由魏刚涉黑案论藏密及大小乘教法

由魏刚涉黑案论藏密及大小乘教法(20240805)

居士甲】《假僧人魏刚涉黑案二审维持原判,主犯诱奸14名女性被判无期》(新闻夜航2024-07-30)

https://mp.weixin.qq.com/s/HpqrThraiYidnTNcrBmRVQ

(摘录){该组织通过不断神化魏刚,诱骗群众高价抢购所谓魏刚“法力加持”的法器,到德安禅寺做法事、捐钱、捐物,供养魏刚,侵吞寺庙的香火收入和捐赠款,用攫取的巨额经济利益投资兴办实体企业,购买房产、林地、耕地、车辆、基金、股票等资产不断发展壮大组织。魏刚等人有组织地通过违法犯罪活动或其他手段获取经济利益,具有强大的经济实力,符合黑社会性质组织的经济特征。

该组织为树立非法权威,通过有组织地实施诈骗、寻衅滋事、聚众斗殴、放火、聚众冲击国家机关、诬告陷害等违法犯罪活动,为非作恶,欺压、残害群众。该犯罪组织存续时间长,实施违法犯罪活动次数多,社会危害严重,符合黑社会性质组织的行为特征。

该组织以寺庙为依托,利用群众的宗教信仰,有组织地实施违法犯罪活动,历时十余年,涉及群众范围广、规模大,社会危害性大,社会影响恶劣;魏刚及其组织成员通过宣扬亲人、爱人是冤亲债主,只有魏刚才是信众的“法身父母”,神化魏刚,致使信众抛弃家庭、放弃事业,脱离正常的人生轨道;魏刚以破“命劫”、修“双运法”为名诱奸多名女性,其中三名被害人未成年,给被害人身心造成巨大伤害。魏刚等人的行为严重破坏当地经济秩序和社会生活秩序,符合黑社会性质组织的危害性特征。}

贤佳】魏刚是藏密信徒,他的这些做法都是藏密教法允许的,只要他自许“发菩提心”就可以,被逮捕判刑是因为他的“智慧善巧”有些不足,或是宿世定业成熟而只能看作“消业”,或是代末法众生背业,其在信徒心中不妨仍然是“法身父母”“上师”“活佛”等。

如《密宗道次第广论》说:“汝可杀有情,受用他人女,不与汝可取,一切说妄语。”(卷第十四)http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/B10/B10n0068_014.xml#pB10p0889b1101

慈诚罗珠《慧灯之光》说:“在发菩提心以后,作为大乘菩萨,除了那些眼下虽有利益、却后患不绝的事不能做以外,凡是利益众生的事,无论大小巨细,无论采用何种手段,都是可以接受的。这是佛陀的劝告,也是大乘戒律不同于小乘戒律之处。在小乘戒律里,能做的事与不能作的事划分得十分细微,永无开许之时。但对大乘菩萨而言,只要没有自私心,在能够利益众生,且不会产生不良后果的前提下,就可以毫无顾忌地去做。大乘菩萨戒正是以此深远的眼光、广阔的胸怀来制定的。”https://www.fjdh.cn/article/2007/01/1601307691.html

相关辨析可参看:

《一些交流讨论(20190731)·(六)》

https://uncn.top/909.html

居士甲】凡夫以神异或以大乘“先以欲钩牵,后令入佛智”作借口犯禁者多矣!

贤佳】即使真的有神通,真的发菩提心,真的想“先以欲钩牵,后令入佛智”,犯禁也有罪,也应忏悔,也可呵责乃至举报惩治。关键问题是邪师邪徒多说有神通、发菩提心、“先以欲钩牵,后令入佛智”、证空性等犯禁无罪,混滥戒善知见,则难免以此为借口犯禁者多矣!再加上藏密“四皈依”依师法,“上师”更容易“于法自在”了,信徒也多“信仰坚定”。所以应该大力破除混滥戒善的邪见邪说和藏密“四皈依”依师法。相关辨析可参看:

《关于高僧犯戒的辨析》

https://uncn.top/3839.html

《论持戒和度人》

https://uncn.top/4225.html

《辨析〈真正证悟空性之人,是不会造罪业的〉》

https://uncn.top/9506.html

《辨破〈何谓具德上师〉》

https://uncn.top/9507.html

《论藏密的“黑帮帮规”及可笑与可怕》

https://uncn.top/1146.html

居士甲】记得数十年前看佛经,看到一段话的意思说:菩萨为发心度众生,故意不断尽烦恼,不入空寂涅槃;若一旦断尽烦恼,即永入涅槃,就不来此世间轮回,无法广行四摄六度的菩萨道。当时生疑:“文殊菩萨、观音菩萨皆是古佛再来,是断尽烦恼亦不碍再来度众生。只有地藏菩萨说要度尽众生方证菩提。”此经名我忘记,但记得有这个意思。

若小乘阿罗汉生前证有余涅槃,现世仍可度众生,死入无余涅槃,则永不再来此世间。昔在佛学院,老师说:崇拜小乘对众生来说用处有限,彼自解脱,虽生前亦度有缘,然死后永寂不再来,于众生份上获得的济度机会很少,故不提倡崇拜小乘极果。不如证少分解脱、留少分烦恼者,仍留世间轮回,不舍众生,能济度众生更有用。

贤佳】“菩萨为发心度众生,故意不断尽烦恼,不入空寂涅槃。若一旦断尽烦恼,即永入涅槃,就不来此世间轮回,无法广行四摄六度的菩萨道”,这是对藏教(声闻三藏教)、通教菩萨的不了义说法,因为藏教、通教菩萨根器者难以明了中道第一义谛,只能偏于一边拙渐行道。这样菩萨的“成佛”境界其实只是大抵相当于(其实不如)别教的初地菩萨、圆教的初住菩萨(如《法华经》说的“龙女成佛”)。而别教菩萨在七住位、圆教菩萨在七信位即已断尽见思烦恼同于阿罗汉,而智德远胜阿罗汉。即使藏教、通教菩萨“留惑润生”(不断尽烦恼而在生死中行菩萨道),也是留存微薄烦恼,不会故意犯戒作恶,更不会教人犯戒作恶,否则属于退道堕落。

如《妙法莲花经玄义》(〔隋〕智者大师)说:“行人圆观稍熟,理事欲融,涉事不妨理,在理不隔事,故具行六度。若布施时,无二边取着,十法界依、正一舍一切舍,财、身及命、无畏等施。若持戒时,性重、讥嫌等无差别,五部重轻无所触犯。若行忍时,生、法寂灭,荷负安耐。若行精进,身心俱净,无间无退。若行禅时,游入诸禅,静、散无妨。若修慧时,权、实二智究了通达,乃至世智、治生产业皆与实相不相违背,具足解释佛之知见,而于正观如火益薪。此是第五品位(编者注:圆教初信位之前的‘五品弟子’位,圆满此位即入初信)。……

“明十信位者,初以圆闻,能起圆信,修于圆行,善巧增益,令此圆行五倍深明,因此圆行得入圆位。……入此信心,能破界内见、思尽,又破界外尘沙无知,能伏无明住地之惑。《仁王般若》云‘十善菩萨发大心,长别三界苦轮海’,亦此位也。

“明十住位者,以从相似十信能入十住真中智也。初‘发心住’发时,三种心发:一、缘因善心发,二、了因慧心发,三、正因理心发。即是前境、智、行妙三种开发也。住者,住三德涅槃也。……《大品》明‘从初发心,即坐道场、转法轮、度众生’,当知此菩萨为如佛,亦是‘阿’字门,所谓一切法初不生也。即是今经‘为令众生开佛知见’,亦是龙女于刹那顷发菩提心、成等正觉。即是《涅槃》明‘发心、毕竟二不别,如是二心前心难’。此诸大乘悉明圆‘初发心住’位也,乃至第十住(云云)。……若入初住,得真法音陀罗尼,正破无明,始名断道,见佛性常住第一义理,名圆教无生忍。十行、十回向、十地、等觉皆破无明,同是无生忍位。妙觉,断道已周,究竟成就,名为寂灭忍。……

“明位兴者,问:权位皆粗,佛何意说耶?答:为诸众生好乐不同,生善缘不同,知过改恶不同,当说取悟不同,是故如来种种诸说,皆有利益。若随界内好乐,说前两教位。若随界外好乐,说后两教位。……

“明位废者,理本无位,位为缘兴,缘既迭兴,位亦迭谢,非是《法华》始复废也。须识诸破立意,不得妄破妄立。何者?元夫如来立三藏位,权生事善,事善既生,济用若足,便须废也。通、别位亦如是。此是如来破立之意。若《毗昙》《婆沙》中明菩萨义,龙树往往破之,谓其失佛方便,是故须破;申佛方便,是故须立。此是龙树破立意。若常途大乘师,全不整理三藏,此则失佛方便。……

“今明渐道之初,即三藏教。教云:‘求佛当三阿僧祇劫修六度行,百劫种相,乃可得佛。’欲令生事善,故作是说。欲求佛者,改恶从善,善立教废,即便破曰:‘岂有菩萨不断结惑而得菩提?毒器不任贮食。’此教即废,行、位皆废。本望果行因,无果可望,佛智、佛位俱废。

“若约二乘辨废者,本令事行调心,从拙度见真,见真已,教意即足,是故‘析教’废。为此诸义,故言废藏、立通。元禀通教,不学三藏者,不于此人论废。立通之意,为生理善,体法断惑,从巧度入真,教意即足。智者见空,复应见不空,那得恒住于空?通教则废,菩萨行、智悉废,佛智位亦废(云云)。二乘但教废,余者(云云)。此通教,通通、通别,‘共般若’意如上说,‘不共般若’意则有不废(云云)。故知《成论》《地论》师,只见‘共般若’意,不见‘不共’意。《中论》师得‘不共’意,失共意。……

“然三教有废、有不废。何者?从得道夜至泥洹夜,所说四《阿含经》,结为声闻藏,初教何曾废?成前人事善,逗后人事善,故有废、有不废。通教成前逗后亦如是,别教成前逗后亦如是。……

“问:废更修,可有益;废不更修,有何益?答:自有废修得益。自有诃废,闻虽不修,而有耻小鄙劣,折其取证之心,亦是有益。又,齐其断结,谓言无益,回心入大即是得益(云云)。……

“三藏断结位,若未开权,永无反复,如焦种无芽。今开‘析空’即假、即中,如置毒酪中亦能杀人。按粗即妙,是相似位。若进入,随位判妙也。次开通教二乘、菩萨,亦如是。出假菩萨位者,决了此假,假即是中,如置毒生酥而能杀人。按粗即妙,是相似位。若进入,随位判妙。……

“引《涅槃》五譬,成四教位。若不将四教释譬,譬不可解。若非五譬判四教位,取信为难。若信经文,则位义易晓。解诸位意,彼譬冷然。彼此相须,可谓兼美者也。”(卷第五)http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T33/T33n1716_005.xml#pT33p0733b1814

请注意其中所说:圆教菩萨十信位之前的“五品弟子位”即已通达权、实二智,并且严谨持戒,如文说:“若持戒时,性重、讥嫌等无差别,五部重轻无所触犯。……若修慧时,权、实二智究了通达,乃至世智、治生产业皆与实相不相违背,具足解释佛之知见,而于正观如火益薪。此是第五品位。”圆教十信位菩萨即已断尽见思烦恼如阿罗汉,还破尘沙惑更超胜于阿罗汉,如文说:“入此信心,能破界内见、思尽,又破界外尘沙无知,能伏无明住地之惑。”何况更高位菩萨。高位菩萨即使示现似有杂染过失,其实不会着实犯戒作恶,更不会教人犯戒作恶。

如《圆觉经》说:“末世众生将发大心,求善知识欲修行者,当求一切正知见人,心不住相,不着声闻、缘觉境界,虽现尘劳,心恒清净,示有诸过,赞叹梵行,不令众生入不律仪。”(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T17/T17n0842_001.xml#pT17p0920b0901

《维摩诘所说经》说:“虽为白衣,奉持沙门清净律行;虽处居家,不着三界;示有妻子,常修梵行;现有眷属,常乐远离。”(卷上)http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T14/T14n0475_001.xml#pT14p0539a0801

藏密“四皈依”依师法、“男女双修法”、“诛杀法”等,违背小乘教法,也违背大乘通教、别教、圆教菩萨道法,属于附佛外道邪法,坏滥佛教正法,也易败坏世俗伦理道德乃至祸国殃民。相关辨析可参看:

《辨破藏密四皈依依师法》

https://uncn.top/3843.html

《揭露藏密依师法的反智精神控制及危害》

https://uncn.top/1942.html

《辨破藏密男女双修法》

https://uncn.top/3650.html

《从达赖邪癖看藏密淫乱特质》

https://uncn.top/9439.html

《辨破诛杀法》

https://uncn.top/9357.html

《关于信仰自由与暴乱的讨论》

https://uncn.top/1456.html

可能有人说:“藏密教法属于金刚乘,超越大乘教法,如同大乘教法超越小乘教法,不能用小乘、大乘教法拘泥批评藏密金刚乘教法,否则属于谤法。”这是含混滥说。“超越”并非违背,只是境域层次不同,在同一境域则不会矛盾冲突,如同大学数学超越小学数学而不违背小学数学,大乘教法超越小乘教法而不违背小乘教法。藏密“四皈依”依师法、“男女双修法”、“诛杀法”等违背小乘、大乘教法,乃至违背世俗道德文明,并非超越。相关文据辨析可参看:

《辨破藏密〈三主要道〉》

https://uncn.top/9640.html

《论藏密宁玛派误解如来藏》

https://uncn.top/9558.html

《论了义如来藏》

https://uncn.top/9561.html

《论了义如来藏之二》

https://uncn.top/9563.html

 

 


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