论藏传“菩提道次第论”（20241007）
（一）
【居士甲】关于《菩提道次第广论》的问题，较为复杂。其理论体系，我学习了很多时间，是很认同的，但是《菩提道次第广论》可否直接用于修行，我却产生了很大的疑惑。如果从“实践是检验真理的标准”角度观察，学诚的堕落就说明了实际的问题，这是可以显见的。
目前的关键问题是佛教界大体不敢对此问题进行讨论，乃至进行《菩提道次第广论》义理的辨析都不敢。为什么呢？因为宗喀巴大师是在文殊菩萨亲自指导下完成《菩提道次第广论》写作的，如何证明呢？如何敢辨析呢？这是大家内心存在的极大困难！
佛陀曾说：“比丘诸智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬。”即佛陀特别教诫现场闻法的弟子：“不论比丘或是智者，都应该再再检择我所说的话到底合不合理；闻法时不应该以你们是我的弟子、为了恭敬我，而选择相信我所说的话，这是不合理的。”这是佛陀的态度。
但是，近现代社会之中，宗教和政治纠结在一起，特别是藏传佛教与政教合一制度纠缠在一起，“活佛转世”制度也与政教合一制度纠缠在一起，导致藏传佛教的传承可能被染污，失去了佛教本有的清净传承。在汉藏佛教交流交融的过程之中，迫切需要一步步辨析，但是藏传佛教又与民族工作关联，就显得更为复杂，这个工作更是极为艰辛！
我本人作为佛教居士，内心完全是从佛教修行的角度，祈求佛教昌明的角度，希望“佛教中国化”行稳致远的角度，虽有所努力，但效果极为有限。我思维：唯有依靠党和政府的坚强领导，才能够推动和开展相关研究和探索。我内心期盼之！
【贤佳】很好的思考！《菩提道次第广论》所讲“三士道”的框架是可取的，其中讲的无常、暇满、出离心等法义也是可取的，但其讲皈依、业果、空性见等带有偏差问题，且一些内容铺垫、导向广讲“男女双修法”的《密宗道次第广论》，如同牛奶杂带毒药，虽然有些营养，但可能伤人乃至杀人。
“宗喀巴大师是在文殊菩萨亲自指导下完成《菩提道次第广论》写作的”，这难说虚实，或许是为启发信心而“慈悲”编造的故事，尤其在藏密教法允许“一切说妄语”以及藏密宗派血斗背景下。即使真有此事，也难说此“文殊菩萨”是否是魔的化现，可参看《楞严经》所说多种阴魔附人说法而自称是佛菩萨。即使不是魔的化现，也难说“文殊菩萨”所指导核心见解之外，《菩提道次第广论》作者自己补充的内容是否有偏差错误。
依佛教经律所说，即使某人自称是亲自听佛说的，也宜用已有的经律教义校核真伪，何况是说得到某菩萨的指导。相关经律文据辨析可参看《关于佛经真伪的交流讨论之二》（https://uncn.top/2169.html）。
“比丘诸智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬”，这是藏密信徒多有宣扬的，但多属于“双标”，多用于针对佛经、他派“大德”，不用于针对自派祖师和自己的上师，否则违背“四皈依”依师法。所以藏传的辩经多辨析佛经是否了义，乃至意指佛“慈悲”妄语，但不能质疑、违越自派祖师论典教义。
藏密滥象的关键问题在于“四皈依”依师法，这需要从多方面渐渐推动突破、改善。可参看《辨析〈藏传佛教究竟出了什么问题〉》（https://uncn.top/9717.html）。
您说：“藏传佛教与政教合一制度纠缠在一起，‘活佛转世’制度也与政教合一制度纠缠在一起。……藏传佛教又与民族工作关联，就显得更为复杂，这个工作更是极为艰辛！”这可能需要深入推动教族解绑、政教分离，并需要深入落实从严治教。相关辨析可参看：
《论教族捆绑问题》
《论全国宗教工作会议利好》
《论宗教邪化》
《论缅甸困局出路之二》
《藏密的惑害及治理的相关交流讨论之五十五》
【居士甲】我因学诚事件，逐渐发现藏密滥象的关键问题在于“皈依学处”，即“盲目崇拜和神话教首”，内心无比痛惜！“佛教中国化”的行稳致远，又必须把这些问题辨析清楚！我面对如此困境，倍感身心疲惫，但是位卑未敢忘忧国，正在拜佛忏罪，祈愿佛教界焕发精神面貌。
【贤佳】随喜善愿！
【居士甲】最近阅读资料，看到叶曼居士认为：“势力非常大的元朝，一半亡于喇嘛。”叶曼居士对藏传佛教的直接批评的态度，让我很惊讶！
【贤佳】关于藏密对元朝的影响，以下相关内容供参考：
《佛教在元代：忽必烈首创帝师制度，藏传佛教升为国教，道教沉沦》（史家之韵2021-03-20）
https://www.sohu.com/a/456459262_719098
《元朝帝国亡于“双修”》（禅即佛心2020-11-06）
https://mp.weixin.qq.com/s/5o7NxjDjkJxIwzf3b6HT8A
《看看喇嘛教在元朝是怎么为非作歹的》（知乎专栏2019-08-04）
https://zhuanlan.zhihu.com/p/76583983
《元代控制西藏的真相：财赋半入西蕃，喇嘛污辱公主嫔妃》（知乎专栏2018-11-30）
https://zhuanlan.zhihu.com/p/51248870
【居士甲】内容学习了，强烈感受：
佛教生存的根基是戒律，“佛教中国化”行稳致远的根基也是敦促佛教界依戒律而行。进一步，认识爱国爱教的辩证关系。佛教的主体是出家僧团，僧团尊重戒律，必然爱国，必然遵守政府法律，而且更可以团结居士信众爱国爱教，由此“佛教中国化”必然行稳致远。
对于藏汉佛教的研究，迫切需要深入。祈愿三宝加护，祈愿我具足清净的发心，能够更深入学习！
【贤佳】随喜善思善愿！共同努力！
（二）
【居士乙】想请教一个问题:
藏传佛教就是指的密宗吗？藏传佛教是否在某些教义上有可取之处？如有朋友在修《菩提道次第略论》，里面没有涉及到“双修”这样的法门，也是在弘扬因果论，教人五戒十善、珍惜暇满人身，发出离心、菩提心等，是否可以算正信的佛法？
【贤佳】藏传佛教与密宗有同有异，正如日本的“东密”与密宗也有同有异，不能简单说“藏密”“东密”指的是密宗。又如日本“本愿法门”与净土宗有同有异，不能简单说日本“本愿法门”指的是净土宗。相关辨析可参看：
《论西藏海外宣传之三》
（摘录）｛藏密并非汉传佛教传统八大宗派中的“密宗”，如同法轮功所说“转法轮”与佛教经典所说“转法轮”不同。所引《佛教常识答问》说藏密属于佛教，没有辨析藏密特色的“四皈依”依师法、“男女双修法”、“诛杀法”等是否属于佛法，只是笼统说藏密属于佛教，大体应是基于“统一战线”、方便管理的政治考虑。例如西藏本土的“苯教”也被认定属于“藏传佛教”，纳入“西藏佛教协会”统一管理。这是大体延续清朝政府的策略。｝
“藏传佛教是否在某些教义上有可取之处”，是有可取之处，如您所说“教人五戒十善、珍惜暇满人身，发出离心、菩提心等”，但杂带一些邪法，如“四皈依”依师法、“男女双修法”、“诛杀法”等，如同牛奶杂毒，99.9%的牛奶加0.1%的毒药也可以伤人乃至杀人，除非自己有能力解毒或喝得不多。可参看《由魏刚涉黑案论藏密及大小乘教法》（https://uncn.top/9721.html）。
“有朋友在修《菩提道次第略论》，里面没有涉及到‘双修’这样的法门”，这是初学者的迷误。《菩提道次第论》铺垫、导向“男女双修法门”，而且其中所讲的皈依、业果、空性见等都有偏差问题。可参看：
《交流讨论类编10:藏密邪法辨破·（二十七）》
《辨破〈菩提道次第广论〉》
《辨破藏密〈三主要道〉》
以上供参考，您可思察，也可转给您的朋友参看，请其质疑、辨驳。
【居士乙】还想再明确一下：《菩提道次第略论》是不是剔除了《菩提道次第广论》的邪见糟粕部分，还是说《菩提道次第略论》是他们方便接引学人而最终导向学《菩提道次第广论》那些知见？
【贤佳】《菩提道次第略论》是《菩提道次第广论》的浓缩版，没有剔除《菩提道次第广论》的邪见糟粕。具体辨析可再参看：
《交流讨论类编32：汉传杂密揭批（2019年上）·（四）》
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