学诚事件疑思（20241014）
【沙弥尼甲】（20241004）末学是原南方尼僧，想向您了解一下真相。
【贤佳】是想了解学诚事件真相吗？附件书稿《凤凰岭惊梦》《再见学诚事件——举报尼的忆思》供参考。有疑问可尽管提出。
【沙弥尼甲】我心中最大的困惑，希望说出来您不要见怪。就我所知，不少普通男众看到剃光头的女性都没什么好感，更加不会升起淫心，更何况是出家法师？而且，实际上，南方尼僧中相貌出众者不多，尤其是举报的几位，我觉得常人都不会这么重口味，为何SF（编者注：师父，即学诚）会这么做呢？他若真有此心，找个付费的世间人不是更加安全一些吗？
【贤佳】您说的有您的道理，但SF是个例外。
“找个付费的世间人不是更加安全一些吗”，安全上SF自有考虑。他先问尼弟子是否是处女，这在疾病上比世间付费人安全，且对尼弟子有依师法作精神控制，如先问是否依师，也比世间付费人安全。可参看四川石象寺住持被世间人巨额敲诈的事例：《论四川某寺住持破戒丑闻及汉传佛教的希望》（https://uncn.top/9571.html）。又如专找外出留学的尼弟子，要求精舍学习的两人共用手机，要求立即清空短信等。您可细看我先前发给您的书稿，里面有很多细节可体现出SF对安全的精细考虑。SF的精明超过一般人，失算只在于不知手机短信会在电信公司存档五十年且可通过法律途径调取，还有尼弟子竟然敢于不依师、敢于冒生命危险举报他且能得到比丘的协助，这些意外不损SF的精明。
另外，逼淫尼弟子重点不在淫乐，而在精神控制以深固摄受，以便开展其广大事业，所以是否美貌不是很紧要。可参看2018年在网络流传的“95页PDF”。另可参看《学诚逼淫尼弟子是否依凭藏密邪法的讨论之二》（https://uncn.top/2157.html）。
【沙弥尼甲】有人觉得这种心理是青春期性压抑导致的，您觉得是这样吗？
【贤佳】那SF这么多年的佛法白学了，出家白出了。不说过去很多高僧大德童真出家没有SF这样的问题，近现代很多人童真出家也并非就有SF这样的问题。SF这问题主要是受藏密邪法的影响，他的一些做法大体是参照藏密“男女双修法”进行操作的。可参看：
《论学诚淫乱与藏密的关系》
《论佛教界风气》
【沙弥尼甲】（20241005）您以为SF发淫秽短信是为提升修行境界？何以见得呢？另外，似乎大家都把重点放在“短信”上，末学觉得从法律的角度来看，发这些短信还够不上立罪的标准，为什么不去举证实际的性侵行为呢？这个不是更加有力一些吗？
法师现在哪里常住？还有在SF事件上继续研究吗？
【贤佳】SF发淫秽短信本身不是为提升修行境界，而是“男女双修”的前行铺垫，另外也作为对尼弟子的精神控制。
“为什么不去举证实际的性侵行为呢”，有贤D举报，但口说无凭，且有关部门倾向认为是通奸而非性侵，其他疑似者也多似通奸（稍发短信“调教”即顺应）。几位精神失常尼众可能是被强行性侵，但她们精神失常而不能举报。
SF事件还没有尘埃落定，我的住处还需保密。SF事件没有新的人证、物证出现，研究不出新内容，我只是随缘答疑、辩谤，算不上研究。可参看《辨析〈学诚法师的冤情，贤佳法师是共济会会员欺骗我们〉》（https://uncn.top/9746.html）。
【沙弥尼甲】法师早期也是学习《广论》（编者注：《菩提道次第广论》的简称，下同）进入体系的，法师怎么看《广论》中关于“依师”的教导？它跟“有部律”或者“四分律”中的别解脱戒有没有冲突？
末学昨日看了LQS（编者注：北京龙泉寺）执事法师群聊的一些记录，颇被法师们的思辨能力和慈悲智慧所触动，某种程度上，对JLS（编者注：福建莆田仙游县极乐寺）执事法师的做法从昨天的完全不能理解，到现在有种理解了。
关于自己日后如何修行，感到最大的困惑是不知道应该找个“明眼人”指导，还是说笃信“拜狗牙”也能成佛？
不知法师现在的修行状态如何？
【贤佳】《广论》中的“依师法”是附佛外道法。可参看：
《辨破藏密四皈依依师法》
《辨破藏密〈三主要道〉》
“拜狗牙”的故事是藏密的说法，不必当真。
宜适当广阅经律，以经为则，以戒为师，以人为辅，依法不依人，特别宜应严谨持戒，随缘念佛行善，随力护教利人，回向自他往生净土。
我现在如上所说而行。
“颇被法师们的思辨能力和慈悲智慧所触动”，被其怎样的慈悲智慧所触动？
“对JLS执事法师的做法从昨天的完全不能理解，到现在有种理解了”，现在有怎样的理解？
【沙弥尼甲】通过法师们的群聊，我感受到法师们至少不是出于私心而做出为SF洗白的决定，而是出于对佛教整体形象的考虑以及对广大善信善根的保护。尽管这种保护有“妄语”的嫌疑，但是发心是好的。不知道从这个角度判断，是不是就可以认定为“善业”？
法师您对“依师”法有不同的见解，那对《广论》一书和宗大师本人的认识是怎样的呢？
我们是否应该树立如SF所说的“建立汉传佛教修学体系”这样的目标呢？还是说这个目标本身就是个伪命题呢？
【贤佳】“是出于对佛教整体形象的考虑以及对广大善信善根的保护”，这未依戒律，并非明智，其实深坏佛教和信众善根，自己也违背戒律，难免堕落。如果是假公济私，重在维护自己联带的名誉利益，那么更是难免堕落。且使SF难以认错忏悔，日日增长罪业，难免深重堕落，其实深害SF，违背传统忠孝之道。相关经论文据辨析可参看：
《论是否应举治学诚》
《论是否应举治、揭批学诚之五》
《菩提道次第广论》正邪夹杂，宗喀巴是邪见伪善的附佛外道。可参看：
《辨破〈菩提道次第广论〉之二》
《辨析宗喀巴的伪善及界诠法师的崇扬》
SF所说的“建立汉传佛教修学体系”，这是伪命题，因为汉传佛教各宗派自有系统的修学体系，而SF知见不正，想以附佛外道法替代汉传佛教，美其名曰“建立汉传佛教修学体系”，其实是“偷天换日”，破坏汉传佛教。如SF自许从圆拙长老继承弘一大师的律宗传承和印光大师的净土宗传承，而其言论教导破坏律宗和净土宗。可参看：
《论学诚破坏律制》
《论“一心不乱”往生净土的品位及相关误解》
【沙弥尼甲】您在“正想思”网站上会引用一些四分律之类有关戒律的说法，JLS有言，未受大戒者不得或听或闻别解脱戒，末学看了不知道会不会有影响？另外，这种说法对吗？
【贤佳】“未受大戒者不得或听或闻别解脱戒”，是对戒律的误解讹传，元照律师、弘一律师等南山律宗祖师明言破斥，这也是学诚体系违背汉传律宗传承的一个表现。相关文据辨析可参看：
《白衣、沙弥阅学比丘戒律不犯贼住的依据》
《辨析居士是否可阅僧戒之四》
【沙弥尼甲】教内总有人说善知识为弟子背业，还举出“某大德讲法时，有人打狗，他身上出现鞭痕”的说辞。这和末学所学的教理似乎有些违背，不知这种说法从何而来，是否有依据？
【贤佳】“善知识为弟子背业”，这说法违背“自作自受，未作不受”的佛教业果原则，属于“相似法”。
“某大德讲法时，有人打狗，他身上出现鞭痕”，这是源自藏密的故事，不必当真。藏密教法允许“一切说妄语”，特善于“慈悲”妄语维护信心。
相关辨析可参看：
《论藏密的惑害及揭批的意义之二·（三）》
《由魏刚涉黑案论藏密及大小乘教法》
“教内总有人说”，汉传佛教界已被藏密深广侵蚀，很多普遍的说法、“公案”故事源自藏密，宜应谨慎辨别。可参看：
《论西藏海外宣传之三》
《论佛教界风气》
【沙弥尼甲】有人认为不存在“相似法”这种说法，因为佛陀也会应机说法，不是每句话都是究竟了义，所以有的话可能是针对某个特别的当机众说的，不能凭文字表面来判断是佛法还是相似佛法。听起来很有道理，您怎么看？
【贤佳】这个说法是违理滥说，即是相似法。因为佛陀应机说法都是契理契机说法，有时是“不了义”，但不是“非义”。违理随机之说，属于“非义”，可名“相似法”。例如李hong志说的“转fa轮”，岂非相似法？相关辨析可参看：
《辩破应成派的辩论记录（基础所依）》
《交流讨论类编05:学诚体系相似法》
《龙泉寺体系相似法、精神控制的相关交流讨论》
《辨破学诚体系的相似法之二》
《辨破学诚体系鼓励硬背父母出家的相似法》
【沙弥尼甲】末学以为既然选择了专业的修行之路，明心见性、究竟解脱是起码的目标，但怎么实现这个目标，现在越发困惑。以末学目前的情况来看，到底是应该多闻思经典以树立纯正的佛法知见，还是应该先实修某法门（末学出家前便很相应禅宗），略有所悟后再去研习教理呢？
【贤佳】回答如下，供参考：
“明心见性、究竟解脱是起码的目标”，这是合理的、应该的，但在末法时代的今生一生实现大概是很难的，除非有特殊福慧善根，所以一般人难免困惑。务实稳当来说，宜先适当广阅经律，树立宽广的基本正见，避免以“误”为“悟”，尤其避免被邪师诳惑奴役乃至侵害。另外还可考虑修习净土法门求生净土，到净土见佛闻法而稳速开悟。
如宋代永明延寿禅师说：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”
明代蕅益大师《灵峰宗论》说：“学道一要真为生死，二要具足刚骨，三要开发见识。无真实为生死心，饶你有志气、力量，只作世间豪杰，断不能为出世圣贤。无真实刚骨，饶你要出生死，决被情欲牵、熟境迷、利名移夺、魔患埋没去。无真正见识，饶你怖生死，勇猛直前，必被邪师恶友引诱，轻安少得萦惑，或堕光影门头，或坐知见窠臼，乃至或以味禅为功德，或以空寂为家乡，极胜亦流入二乘权曲境界，无由直趋菩提。……既离爱网，专求出要，必应甄别邪正，洞明权实，了悟顿渐。若不遇真师匠，唯应读诵大乘，深求至理，不依文解义，不离经穿凿，法法会归自己，处处体认心性，自于真宗渐堪趋入。傥遇明师良友，不问圣凡，但具正见知如来秘密藏者，即可依之人。……真为生死，固不得远师友妄自师心，亦不得单恃夹持，不深自操履。必有善财之志趣力量，方能收百城知识之益；有常啼之坚固勇猛，方能受法上菩萨之经。苟无出格超方手段，但欲如葛依松、蝇附骥，正法时或可济事，丁兹末运，鲜不空过一生者。况葛可依松，松不能俯就于葛，蝇可附骥，骥不能停待于蝇，进退深思，宜如何努力以无负此为生死心也？傥必谓力弱胆怯，不堪致远，更听一偈：‘昼夜弥陀十万声，毕生莫起宗教想；直送心归极乐邦，莲蕊珍池立地长。任他笑我是愚夫，行尺从来胜说丈；他年蓦上愿王舟，善财、常啼同抚掌。’”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_002.xml#pJ36p0277a1001）
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