左道密法。
㈢唐密流到日本，东密也出现了左道密法，如立川流，曲解圣意，食肉、“双修”等行为亦有之，但日本东密有正见之阿阇梨皆批驳之，也说明正统的唐密不允“双修”、采阴等外道邪行。……
持松法师对左道密宗里的“男女双修有深意、密意”之说法是否定的。不过，持松法师认为宗喀巴不搞“双修”，甚至赞美宗喀巴，看来他还是对宗喀巴不够了解，至少是没细看过宗喀巴的《密宗道次第广论》里的“双修”内容。如果他细看过或者了解宗喀巴的老底，断不会如此赞美他。这也说明，藏密对于“男女双修”等邪法一向藏得很深，外人不易窥见，蒙蔽性很大！｝
我怀疑当时这些法师都对宗喀巴的戒行和戒律整顿工作的实质过于乐观，源头应在于班禅投身救国的工作和稳定边陲的作用，而且引进藏密的主角仍应是民国时期的各届政府（北洋政府、军阀和国民政府），僧人在藏密上面的话语权很有限。清末和民国的庙产兴学使佛教面临严重危难，而民国时期汉传佛教的重新振兴，很可能是靠国民党内部的元老做了一番“攻坚战”才得以保全，所以太虚大师等人应是深知政治的作用。藏密引进的主角是政府，僧人话语权有限，而且很可能存在误判。大家应理智、客观、全面审视、对待这个问题。
【贤佳】很好的资料和分析！
（四）
【居士己】太虚法师总的说来堪为一代大师，其人不但有真实修证、教理精通，且胸襟广大，融摄各派，开放但不随意，坚持戒律和传统佛学，值得后人学习。如果放在和平时代，能有番作为，为佛教兴利除弊，惜时节因缘不假。
虚大师的功绩，从弟子们就可以看出，虽然亦有背经叛道者，但能人确实是不少。现今佛学院大体也沿续虚大师当年的倡导办学，个人以为方向是正确的。
需注意的是大师对藏密的认识，概括讲：有佛法的一面，但不都属佛法，故应批判接受，加以改造才能成为大乘佛教的一部分。现在，问题就出在这里，很多人不具大师慧眼，不持净戒，法义上不加拣择，全盘吸收，导致佛法增污，实为末落原由之一。有识之士当常惕惕，勿让附佛外道之法潜移正法。
任何时空都有其局限性，大师爱国爱教，出于民族团结所做的世法，不应理解为出世的佛法，这才是正确解读大师一生言教。那些扯虎皮为违戒的藏密外道法辩护的人，有辱大师名节，实乃私情增上，皆不足荷担如来家业，更不足为人师，是为世间名利蒙蔽双眼之入暗者。无论其名气多大，正见者当无视之。
大师一生，困于时节改革虽志未酬，但维护汉传佛教之心历历可见。以汉传大乘为建立三宝之根本，为改革之基，批判地吸收其他，这才是大师本心。有识者自可辨别。
【贤佳】感谢提示！
（五）
【居士庚】我在一个僧团的公众号里看到说供养师长的功德比供养佛大，他们的文章里引用的是《菩提道次第广论》的思想。搜索了一下，佛经里我并没有找到这话的支持点。搜索微信，出现“供养上师比供养佛的功德大”的都是藏传的宣传。里面贴的经文，没有一个显宗经典里的说法。您看看这篇文章：
《供养是求财第一法：为什么要广修供养（贤双法师）》（2022-02-04）
https://mp.weixin.qq.com/s/Qo_rXkLNgF_LI5GQkIK8lw
（摘录）｛为什么大于一切诸佛？具德师长与佛从功德来讲是无二无别的，诸佛和师长的法身都是同一个，但是师长对我们的恩德比较诸佛大。供养本师释迦牟尼佛对我们的恩德要大于其他诸佛，因为我们现在是本师释迦牟尼佛的教法。供养师父大于本师释迦牟尼佛，为什么？因为本师释迦牟尼佛出世的时候我们沉沦，末法时代与我们有缘的佛化身为善知识、师长亲自过来救我们，所以要大于本师释迦牟尼佛的恩德。这是心念的一种缘起力，心的业果。所以依师法非常重要，承事和供养师长，造业缘起甚深，果报巨大。｝
【贤佳】这是藏密的说法，违背佛法，忽悠人极端供养“上师”。作者“贤双法师”，以前是学诚弟子，已还俗。可参看：
《论汉藏“视师如佛”法的差异及藏密的邪谬》
《揭露藏密依师法的反智精神控制及危害》
《辨破〈何谓具德上师〉》
《论滥施与义施》
【居士庚】问题是这个公众号居然还这样贴。我们修学团体已经公开驳斥“供养上师比供养佛的功德大”了，没有想到汉传佛教界有些僧团也这样教育他们的弟子。
藏传解释的理由是“上师对弟子的恩情比佛大”，这个说法被我们修学团体斥责为诱导佛子破“三皈依”。
【贤佳】“上师对弟子的恩情比佛大”，这是违背佛法的情见滥说、精神控制的奴化教育。如果没有诸佛的教导、摄护，藏密“上师”和弟子多半在地狱中，人身尚且难得，得到人身也多愚痴不知佛法，何来“恩情比佛大”。相关文据辨析可参看：
《一些交流讨论（20190504）·（十）》
现今汉传佛教界很多深受藏密教法影响，尤其是藏密的“四皈依”依师法，由此方便广摄人财、精神控制，“诱惑”难挡，学诚体系就是如此。可参看：
《龙泉寺高知依师听话现象的讨论》
《龙泉寺体系相似法、精神控制的相关交流讨论》
《揭破龙泉寺体系的依师法》
《揭破龙泉寺体系的依师法之二》
《学诚逼淫尼弟子是否依凭藏密邪法的讨论》
这根源于太虚大师对藏密的引进，当时有大的政治利益，而副作用也很大，太虚大师当时就有警诫，然而挡不住“潮流”。到现代，藏密教法深入汉传寺院、佛学院，遍地开花，使敛财渔色、精神控制等得到系统的理论支持和说辞保护，大坏汉传佛教正见正行，需要多方渐渐整治。可参看：
《论太虚大师对藏密的看待》
《辨破藏密淫僧邪说，整治教界邪淫风气》
《藏密的惑害及治理的相关交流讨论之五十四》
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